[摘 ? ? ? ? ? 要] ?作為高等法學(xué)教育課程之一，在證據(jù)法課程中開展思政教育具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。以證據(jù)法課程的專業(yè)內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合思想政治教育的特點(diǎn)，對證據(jù)法學(xué)課程開展課程思政的路徑進(jìn)行了分析。課程思政關(guān)鍵在于將證據(jù)法課程的知識(shí)性講授和思政元素的教育內(nèi)容有機(jī)融合起來，讓思想政治教育的元素滲透到授課過程中，最終達(dá)到潤物無聲的育人效果。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?課程思政;證據(jù)法;路徑

[中圖分類號(hào)] ?G642 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2021）09-0054-02

一、課程思政的深刻內(nèi)涵

課程思政是指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。從最早的“學(xué)德教育”，到“大中小學(xué)德育課程一體化建設(shè)”，再到現(xiàn)在的“課程思政”建設(shè)，“課程思政”已然成為新時(shí)代教育行業(yè)發(fā)展的必然途徑。“課程思政”不是一門以思想政治教育為主的課程，更不是我們說的“思政課程”，而是一種“思政”的理念。即教師在教學(xué)過程中，將對學(xué)生的思想教育作為教學(xué)的目的之一。作為即將步入社會(huì)的高校大學(xué)生，除了學(xué)習(xí)課本知識(shí)，養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀更為重要。從本質(zhì)上說，“課程思政”也是一種教學(xué)的方式，即通過課件制作、課堂講授等方式，將思想政治教育的各種元素，包括思想政治教育的精神追求、價(jià)值理念、理論知識(shí)等各方面融入各門課程之中，從而對學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等產(chǎn)生潛移默化的影響。

二、推進(jìn)證據(jù)法課程思政建設(shè)的重要意義

（一）證據(jù)法課程的教學(xué)目標(biāo)決定了思政教育的重要性

證據(jù)法課程的教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)教學(xué)目標(biāo)、能力培養(yǎng)目標(biāo)、情感與態(tài)度目標(biāo)。教師除了使學(xué)生掌握證據(jù)科學(xué)的基本概念、證據(jù)制度的基本框架、案件查處過程中涉及的證據(jù)規(guī)則及證據(jù)方法，還要使學(xué)生初步建立自覺運(yùn)用證據(jù)規(guī)則研判案件的思維能力。更重要的是，要使學(xué)生形成執(zhí)法規(guī)范化的意識(shí)，強(qiáng)化執(zhí)法過程中尊重和保障人權(quán)的意識(shí)。因此，思政教育尤為重要。作為教師，自身應(yīng)當(dāng)立場正確、態(tài)度客觀公正，體現(xiàn)出高校教師應(yīng)有的治學(xué)精神和人生態(tài)度，同時(shí)充分注意社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

（二）證據(jù)法課程的授課對象決定了思政教育的重要性

證據(jù)法課程的授課對象具有一定的特殊性。這類學(xué)生畢業(yè)后多從事的是與法學(xué)專業(yè)對口或者緊密相關(guān)的職業(yè)，如法官、檢察官、警察、律師等。與一般的社會(huì)人員相比，他們的身份較為特殊，多為國家公職人員。除了能夠準(zhǔn)確運(yùn)用法學(xué)知識(shí)，他們更需要堅(jiān)守職業(yè)良知、執(zhí)法為民。如果只有知識(shí)和技術(shù)，沒有品格和情懷，只有私心，沒有擔(dān)當(dāng)，只為個(gè)人謀成功不為黎民謀幸福，就不能真正從事好法律職業(yè)，更不是一個(gè)優(yōu)秀的公職人員所應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值觀。因此，在證據(jù)法課程的講授過程中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地貫穿正確的價(jià)值觀，才有可能培養(yǎng)合格的高素質(zhì)法治人才。

三、思政元素導(dǎo)入的基本路徑——以“證據(jù)的特征”為例

證據(jù)指的是用來證明案件事實(shí)的一切材料和手段，具有客觀性、關(guān)聯(lián)性和合法性三個(gè)特征。在具體的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以在證據(jù)的客觀性、關(guān)聯(lián)性和合法性三個(gè)知識(shí)點(diǎn)中挖掘思政元素。

