摘要：馬街書會(huì)是一種民間性質(zhì)的民俗活動(dòng)，是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，又被稱為“十三馬街書會(huì)”。它作為一個(gè)民間自發(fā)性質(zhì)的曲藝交流盛會(huì)，包含多種多樣的曲藝流派。本文運(yùn)用可視化平面設(shè)計(jì)的方式將馬街書會(huì)的活動(dòng)過程呈現(xiàn)出來。用信息可視化的方法和理論將馬街書會(huì)這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)化為可視信息，并以藝術(shù)化表現(xiàn)手法作為輔助，用簡(jiǎn)潔明了的創(chuàng)意圖形來表達(dá)，同時(shí)將馬街書會(huì)的民俗活動(dòng)信息應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，以達(dá)到宣傳傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的目的。

關(guān)鍵詞：馬街書會(huì);信息可視化;傳統(tǒng)民俗活動(dòng)

中圖分類號(hào)：J617.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)和特色民俗化習(xí)俗日漸消退，將傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的過程以信息可視化方式呈現(xiàn)出來，可以方便人們了解和感悟，使人們記住鄉(xiāng)愁，更好地傳承我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化。馬街書會(huì)是位于河南省寶豐縣的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。河南省寶豐縣的馬街書會(huì)是全國(guó)曲藝本行的交易盛會(huì)，又被稱為“十三馬街書會(huì)”。每年的農(nóng)歷元月十三到十五是書會(huì)的正當(dāng)期，而元月十三是書會(huì)的正當(dāng)日，也就是最繁華熱鬧的一天。馬街書會(huì)在寶豐縣城南楊莊鎮(zhèn)馬街村北進(jìn)行，來自全國(guó)各地的說書藝人都攜帶自己的樂器和技藝在此地聚集，表演的曲種繁雜、曲目眾多，說書亮藝，非常熱鬧。

1 民俗活動(dòng)的可視信息提取

1.1 信息可視化的概述

國(guó)外對(duì)于信息可視化的研究處于相對(duì)成熟的階段，最早研究是在計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行。我國(guó)對(duì)信息可視化的研究起源與發(fā)展均晚于國(guó)外。在2007年，德國(guó)舉辦了以“信息可視化——以人為中心的可視化顯示、交互以及評(píng)價(jià)”為主題的會(huì)議。這表明以用戶為中心、以人為本的可視化技術(shù)連同其評(píng)價(jià)已經(jīng)引起業(yè)界人士的關(guān)注。而信息圖開始傳播是在2010年左右。21世紀(jì)的信息傳遞已經(jīng)從原來的文字時(shí)代轉(zhuǎn)向信息時(shí)代、讀圖時(shí)代，信息傳遞方式轉(zhuǎn)為圖像傳播為主體，信息的傳播方法由原來的文本信息傳播變?yōu)橐曈X形象傳播，信息可視化由此進(jìn)入大眾視野。

信息可視化是一種通過直觀的方式傳達(dá)抽象信息的技術(shù)方法。通過對(duì)馬街書會(huì)進(jìn)行信息可視化設(shè)計(jì)研究，實(shí)現(xiàn)文化資源的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承。

1.2 民俗活動(dòng)的可視化信息提取

馬街書會(huì)歷史久遠(yuǎn)，起始年代眾說紛紜。中原大地的民間說唱之風(fēng)在宋元期間達(dá)到了巔峰，僅河南省境內(nèi)，除馬街書會(huì)外，還有桐柏的平氏鎮(zhèn)、開封的朱仙鎮(zhèn)等都曾是歷史上多年形成的地域性書會(huì)地點(diǎn)，但這些地方的書會(huì)都已經(jīng)衰敗[1]。據(jù)史料推斷，馬街書會(huì)最早可能出現(xiàn)在元代，最晚則可能出現(xiàn)在清乾隆年間。關(guān)于馬街書會(huì)的起源，有4種不同說法：其一是春秋時(shí)期紀(jì)念應(yīng)國(guó)大夫張舒;其二是東漢年間馬街村民救駕，皇帝施恩，村民為感謝皇恩演變而成;其三是宋代末年，為了紀(jì)念馬街人朱秀才;其四是早年馬德平老藝人的學(xué)生為其慶生。其中較為可信的是石碑說，據(jù)馬街村廣嚴(yán)寺石碑記載：“古剎大會(huì)起于元仁宗延祐二年，盛于明、清時(shí)期”[2]。根據(jù)馬街廣嚴(yán)寺火神廟殘碑推測(cè)，其是因廟而起，源于距今有670余年的元代。按照風(fēng)俗習(xí)慣的固定流程，馬街書會(huì)的主要民俗活動(dòng)包括祈神、拜師、收徒、說書、亮?xí)⒙爼?、賣書、買書以及其他民間藝術(shù)演出等內(nèi)容。其中農(nóng)歷元月十三成為各地民間曲藝藝人在馬街村相會(huì)的日期，在那之前各地民間曲藝藝人從過完年就開始準(zhǔn)備，而到農(nóng)歷元月十一，便會(huì)有不少藝人前往馬街村，開展會(huì)前各種準(zhǔn)備活動(dòng)。

