嚴一平

摘? 要： 上海師范大學附屬中學開展美育已經(jīng)有40年的歷程，經(jīng)過“以美輔德”“德美一體”和“以美育人”三個階段。學校一開始注重育德于美，以美養(yǎng)德，將美育作為德育的一種手段。之后學校開始越來越關注人，關注人的綜合素質(zhì)，關注人的核心素養(yǎng)，提出德美一體。目前，學校的美育探索的重點是以美育人，素養(yǎng)為重，即以審美教育的自由精神與創(chuàng)造意識來改進學生的學習方式。

關鍵詞： 美育;德育;以美養(yǎng)德;德美一體;以美育人

美育是上海師范大學附屬中學（以下簡稱“上海師大附中”）教育探索的傳統(tǒng)項目，至今已有40年歷史。學校早期的美育重點在于德育，探索“寓德于美，以美養(yǎng)德”;新時期的美育探索，更注重學生素養(yǎng)的培育，追求“德美一體”，以美育人，發(fā)揮美育在核心素養(yǎng)培育中的獨特作用。從“以美養(yǎng)德”到“以美育人”，既是對新教育理念的回應，也是學校美育探索的邏輯必然。

一、早期探索：寓德于美，以美養(yǎng)德

1.實施“美育工程”

20世紀80年代，上海師大附中就開始了德育與美育相融合的探索，是改革開放以來較早開展美育探索的學校之一。強調(diào)德育中的美育因素，主要是為了改變學校德育中機械主義、教條主義與形式主義泛濫所導致的低效、無效甚至負效的局面。在這個階段，德育是美育的最終指向，美育只是德育的手段，“以美養(yǎng)德，以美輔德”才是目的?；谶@個邏輯，在探索中，強調(diào)德育中的情感滲透、藝術感染與和諧實踐等美育因素，以美育的超功利性與超現(xiàn)實性來“軟化”德育工作的僵化與生硬。20世紀80年代中期，學校開始實施“美育工程”，提出每一個附中學子在三年求學期間，需要觀賞十部經(jīng)典電影，閱讀十部文學名著，欣賞十部經(jīng)典戲劇，熟悉十首古典名曲，等等。這些做法著眼于思想品德教育，致力于挖掘這些課外活動的德育因素，以美育的手段補充學校德育的缺憾。在活動設計中，偏重于營造活躍而優(yōu)美的學校文化氣氛，保持師生的身心健康，為學校德育創(chuàng)造環(huán)境與氛圍。

2.開展“景觀文化課”社會考察

也正是在這個背景下，開展了后來被命名為“景觀文化課”的社會考察活動。1 當時對“景觀文化課”的定位，還是一個綜合性的社會考察與實踐活動，活動的本意是引導學生觀察社會，理解生活，鍛煉學生的意志，培養(yǎng)他們的團隊合作能力以及生活與實踐能力。在“以美養(yǎng)德”的理念指導下，學校強化其中的文學、心理和情感等美育因素，讓此類實踐課程更貼近中學生的心理需求與情感訴求。在活動內(nèi)容上，除了革命遺址與歷史景觀，學校將蘇州園林、西湖風光、南京建筑、紹興山水等自然人文景觀也納入考察范圍;在活動方式上，重視學生的情感反應，注重現(xiàn)場參與感，以改變學生在考察活動中的“局外人”身份;在活動的考評上，側重學生內(nèi)心的感受及其表達，引導學生談真體會，有真收獲?？偠灾瑢W校力圖以美育滲透德育，以提高德育的實效。

3.校園文化設計

美育的探索也體現(xiàn)在學校建筑與校園文化的設計方面，學校是改革開放以來較早進行校園整體文化設計的學校之一。20世紀80年代，學校對校園布局進行以“潤”為核心理念的美育設計與改造，取“潤物細無聲”的寓意，對校園的硬環(huán)境與軟環(huán)境做了力所能及的設計與改造，希望以此營造更優(yōu)美和諧的育人環(huán)境。時至今日，“潤園”還是很多附中學子對母校印象最深的記憶。

二、反思改進：德美一體，多育生發(fā)

“二期課改”以來，隨著新課程改革的逐步推進，我們開始反思學校的美育探索。這時學校的發(fā)展策略是美育課程化。以課程的方式承載美育理念，而美育的功能也逐漸擺脫狹義的德育范疇，越來越著眼于人的全面發(fā)展，著眼于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