（一）思政元素在客觀性環(huán)節(jié)的浸入

客觀性又稱真實(shí)性，與主觀性相對?？陀^性指證據(jù)是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。客觀性是事物的本來面目，即事物本來是怎么樣的就是怎么樣的，不添油加醋，不注水，還原事物的本來面目，不摻雜任何個(gè)人的主觀判斷?？陀^性雖然是一個(gè)現(xiàn)代性的術(shù)語，卻與中國傳統(tǒng)文化相通相融。老子在《道德經(jīng)》中便強(qiáng)調(diào)“道”。何謂“道”？“道”這個(gè)哲學(xué)用詞是中華民族為認(rèn)識(shí)自然所發(fā)明的一個(gè)名詞，它的意思是萬事萬物的運(yùn)行軌跡或軌道，也可以說是各類事物發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)的各種情況?！暗馈敝傅木褪强陀^存在的各種事物的情況，意思是一切事物，按照他們本來的軌跡變化發(fā)展，日月、星辰、禽獸、風(fēng)雨、水流、草木都有他們各自的樣子和運(yùn)行模式。老子的另一著作《清靜經(jīng)》中說：“老君曰：大道無形，生育天地;大道無情，運(yùn)行日月;大道無名，長養(yǎng)萬物;吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！钡酪嗑哂锌陀^性，它是世間萬事萬物的基礎(chǔ)，道與自然是同一的，道就是自然。老子的《道德經(jīng)》說：“道法自然”“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”。無物而又有象，沒有形狀的形狀。道可謂是真正的混沌，所謂混沌就是客觀存在的事物，客觀性是它的本質(zhì)特征，它是無序的有序。道還有兩個(gè)別名——“無”和“有”，“無”和“有”眾所周知，都是客觀的。萬物是道所創(chuàng)生的，道創(chuàng)生了萬物，而且養(yǎng)育了萬物，道對萬物起到的作用是“生之畜之”。

在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，應(yīng)首先通過對文化背景的追溯，使學(xué)生從更加宏大的縱向和橫向的時(shí)空脈絡(luò)中深刻地理解“客觀性”形成的歷史根源和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，在知識(shí)點(diǎn)的教授過程中突出事物的客觀性，引導(dǎo)學(xué)生自己做出對或錯(cuò)的價(jià)值判斷，以客觀性的原則指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作、生活實(shí)踐。在學(xué)生成長的道路上，會(huì)碰到各式各樣的事情，有些事情不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，學(xué)生憑借一己之力也很難改變既有的已發(fā)生的事情的現(xiàn)狀，學(xué)生需要做的就是堅(jiān)持客觀性，堅(jiān)持遵循事物的客觀規(guī)律，而不是反其道而行之，逆其道而行之，朝著背離事物本真和本質(zhì)的方向行動(dòng)或發(fā)展。

（二）思政元素在關(guān)聯(lián)性環(huán)節(jié)的浸入

美國《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》將證據(jù)的關(guān)聯(lián)性定義為，證據(jù)具有某種傾向，使某項(xiàng)事實(shí)存在的蓋然性要遠(yuǎn)比缺乏該項(xiàng)證據(jù)時(shí)更大或更小，而這一事實(shí)的存在能對裁判結(jié)果產(chǎn)生影響。需要明確的是，關(guān)聯(lián)性不等于因果性，也不是簡單的個(gè)性化。關(guān)聯(lián)性所涵蓋的范圍和領(lǐng)域幾乎覆蓋了我們所見到的方方面面。思想政治教育元素在證據(jù)法課程中的融入可以將關(guān)聯(lián)性作為切入點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀告訴我們，對于公民層面的要求是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。人作為個(gè)體性的人是彼此獨(dú)立的，但作為社會(huì)人，生活在社會(huì)當(dāng)中，又承擔(dān)著各種各樣的社會(huì)責(zé)任。人不是互不相聯(lián)的孤島，不可以在所處的國家和社會(huì)中為所欲為，自由的前提是自律，要想高度自由，就要高度自律，自己的行為處事方式不應(yīng)影響他人的自由和獨(dú)立。人與人都是相關(guān)聯(lián)的，世界也是相關(guān)聯(lián)的，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界越來越變?yōu)榈厍虼?。對于個(gè)體而言也是同樣的道理，單槍匹馬的力量總是有限的，人總要在團(tuán)隊(duì)之中才能發(fā)揮出最大的力量。物以類聚，人以群分，相關(guān)的事物總是吸引相關(guān)的事物，相關(guān)的人總是吸引相關(guān)的人，同樣磁場的人總是能夠互相吸引，碰撞出智慧的靈感，去完成偉大的事業(yè)。正如中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，一群信仰共產(chǎn)主義的同志，因?yàn)楣餐睦硐牒托拍罹奂谝黄穑?jīng)過大大小小的戰(zhàn)役和曲曲折折的斗爭，克服艱難險(xiǎn)阻，終于實(shí)現(xiàn)了心中的理想。雖然我們現(xiàn)在和以后的一段時(shí)期，仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但我們共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想始終沒有變，而且一定可以實(shí)現(xiàn)。