馬街書會(huì)的歷史是一部民間文化和民俗傳承的生長(zhǎng)史，對(duì)于揭示曲藝藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，研究群眾生活、信仰與中國(guó)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，提供了詳細(xì)可參考的資料。20世紀(jì)80年代左右，書會(huì)受到了文化界的重視，曾十分興盛。然而進(jìn)入90年代后，馬街書會(huì)逐漸蕭條?，F(xiàn)如今，在寶豐人和地方政府的努力下，書會(huì)的發(fā)展雖然不如鼎盛時(shí)期，但至少保留傳承到如今，可以將這一瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

2 民俗活動(dòng)信息可視化設(shè)計(jì)

2.1 設(shè)計(jì)理念

馬街書會(huì)是河南省寶豐縣的地方民俗活動(dòng)，是應(yīng)河流域文化哺育出來的瑰寶之一。山東胡集書會(huì)與馬街書會(huì)并稱為中國(guó)北方兩大書會(huì)，其中馬街書會(huì)所具有強(qiáng)大的民間藝術(shù)表演魅力和濃厚的文化底蘊(yùn)，擁有獨(dú)特性和多樣性，躋身于“中國(guó)十大民俗”之一。寶豐縣因此有了“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。馬街書會(huì)從每年的農(nóng)歷元月初七開始，又逢春節(jié)后，這一民俗活動(dòng)便活躍起來，歷時(shí)一個(gè)月正式結(jié)束，有俗語(yǔ)稱“年年書會(huì)來相聚，醉歸乃到夕陽(yáng)斜”。21世紀(jì)初期，馬街書會(huì)的發(fā)展進(jìn)入落寞時(shí)期，后來經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此受到了保護(hù)。據(jù)寶豐縣文化館統(tǒng)計(jì)，馬街書會(huì)自出現(xiàn)以來，每年到會(huì)的書棚都在百個(gè)以上，藝人上千名。馬街書會(huì)開放式的演出環(huán)境和長(zhǎng)時(shí)間的演出要求藝人采取口傳心授的學(xué)習(xí)方式和即興式的演出形式，決定了藝人利用已有音樂要素進(jìn)行改編的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法的有效性和存在合理性，民間曲藝的程式化特征是口頭傳承的有效途徑[3]。

從信息可視化的圖表設(shè)計(jì)著手，基于馬街書會(huì)的歷史文化發(fā)展，研究比較信息可視化的符號(hào)語(yǔ)意與馬街書會(huì)的信息結(jié)合，同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)外信息可視化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，探討研究論證信息可視化理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息可視化設(shè)計(jì)中的可能性，最后通過說明具體設(shè)計(jì)方案呈現(xiàn)設(shè)計(jì)作品。馬街書會(huì)包含了很多繁雜的程序、多種形式的民俗活動(dòng)，本文通過對(duì)馬街書會(huì)的民俗活動(dòng)進(jìn)行時(shí)間上的梳理，進(jìn)行整理歸納，輔以藝術(shù)創(chuàng)作，讓不了解馬街書會(huì)的受眾可以了解到這個(gè)瀕危的民俗活動(dòng)，讓人們知道河南寶豐地區(qū)還有這樣一個(gè)具有特色的民俗活動(dòng)，為非遺民俗文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

2.2 設(shè)計(jì)思路

此階段是搜集馬街書會(huì)的資料后，將資料轉(zhuǎn)化為靈感并進(jìn)行梳理的階段。將海報(bào)創(chuàng)作的每個(gè)過程具體化地展現(xiàn)出來，同時(shí)將每一張具體設(shè)計(jì)說明展現(xiàn)出來，確保制作的原創(chuàng)性與獨(dú)立性。不論是馬街書會(huì)的表演形式，還是其表演的曲藝流派，或其所用的表演樂器，都可以從中提取出設(shè)計(jì)元素作為設(shè)計(jì)的靈感來源。

2.2.1 調(diào)研準(zhǔn)備工作

通過對(duì)馬街書會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，了解馬街書會(huì)的現(xiàn)狀、困境及傳播的需求，以深入了解馬街書會(huì)的起源、文化歷史、民俗活動(dòng)和特點(diǎn)等，對(duì)馬街書會(huì)形成直接準(zhǔn)確的描述，將文字信息梳理總結(jié)成可視化信息，為后期設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

