秦一雯

摘? ?要： 作為“漢字文化圈”的重要成員，日本與中國在文化上有著密切的聯(lián)系。《說文》作為中國第一部字書，不僅在我國影響深遠(yuǎn)，在日本也得到傳播和接受。本文探究《說文》在日本的傳播和影響。

關(guān)鍵詞： 《說文》? ?辭書? ?日本? ?傳播? ?影響

一、引言

《說文》是中國傳世漢字辭書的典型代表，是我國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書，被譽為“六藝之淵海，古學(xué)之總龜”，自古代就傳至海外，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

日本作為漢字文化圈的主要國家之一，自古與中國保持密切聯(lián)系，二十世紀(jì)前仍將漢字作為官方書面規(guī)范文字，之后自行簡化漢字，在此基礎(chǔ)上制定了日本新字體?？梢姖h字極大地影響了日本文化，包括《說文》在內(nèi)的中國傳世辭書早早傳入日本。

關(guān)于《說文》的研究歷時久，成果甚多。以“《說文》”為主題跨庫搜索中國知網(wǎng)（2020-02-17，20：40），發(fā)現(xiàn)國內(nèi)關(guān)于《說文》的研究文獻(xiàn)共有8000多條，《說文》研究取得豐碩成果，2013年達(dá)到最熱（見圖1）。

近年來，關(guān)于《說文》在海外的傳播與影響的研究并不占多數(shù)，其中多為研究域外辭書對《說文》的釋義、體例等方面的引用。但《說文》在域外傳播的時間、路徑等方面的研究幾乎空缺。本文以中國傳世辭書《說文》為例，在前人研究的基礎(chǔ)上，運用歷史文獻(xiàn)法，考察《說文》在日本的傳播方法與傳播途徑，著重分析《說文》在日本的影響，提出對《說文》等一系列辭書在日本傳播的思考，為提升中華文化的傳播力提供一定的借鑒。

二、《說文》在日本的傳播

（一）傳入伊始

中日隔海相望，因鄰近的地理位置，中日之間的交往開始較早。據(jù)《史記·淮南衡山列傳》記載：

又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：“臣見海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？臣答曰：‘然。‘汝何求？曰：‘原請延年益壽藥。神曰：‘汝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天?！雹伲?）

傳說秦始皇時期，秦始皇派遣使者徐福去往日本尋求仙人。有觀點認(rèn)為徐福渡海到日本，是中日文化交流史的開端。徐福東渡日本的事跡雖未有確證，但不可否認(rèn)中日之間的交往開始得極早。

日本的第一部史書舍人親王（676—735年）所著的《日本書紀(jì)》記載：“應(yīng)神天皇十四年（約2世紀(jì)），融通王月弓君率秦人來歸?！雹冢?）可見在日本彌生時代（公元前三世紀(jì)—三世紀(jì)），日本民族中便存在從中國移民過去的“秦漢歸化人”。

據(jù)《后漢書·東夷列傳》載：“建武中元二年（57年），倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也光武賜以印綬?！雹龠@是目前已知的最早的兩國交往。隔海相望的地理位置沒有阻礙文化交流的進(jìn)程，兩個民族冒著生命危險，渡海吸收異族文化。

由上述可知，秦漢時期中日兩國之間已經(jīng)開始友好交往。兩國之間和諧共通的社會文化交流背景為《說文》提供了東渡至日本的可能性，也為其在日本的傳播、影響奠定了社會基礎(chǔ)。

《說文》作為學(xué)習(xí)漢文字的必讀之書，在日本的傳播影響極具代表性。然其在何時傳入日本，文獻(xiàn)上沒有明確的記載，現(xiàn)已不可考。但是，據(jù)《日本書紀(jì)》記載：

七年夏六月百濟(jì)遣姐彌文貴將軍、州利即爾將軍。副穗積臣押山，貢五經(jīng)博士段楊爾②。

這是兩國之間真正進(jìn)行以古書、典籍為載體的文化交流的最早文獻(xiàn)記錄，已至公元四世紀(jì)（約為中國西晉之時）。據(jù)此可以假設(shè)，《說文》最初可能是在繼體天皇七年（公元513年，南朝梁天監(jiān)十二年）由百濟(jì)貢五經(jīng)博士段楊爾傳入日本。

