今天，一個(gè)相對(duì)完整穩(wěn)定的詩(shī)歌形式還沒有完全建立起來(lái)，根本原因在于詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言美學(xué)是趨向細(xì)微精準(zhǔn)還是趨向高度凝練沒有形成一個(gè)共識(shí)?，F(xiàn)代性使然，詩(shī)歌語(yǔ)言美學(xué)必然趨向細(xì)微精準(zhǔn)。

關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言，目前為止，鮮見本著發(fā)展態(tài)度和更多可能性探索精神的表達(dá)。大多是在用語(yǔ)言闡釋語(yǔ)言、用邏輯印證邏輯，但是請(qǐng)注意，現(xiàn)代性作為一種超前經(jīng)驗(yàn)，其語(yǔ)言是難以用現(xiàn)有語(yǔ)言符號(hào)來(lái)有效總結(jié)，也很難用一種普遍意義的概念來(lái)命名。要想將其復(fù)雜性和先進(jìn)性闡釋清楚似乎只能用活生生的詩(shī)句說(shuō)話，反之亦可驗(yàn)證詩(shī)歌的現(xiàn)代性。而談及詩(shī)歌不以現(xiàn)代性為口徑，必然會(huì)遁入陳舊，不具現(xiàn)實(shí)效力。

基于現(xiàn)代性的詩(shī)歌語(yǔ)言在今天呈現(xiàn)個(gè)案突顯、道德突破、工具功能消失、悖論理論混淆、邊界重樹等格局同時(shí)，另一方面，不僅浪漫主義、意象派、象征主義等成為一種傳統(tǒng)，連荒誕主義、黑色幽默、解構(gòu)主義等先進(jìn)藝術(shù)形態(tài)都顯得過(guò)時(shí)，一種直指詩(shī)人生命個(gè)體的精準(zhǔn)趨向行遠(yuǎn)自邇。

海德格爾說(shuō)，日常語(yǔ)言是死了的語(yǔ)言，艾略特說(shuō)，詩(shī)歌的每次變革，都是日常語(yǔ)言的回歸。我不認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，因?yàn)樗麄儾]有在說(shuō)同一個(gè)具體的問(wèn)題。我也不相信這個(gè)世界上有絕對(duì)針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，是凡觀點(diǎn)必有交叉重疊部分，這是關(guān)于語(yǔ)言精細(xì)精準(zhǔn)的存在哲學(xué)。在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，我不愿引用和費(fèi)盡思量地籠絡(luò)知識(shí)支持，是因?yàn)?，這無(wú)力于使我的表達(dá)更為精準(zhǔn)、更為真實(shí)。一個(gè)觀點(diǎn)之成立，首先來(lái)自一個(gè)個(gè)體，其次定然史無(wú)前例，再次必然可遵循可操作，也就是落實(shí)，當(dāng)我無(wú)意說(shuō)服任何人，哪怕是大師的話也只會(huì)削弱我的觀點(diǎn)。所以我認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)的目的是“有效”，路徑是“精準(zhǔn)”，本質(zhì)仍是“真實(shí)”。

作為一種工具的詩(shī)歌語(yǔ)言外部形式上的精準(zhǔn)，我認(rèn)為就是要言之有物，核心是“物”，而不是“言”。無(wú)關(guān)于理解與接受，詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)該成為一種“強(qiáng)硬的生命體”和“兇悍的存在”。

再回到詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)部，當(dāng)無(wú)法用一種絕對(duì)的語(yǔ)言表達(dá)我們的觀點(diǎn)時(shí)，你要考慮你的語(yǔ)言會(huì)不會(huì)生效，你的表達(dá)是不是有意義。比如，“星空固然重要，但詩(shī)意卻是那一輪明月”，假如這句成立，那么你也可以說(shuō)“一輪明月固然重要，但詩(shī)意卻是整個(gè)星空”，這種語(yǔ)言就是無(wú)效的。由此，詩(shī)歌語(yǔ)言之精準(zhǔn)必然趨向個(gè)性，而個(gè)性就是詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)部的精準(zhǔn)，要星空就不要明月，要明月就不要星空。