2.2.2 確定設(shè)計(jì)的內(nèi)容

挑選好設(shè)計(jì)內(nèi)容的核心，對(duì)前期資料進(jìn)行梳理后，有的放矢地挑選設(shè)計(jì)重心，可以按照主體物的不同分門別類，分成不同的系列。

2.2.3 設(shè)計(jì)風(fēng)格

為了使信息表達(dá)更快捷，采用簡(jiǎn)潔明了、扁平風(fēng)格的大色塊進(jìn)行主題繪制。由于活動(dòng)發(fā)生的日期臨近春節(jié)，那么能體現(xiàn)傳統(tǒng)意味的朱紅和明黃就是必不可少的顏色，可以作為主題的大體色調(diào)，在此基礎(chǔ)上配以近似色或?qū)Ρ壬M(jìn)行輔助，形成視覺上的平衡感。

2.2.4 場(chǎng)景中的主要人物和道具

因?yàn)槭乔囶惖拿袼谆顒?dòng)，所以必不可少的就是樂器類道具的刻畫，也離不開人物的刻畫描繪。曲藝種類繁多，運(yùn)用到的樂器也不盡相同，除了常見的簡(jiǎn)板樂器，還有一些不太常見的樂器，例如八角鼓、揚(yáng)琴、軟弓京胡、短桿曲胡、檀板等，可以將這些樂器的使用方式和使用場(chǎng)景融入設(shè)計(jì)，傳達(dá)曲藝類信息的特點(diǎn)。

2.3 設(shè)計(jì)整合

從信息可視化的圖表設(shè)計(jì)著手，基于馬街書會(huì)的歷史文化發(fā)展，研究比較信息可視化的符號(hào)語(yǔ)意與馬街書會(huì)的信息結(jié)合，同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)外信息可視化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，探討研究論證信息可視化理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息可視化設(shè)計(jì)中的可能性。馬街書會(huì)的民俗活動(dòng)形式眾多，曲藝流派種類繁雜，表演形式偏于隨意互動(dòng)性，同時(shí)表演所用的樂器也有不同種類，因此，在進(jìn)行馬街書會(huì)系列創(chuàng)意信息可視化圖表設(shè)計(jì)時(shí)，采用幾個(gè)不同的系列來表達(dá)不同的內(nèi)容，大致包括3個(gè)系列。

2.3.1 以宣傳現(xiàn)場(chǎng)氛圍為主的系列

“亮?xí)鴮憰弊鳛轳R街書會(huì)的重要民俗活動(dòng)之一，其獨(dú)特的互動(dòng)性可以通過手繪的方式來展現(xiàn)?！傲?xí)奔此嚾藗冊(cè)跁?huì)場(chǎng)上擺陣對(duì)歌，以展示自己吹拉彈唱的技能，其中就有很多設(shè)計(jì)元素可以運(yùn)用;同時(shí)馬街書會(huì)的舉行日期在春節(jié)附近，春節(jié)帶來的喜慶節(jié)氣余韻未消，同樣可以運(yùn)用在信息可視化圖表設(shè)計(jì)的主題氣氛表達(dá)上面，慶典類主題的氛圍渲染也可以運(yùn)用到馬街書會(huì)創(chuàng)意信息可視化設(shè)計(jì)中。

2.3.2 以所用樂器為宣傳主體的系列

馬街書會(huì)的曲藝流派眾多，每一個(gè)種類都有獨(dú)特的樂器作為輔助，因此樂器也可作為設(shè)計(jì)元素之一進(jìn)行構(gòu)思。在每年馬街書會(huì)上都能看到一種頗為普通的樂器，同時(shí)也是河南墜子里說唱最常用的樂器——簡(jiǎn)板。簡(jiǎn)板大概寬3cm，長(zhǎng)30～40cm，基本上都是以梨木或紅檀木制作，是藝人在說唱時(shí)打節(jié)拍所用的一種樂器。還有一種藝人自制的土樂器，他們?cè)诖蚝?jiǎn)板說唱時(shí)，一邊拉板胡，一邊用腿上綁著的可拉動(dòng)的木槌擊打木魚似的木管，隨著說唱內(nèi)容、感情的變化，他們可用腳牽動(dòng)木槌或快或慢地進(jìn)行敲擊。選取不同樂器的獨(dú)特視角，以樂器來講述不同曲藝背后的故事，是創(chuàng)意信息可視化設(shè)計(jì)的思路之一。