1.開發(fā)美育課程

在這個階段，學校提出了新的辦學思想，即“整合各類教育資源，最大限度地創(chuàng)設讓每一個師生都能得到充分和諧發(fā)展的空間和時間，讓學生在德育上有體驗的空間和時間，在課程上有選擇的空間和時間，在學習上有拓展與探究的空間和時間，從而真正擁有自主發(fā)展與創(chuàng)新的空間和時間”。1 圍繞學生的學習與發(fā)展的自主權，圍繞學習與發(fā)展的“時間與空間”，學校開設了70多門成熟的拓展型和研究型課程，涵蓋人文、科學、藝術、體育和技術等領域。其中，美育課程備受關注。

“景觀文化課”作為一門課程，學校著重考慮課程的三個要素：功能、內(nèi)容與測評。在課程功能上，突破先前單一的德育導向，明確提出培養(yǎng)學生“健全人格”與“現(xiàn)代素養(yǎng)”的綜合目標，突出“景觀文化課”中的歷史、文化、科學等學科知識因素，強化體驗性學習與研究性學習的獨特價值，將被動的參觀訪問與社會考察變?yōu)橹鲃拥膶W習與探究，以達成知識、能力與價值觀的綜合提升。在課程內(nèi)容上，厘清不同“景觀”的課程內(nèi)涵，重組了已有的實踐活動資源，將其分門別類，形成了歷史文化景觀、自然人文景觀、科學技術景觀、國防教育景觀等系列，讓景觀的文化內(nèi)容更加清晰，教育意義更加明晰。在課程測評上，立足于綜合素質(zhì)的評價，改變以前的粗放式測評模式。根據(jù)具體的學習內(nèi)容，進行不同方式的考察與評價，不僅將一些學科測試方式（如理化實驗）納入景觀文化課的測評，而且在形式上也一改先前“考察報告一統(tǒng)天下”的單一局面。視頻、微電影、劇本、科技論文、網(wǎng)頁制作等都涌現(xiàn)出來，學生的想象力與創(chuàng)造力得到極大的釋放與發(fā)揮?？梢?，測評是課程推進的關鍵，測評方式的精準化與多元化，有利于課程開發(fā)與教學實施的有效開展。

2.課外活動與社團活動的課程化建設

學校一直注重美育性質(zhì)的課外活動與學生社團的建設，學校成立的管樂隊以及學生自發(fā)組織的戲劇社、音樂社等，開展豐富多彩活動，對學生也極有吸引力。不過總體上，因為缺乏必要的課程整合，特別是在應試教育的壓力下，其教育內(nèi)涵并不十分清晰，看起來很熱鬧，實際上教育效率十分有限。在課程化思路的引導下，學校對相關的課外活動與社團活動進行了必要的課程審查，以課程的眼光重新定位它的功能與內(nèi)涵。比如管樂隊，以前的主要活動是排練與演出，聚焦的是音樂技藝與各類賽事，雖然在各種比賽中也拿了很多大獎，但在學校教育中扮演的角色并不清晰，看起來似乎更像學校“外掛”的一個演出團體。因此，在課程化的過程中，學校將管樂隊的教學與比賽納入課程體系，將它的核心功能定位在藝術教育而非演出與比賽。課程化的目的，不僅教技能，也教相關知識;不僅要攀登藝術的高峰，更要追求人格與德行的高標準;不僅要追求自身的發(fā)展，也要追求與學?？傮w課程的融合。我們認為，學校提供的一切有利于學生學習與成長的機會與資源，都應該進行必要的課程化。當然，對課程化的理解不能死板與僵化，不同的課程，形態(tài)自然不一樣。但無論如何，課程化必須追求功能的清晰化與實施的效能化。

這個階段的美育探索，不像早期那樣追求單純的德育目標，而是追求“德美一體”的融合境界，既關注學生的道德發(fā)育與審美素養(yǎng)，也關注美育中的文化拓展與能力培養(yǎng)，深刻地反映學校對德育認識不斷進階。在長期的德育工作中，我們越來越深刻地認識到，人的世界觀、人生觀與審美觀，與人的知識構成與實踐經(jīng)歷密不可分。沒有抽象的、孤立的、自成體系的德育，真正的德育必然融匯在學科教學與社會實踐之中。在美育課程中強化美育本身的因素，表面看起來淡化了德育的內(nèi)容，但實際上，則是對德育提出了更高的要求。它要求我們把學生當作活生生的人，當作自我塑造與自我成就的一個一個生命，而非由外力任意塑造的器皿或工具。