目前與詩(shī)歌語(yǔ)言之精準(zhǔn)掣肘之處，不外乎有四：兩元論，把詩(shī)歌分為形式和內(nèi)容兩部分，認(rèn)為語(yǔ)言即形式，形式和內(nèi)容不能分開，但進(jìn)行詩(shī)歌批判時(shí)卻用的形式和內(nèi)容的均衡論，這仍是對(duì)語(yǔ)言從詩(shī)歌內(nèi)容中的一種剝離；技巧文本至上化，從文言到白話、從書面語(yǔ)到口語(yǔ)，認(rèn)為語(yǔ)言的現(xiàn)代性和文本的現(xiàn)代性仍是普遍意義上的句法、語(yǔ)感、修辭、音韻和表現(xiàn)力的變化；詩(shī)人合一模糊論，認(rèn)為語(yǔ)言和內(nèi)容就是忘我地合一而混沌，天然地內(nèi)外不分的機(jī)理，在這一點(diǎn)上我曾有過(guò)猶豫，認(rèn)為有些詩(shī)意是天賜的，現(xiàn)在我否定了這一點(diǎn)，通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的思考，我認(rèn)為天賜的東西仍然來(lái)自我們這個(gè)個(gè)體，同樣一首絕妙的詩(shī)，不會(huì)落到另外一個(gè)人身上；唯語(yǔ)感論，詩(shī)意靠語(yǔ)感驅(qū)動(dòng)，甚至拿語(yǔ)感代替詩(shī)意，所謂語(yǔ)感，就是一種口氣，一種腔調(diào)，雖帶有詩(shī)人內(nèi)部氣質(zhì)，但仍起不了決定作用，其在一定程度上干擾了很多詩(shī)人對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。

詩(shī)歌語(yǔ)言之精準(zhǔn)，我認(rèn)為有三點(diǎn)要義。首先即表意的絕對(duì)客觀。浪漫主義、泛抒情主義、功能化審美，使詩(shī)歌語(yǔ)言和修辭日漸深重，到處都是符號(hào)化的陳詞濫調(diào)和意義深重的美學(xué)圖騰，“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”這種極其世故的立世論實(shí)在是一種反藝術(shù)的空洞表達(dá)，而“幸甚至哉，歌以詠志”據(jù)說(shuō)是合樂時(shí)的套語(yǔ)，與內(nèi)容無(wú)關(guān)……如果不能從一種吟詠歌賦的歷史意識(shí)形態(tài)泥沼中走出來(lái)，那么一種近乎窒息的美學(xué)專制仍將緊緊扼住詩(shī)歌現(xiàn)代性的咽喉。我們要的是詞語(yǔ)回到當(dāng)下立場(chǎng)，詩(shī)句回歸日常真理，詩(shī)歌語(yǔ)言歸來(lái)至其附著的載體現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)意重返冷峻、理智、自然、正常和一種絕對(duì)客觀的真實(shí)。是什么就是什么，不內(nèi)斂不鋪張，不升華不下沉，這也是詩(shī)人個(gè)性和文本個(gè)性的先決條件。這絕非反叛，而是任何一個(gè)詩(shī)人要實(shí)現(xiàn)詩(shī)人價(jià)值的開端，是一種面對(duì)自我的真誠(chéng)。詩(shī)歌獨(dú)有的超脫和超然于物外的體制決定了“一種絕對(duì)客觀的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的”，在今天，一個(gè)真正意義的詩(shī)人唯由此才能獲得現(xiàn)代性的新生。