2.3.3 以馬街書會(huì)狀元評(píng)選為主的系列

馬街書會(huì)每年都會(huì)有書會(huì)狀元的評(píng)選活動(dòng)，這既是一個(gè)象征，也是馬街書會(huì)的重要標(biāo)志，因此以書會(huì)狀元作為主題信息可視化設(shè)計(jì)的元素之一是必不可少的。角逐書會(huì)狀元是每年馬街書會(huì)上最讓藝人激動(dòng)的事情，其中的說書狀元評(píng)定活動(dòng)已延續(xù)了36年。書會(huì)狀元評(píng)選專家評(píng)審組在書會(huì)現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)要求評(píng)出10名左右藝人作為候選人，然后以在中華曲藝展覽館演出和專家投票的方式進(jìn)行復(fù)選，由每名參評(píng)專家簽名生效，最終勝出者評(píng)為書會(huì)狀元，同時(shí)在書會(huì)的休閑廣場(chǎng)上會(huì)為每位書會(huì)狀元設(shè)立人頭雕像，作為榮譽(yù)予以激勵(lì)。每年有不同背景的候選人以及評(píng)選時(shí)期發(fā)生的故事，都可以作為書會(huì)狀元系列的設(shè)計(jì)思路。

本文利用筆者所學(xué)的設(shè)計(jì)理念來凸顯主題設(shè)計(jì)，進(jìn)一步增強(qiáng)主體性。在確定了3個(gè)不同的系列之后，融入不同的元素，通過手繪的手法，用視覺隱喻來構(gòu)建傳遞馬街書會(huì)可視化信息，簡(jiǎn)潔明了地傳達(dá)信息，可以量化信息可視化圖像藝術(shù)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方式和美學(xué)原則，增強(qiáng)信息的可讀性，引起受眾的共鳴。

3 非遺民俗活動(dòng)信息可視化設(shè)計(jì)作品

3.1 流程圖設(shè)計(jì)

流程圖中有不同的分類，如祭拜活動(dòng)類和現(xiàn)場(chǎng)表演類，其中祭拜活動(dòng)包含了拜師收徒、祭拜火神廟等活動(dòng)。而現(xiàn)場(chǎng)表演中的相關(guān)人物也包含兩大類：表演藝人與觀眾，其中表演人物又因?yàn)榍N不同而分為不同的表演類型藝人，觀眾中有寫書人、普通觀眾、進(jìn)行互動(dòng)的群眾等，根據(jù)場(chǎng)景不同，人物的選擇也有所不同。流程圖中所用的道具則是藝人表演時(shí)所持的不同樂器，如漁鼓、簡(jiǎn)板、揚(yáng)琴、小鼓、大鑼等，樂器有便攜式和非便攜式之分，根據(jù)場(chǎng)景進(jìn)行不同的刻畫。

3.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.2.1 樂器抱枕設(shè)計(jì)

馬街書會(huì)表演過程包含各式各樣的樂器，由于樂器本身的獨(dú)特性和大型樂器攜帶不方便等因素，曲藝愛好者可以將同類型的樂器抱枕帶到日常生活中，既可以作為紀(jì)念品傳播曲藝文化，又可以融入日常。

3.2.2 明信片設(shè)計(jì)

明信片作為文旅產(chǎn)品，包含地域性、文化多樣性等特點(diǎn)，能使前來游玩的觀眾進(jìn)行收藏紀(jì)念，方便攜帶和保存。為馬街書會(huì)單獨(dú)設(shè)計(jì)的異形明信片更能體現(xiàn)出馬街書會(huì)獨(dú)有的文化特點(diǎn)，直觀地彰顯馬街書會(huì)的民俗文化特色。

3.2.3 鑰匙扣設(shè)計(jì)

鑰匙扣是可以隨身攜帶的日常用品，對(duì)馬街書會(huì)上的人物形象和樂器道具分別進(jìn)行手繪，遵照其獨(dú)特性，設(shè)計(jì)成鑰匙扣，非常適合日常攜帶，具有獨(dú)特的收藏意義。

3.2.4 帆布包設(shè)計(jì)

刻畫馬街書會(huì)中具有意義的表演場(chǎng)景，設(shè)計(jì)在可隨身攜帶的帆布包上，既能滿足游客出行攜帶物品的需求，也能起到一定的宣傳馬街書會(huì)的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

本文基于實(shí)地調(diào)研，筆者每年都會(huì)深入書會(huì)文化活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，體驗(yàn)全部的文化過程，同時(shí)查閱資料進(jìn)行整理分析歸納，進(jìn)行多種嘗試后，運(yùn)用平時(shí)所學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，創(chuàng)新設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，傳播馬街書會(huì)這一瀕危的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵多樣，需要我們更好地發(fā)揚(yáng)和繼承，運(yùn)用可視化的設(shè)計(jì)形式能更淺顯易懂地展現(xiàn)民俗文化，使受眾接受和了解傳統(tǒng)民俗文化，增強(qiáng)民族文化自信。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳夢(mèng)琪（1995—），女，河南平頂山人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。