（三）思政元素在合法性環(huán)節(jié)的浸入

合法性與思想政治教育元素的相關(guān)性，更加不言而喻。但需要在學(xué)理層面特別指出的是，“合法性”作為一個(gè)特有的概念，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中有廣義和狹義之分。廣義的合法性的概念被用于討論社會(huì)的規(guī)范或秩序，或是規(guī)范系統(tǒng)。狹義的合法性的概念則被用于理解國家的政治秩序或曰統(tǒng)治類型。合法性這個(gè)詞匯，在政治學(xué)中通常被用來指稱政府與法律的權(quán)威為民眾所認(rèn)可的程度。闡釋“合法性”，可以從政治學(xué)的角度去闡釋，也可以從道德哲學(xué)的角度去闡釋。道德哲學(xué)，顧名思義，主要是從個(gè)人道德的層面和角度去評(píng)判某個(gè)東西是否“合法”。而從政治學(xué)的角度來說，一個(gè)制度是否合法或說是否具備合法性主要取決于它是否獲得統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同，最好是普遍性的認(rèn)同。與合法性密不可分的詞匯就是民主?？梢姡戏ㄐ灾兴乃枷胝谓逃厥遣谎远鞯?。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這二十四個(gè)字便構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。合法性涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、文明、公正、法治等一系列內(nèi)容。在證據(jù)法課程具體的教學(xué)過程中，便可就合法性這一條作適當(dāng)?shù)囊旰椭v解。民主是人類社會(huì)的美好訴求，我們整個(gè)國家和民族追求的便是民主，就我國而言，即是人民民主，也就是說其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，文明離不開合法性，沒有合法性的國家和民族，其文明程度也會(huì)受到很大的重創(chuàng)。公正指的是公平和正義，和合法性息息相關(guān)。法治則是治國理政的基本方式，依法治國是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求。

四、結(jié)語

證據(jù)法課程的思政教育是將課程專業(yè)知識(shí)與思政教育高度融合的教學(xué)模式。既要做到保持專業(yè)特色，又要深挖本課程的思想政治因素。證據(jù)法課程從基本概念、特征到證據(jù)規(guī)則、理念，都能夠進(jìn)行思政教育元素的挖掘。在具體授課的過程中，教師應(yīng)當(dāng)打開思路，不局限于一課、一章、一領(lǐng)域，而是牢牢樹立課程思政的理念，以課程建設(shè)為主戰(zhàn)場，以課堂教學(xué)為主渠道，用當(dāng)下最鮮活的案例作引證，實(shí)現(xiàn)證據(jù)法課程的思想政治教育功能，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)正確的法治觀念，堅(jiān)定法治信仰。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 鄭曉燕

①基金項(xiàng)目：治安學(xué)專業(yè)國家級(jí)一流專業(yè)建設(shè)點(diǎn);南京森林警察學(xué)院教研項(xiàng)目“《公安行政證據(jù)規(guī)則與方法》課程思政建設(shè)研究”。

作者簡介：鄧琳君（1986—），女，安徽安慶人，博士，南京森林警察學(xué)院治安學(xué)院講師，研究方向：生態(tài)刑法。