第二，要有新的美學(xué)產(chǎn)生。詩(shī)意在今天，絕不應(yīng)是情感表現(xiàn)在語(yǔ)言上的一種概率，藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)是創(chuàng)新，而詩(shī)意必然是經(jīng)由語(yǔ)言創(chuàng)造而產(chǎn)生的全新的美學(xué)，因此詩(shī)意本質(zhì)上是一種美學(xué)建樹。今天之詩(shī)歌凡有疲軟空虛之相者，無(wú)非陳詞濫調(diào)于道德規(guī)范，凡有酸腐諂媚之態(tài)者，無(wú)非因循守舊于文化教條。真正的詩(shī)意精準(zhǔn)必須獨(dú)一無(wú)二，有所貢獻(xiàn)、有所誕生。中國(guó)文化里一種抹平式的藝術(shù)創(chuàng)造思維，在詩(shī)歌身上就是追求一種無(wú)差別詩(shī)意，以期形成一種具有普遍詩(shī)意的文化符號(hào)。詩(shī)歌不是一種文化或文化產(chǎn)物，文化是對(duì)既有美學(xué)意趣的把玩，文化的創(chuàng)新是一種視角的創(chuàng)新、鑒賞的創(chuàng)新、意趣的創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上是對(duì)既有美學(xué)的維護(hù)，面對(duì)的是大眾。而詩(shī)歌語(yǔ)言之創(chuàng)新針對(duì)的是自我，是詩(shī)人一己之力，通過(guò)自我突破，向世界貢獻(xiàn)一個(gè)全新的美學(xué)實(shí)物，同時(shí)又對(duì)自身生命個(gè)體有所滋長(zhǎng)。新的美學(xué)絕非憑空而來(lái)，仍來(lái)自一首詩(shī)自身的醞釀機(jī)制，如同詩(shī)人的個(gè)性來(lái)自普遍的身體性，所以詩(shī)歌語(yǔ)言之精準(zhǔn)仍是一個(gè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷程，是在一首詩(shī)內(nèi)部歷經(jīng)磨礪之后結(jié)出的一個(gè)事實(shí)的果實(shí)，而非一朵瞬息凋落的語(yǔ)言香艷之花。

第三，要達(dá)到個(gè)性。詩(shī)歌語(yǔ)言最終要超越飛升實(shí)現(xiàn)超語(yǔ)言，詩(shī)意就是超級(jí)語(yǔ)言。這種超級(jí)表現(xiàn)為超越哲學(xué)、引領(lǐng)自我，最終上升為美學(xué)個(gè)性。“對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”（維特根斯坦）。這無(wú)疑是對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的終極語(yǔ)言解決方案，但詩(shī)歌最大的不同，是它不是以解決問(wèn)題為目的的，反倒是把問(wèn)題無(wú)限放大。這位哲人又說(shuō)，“在登上高處之后必須把梯子扔掉”，在通往詩(shī)意的語(yǔ)言路徑中并不存在這樣一把邏輯的梯子，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的計(jì)算機(jī)，而詩(shī)歌是繆斯，眾多神靈中的一位。真正有效的詩(shī)意，如果不是“在暗中幫助了你自己”，也就是覺悟，那么其美以何出口誕生在這個(gè)世界上？如果不曾滋養(yǎng)過(guò)一顆枯竭的心靈，詩(shī)意何以在庸俗空洞的現(xiàn)實(shí)中立足？詩(shī)歌語(yǔ)言要實(shí)現(xiàn)在超越普遍之后，抵達(dá)自我、引領(lǐng)自我，而自我就是這個(gè)世界上最大的道德，詩(shī)人個(gè)性就是最終極的美學(xué)。

在現(xiàn)代性之路上，詩(shī)歌語(yǔ)言不可撼動(dòng)地指向真實(shí)。真實(shí)，真是一種“無(wú)能”的認(rèn)識(shí)，而真實(shí)，除了詩(shī)人自我，都無(wú)以為計(jì)，除了詩(shī)歌，都無(wú)能為力。

作者簡(jiǎn)介 盛興，1978年生，山東萊蕪人，新世紀(jì)被廣泛譽(yù)為天才的詩(shī)人。出版詩(shī)集《安眠藥》《我還沒有》。曾參加哥本哈根“中丹國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”、第五屆《人民文學(xué)》新浪潮詩(shī)會(huì)、《詩(shī)刊》社第三十四屆青春詩(shī)會(huì)。獲得2015年極光文藝年度詩(shī)人獎(jiǎng)、磨鐵詩(shī)歌獎(jiǎng)2018年度詩(shī)人大獎(jiǎng)、磨鐵詩(shī)歌獎(jiǎng)2019年度漢語(yǔ)十佳詩(shī)人獎(jiǎng)。

責(zé)任編輯 孫海彥