總之，美育要促進學生的和諧發(fā)展，德育要遵循審美的規(guī)律，這就是“德美一體”。

三、深化發(fā)展：以美育人，素養(yǎng)為重

最近幾年，在培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)的道路上，學校的美育探索又有了進一步的深化與發(fā)展，自覺地追求“以美育人”。這當然與目前的教育政策與改革方向相關，但從探索歷程看，上海師大附中從“以美養(yǎng)德”到“以美育人”，已形成自身改善與進步的內(nèi)在邏輯。

1.核心素養(yǎng)背景下的美育反思

對美的追求，體現(xiàn)了生命超越自我、超越現(xiàn)實、超越功利的內(nèi)在追求。審美力是人的生命力與創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，這一觀點在2017年發(fā)布的《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》中得到高度認可。這份報告將審美能力作為“人文底蘊”的重要維度。因此，學校美育的價值，不在于增加幾個活動，也不在于開發(fā)幾門美育課程，甚至也不在于提升學生的某一種藝術與審美能力。因為所有這一切都是手段和工具，它的根本指向，則是發(fā)展學生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)他們面對未來、面對生活所必需的關鍵品格與必備能力。

對美的理解，促使學校進一步反思近30多年的美育實踐。30多年的探索，我們更關注的是作為美育載體的活動與課程，我們致力于開發(fā)和創(chuàng)造的，主要還是美育的外在條件與資源。因此在很大程度上，我們忽略了審美活動的本質(zhì)即生命的自由與創(chuàng)造。甚至因為過分關注美育實踐中的知識與技能，我們有意無意地忽視了審美主體的自由參與，忽視了主體精神的張揚與創(chuàng)造，而是以違背審美規(guī)律的方式來開展審美教育。

2.美育的核心在于生命的自由與創(chuàng)造

美育的真正價值，在于培養(yǎng)人的自由精神與創(chuàng)造意識。弘揚人的主體性，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，這才是美育的本質(zhì)。因為，教育功利化與技術化已經(jīng)嚴重擠占了教育的人性內(nèi)容，迫切需要自由意識與創(chuàng)造精神來恢復它的生機與活力。正是這些思考，審美教育需要回歸到人本身。這一階段，學校探索的重點則是，借助審美的力量，弘揚學生的主體精神與創(chuàng)造意識，促進學習方式的變革。

3.回歸主題本身的審美教育探索

經(jīng)典閱讀是審美教育的重要載體。經(jīng)典閱讀不僅是維護個體精神世界的獨特性與豐富性的手段，而且作為一道精神屏障，拉開了人與冰冷的物質(zhì)世界的距離，拉開了人與世俗世界的距離，給個體的精神與尊嚴以更多的可能和空間。閱讀經(jīng)典，能引領人們超越現(xiàn)實，超越功利。這樣的審美活動，是培養(yǎng)人的自由意識與創(chuàng)造精神的最佳路徑。

在經(jīng)典閱讀中，學校也走過了三個階段：早期是課外閱讀，中期是課程的補充。第三階段則重視通過整本書閱讀的探索來改進學生的閱讀與學習方式，引導學生以自由與創(chuàng)造的精神與經(jīng)典對話。經(jīng)典閱讀的三階段，恰好可對應學校在美育探索中的三個階段。

思辨性閱讀，旨在引導學生與經(jīng)典對話，弘揚學生的主體精神。以前閱讀經(jīng)典名著，讀者往往處在從屬的、被動的位置，作為模仿者、練習者和體悟者而存在，閱讀所能追求的最高境界，就是與作品達成共鳴?！八急嫘蚤喿x”則強調(diào)讀者以主體的姿態(tài)閱讀文本，不以“共鳴”為目標，而以平等對話為橋梁，追求個人理解的完善與超越。這必然是一個不斷質(zhì)疑、論證、反思和評估的過程，也是一個反復的、螺旋式發(fā)展的過程。

美育是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。一百多年前，蔡元培先生就提出了“以美育代宗教”的教育理念，賦予美育以建設新國家、培養(yǎng)新國民的文化意義。1 在社會主義新時代，習近平總書記多次強調(diào)了美育在培養(yǎng)社會主義接班人的偉大事業(yè)中的獨特價值。上海師大附中40年的美育探索，從“以美養(yǎng)德”到“以美育人”，關注人的綜合素質(zhì)，關注人的核心素養(yǎng)，不僅給美育的探索提供了鮮活的資源，而且也為學校的發(fā)展注入了強勁的活力。