彭旭

長久以來，“上慈下孝、長幼有序”構成了中國傳統(tǒng)家風的核心思想。一家人居住在一起，讓老人安享天倫之樂，成為理想家庭生活的標準寫照。

但是在現(xiàn)代，工業(yè)化、信息化取代了以往農耕為主的生產方式，讓人們擺脫了土地的束縛，生活空間延伸到更廣闊的領域。原來以家鄉(xiāng)、祖居為代表的家庭概念也不再被空間局限。

那么，“父母在，不遠游”這句古訓對建設家風還有意義嗎？

其實，這句話出自《論語·里仁》，全句為：“父母在，不遠游，游必有方?！币馑际牵改冈谑赖臅r候，要在家用心侍奉;如果出遠門，要有明確的方向和目標?！坝伪赜蟹健辈攀侵攸c，但常常被忽略。

如果從心理學角度理解，可以從中發(fā)現(xiàn)“孝”包含的一些深層含義。

心理學將人性分為生物（生理）性、精神（心理）性和社會（倫理）性。相應地，“孝”也應該包括對父母生理上的照料、心理上的支持和倫理上的傳承?！案改冈冢贿h游，游必有方”這句話，對此恰有全面的揭示。

首先，在對父母的生活照料上，子女應該盡量陪伴，并滿足老人基本的生活需要。

其目的是保證父母安享晚年，這是“父母在”的前提。否則，子欲養(yǎng)而親不待，“孝”便無從談起。隨著經濟發(fā)展，如果物質生活資源基本富足、健康保健制度全面完善、社會養(yǎng)老設施專業(yè)優(yōu)化，子女照料老人的繁重任務將會減輕很多。優(yōu)越的經濟和社會條件可以分擔游子盡孝物質部分的職責。

其次，在對老人的精神陪伴上，“孝”體現(xiàn)為避免父母有孤獨感。換言之，子女應該讓父母有“不遠”的情感體驗?？梢员憩F(xiàn)為居家時晨昏定省、出入問安，也可以是離家時保持通信，防止“兒行千里母擔憂”。

在古代，“不遠游”是子女最直接的選擇;如今，隨著交通和通信方式日益便捷，人與人之間的時空距離大大縮短了。在允許年輕人離開父母生活的同時，也創(chuàng)造了他們隨時回家或通過音視頻與家人溝通的條件。

“游”而“不遠”，才是游子們應該充分利用現(xiàn)有條件而使父母獲得的心理感受。在這個層面上來看，科技的發(fā)展豐富了“孝”在心理維度的形式和內容。

最后，在社會倫理維度上，將孝順變?yōu)閷崿F(xiàn)父母對子女的期待。

不難理解，望子成龍是為人父母都曾經有過的夢想?！澳袃褐驹谒姆健保淠康募扔泻⒆咏üαI(yè)的自身抱負，也有光宗耀祖的家庭榮譽。甚至，在“忠孝不能兩全”的時候，明達的父母也會舍小家為大家，做出自我犧牲，成全孩子的“大孝”，“岳母刺字”的故事就是典型的例子。

由此可見，“孝”在社會學意義上的延伸不僅不限于“不遠游”，而且體現(xiàn)在“必有方”的崇高目標上。

自古以來，“不獨親其親，不獨子其子”的“大同”社會理想已經成為中華民族的共識和信仰。而今，每一個社會成員為了實現(xiàn)人類命運共同體而努力奮斗的追求，與這種“孝”的終極目標是一脈相承的。

總之，“父母在”強調了生理上的孝，可以由物質條件分擔;“不遠游”體現(xiàn)了心理上的孝，也能靠科技進步優(yōu)化;“游必有方”延伸了道德上的孝，凸顯了社會理想。作為離家游子，不僅不必因“遠游”自責，更應以“游必有方”而自律，傳承孝的好家風。