綜上，中日兩國之間的友好交流是《說文》流傳至日本的社會基礎(chǔ)，《說文》最早可能由百濟(jì)使者在日本繼體天皇時期（約中國晉代）經(jīng)日本之時傳入，此后開始在日本國內(nèi)傳播。

（二）持續(xù)繁榮

至我國隋唐盛世的開啟，即日本飛鳥時代（592年—710年）初期，圣德太子攝政期間，中日之間迎來頻繁往來的鼎盛時期，我國開始大量向日本輸入典籍。

公元607年—608年，為促進(jìn)中日交往，圣德太子兩次派遣使者小野妹子出使隋朝。為滿足日本國內(nèi)漢語學(xué)習(xí)的需要，推古天皇十七年（609年）小野妹子返回日本時，奉命從中國購入大量中文典籍帶回日本，一定程度上促進(jìn)了《說文》在日本的傳播。

及至唐朝，唐太宗李世民提出“中國既安，四夷自服”的方針，唐朝經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，軍事力量所向披靡。在此背景下，日本開始派遣遣唐使。由此迎來《說文》在日本傳播的繁榮期。

遣唐使來華，大多進(jìn)入國子監(jiān)所轄的“六學(xué)”（即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)）就讀，他們在唐習(xí)漢字，讀《說文》，將文化帶入日本。日本留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容在歷史中并無明確記載，然此時《說文》已經(jīng)被確立為學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)教材，國子監(jiān)自隋朝開始設(shè)立書學(xué)博士，負(fù)責(zé)書學(xué)的相關(guān)教授，立《說文》《字林》、石經(jīng)之學(xué)，讓學(xué)徒分年誦習(xí)。根據(jù)《新唐書·選舉志》記載：“凡書學(xué)：《石經(jīng)三體》限三歲，《說文》二歲，《字林》一歲?！雹俅送猓墩f文》還成為官吏選拔考試的必讀書目之一，《通典》載：“試《說文》《字林》凡十帖，口試無常限，皆通者為弟?！雹倏梢?，日本留學(xué)生進(jìn)入國子監(jiān)就讀的主要學(xué)習(xí)科目便有《說文》一書。

日本國內(nèi)十分重視遣唐使，對歸國留學(xué)生一般會酌情加以重用。公元623年，留學(xué)僧廣齊、惠光、惠日及留學(xué)生福因等，回國后向日本朝廷建議：“留學(xué)于唐朝的學(xué)生學(xué)業(yè)皆有成就，應(yīng)召回國供職?！睔w國的遣唐使無疑成了推動《說文》再傳播的巨大力量。

（三）平緩穩(wěn)固

日本派出遣唐使一舉，促使《說文》在飛鳥時代得到廣泛傳播與持續(xù)繁榮。為促進(jìn)兩國文化、制度等全方位的學(xué)習(xí)與交流，中日之間開通直接航路，有效提高了古書典籍和信息流通的速度。

公元755年，唐朝發(fā)生“安史之亂”。此后，中央宦官專權(quán)、黨朋之爭，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)、黃巢起義，大唐王朝由極盛迅速轉(zhuǎn)衰。日本寬平六年，遣唐使菅原道真以“大唐日漸凋敝”為由，上奏天皇，要求停止遣唐使的派遣。日本朝廷考慮到財政壓力，以及對唐文化的吸收已達(dá)飽和，停止了遣唐使的派遣。

雖然遣唐使派遣的中斷使《說文》在日傳播失去了一大動力，但如上文所說，日本對唐文化的吸收已至飽和，由此進(jìn)入平緩穩(wěn)固時期。

《古事記》是日本現(xiàn)存最早野史小說形式的文學(xué)作品，成于公元712年，載入了《說文》出現(xiàn)在日本文獻(xiàn)中的最早記錄：

問，倭字之訓(xùn)，其解如何。

答：玉篇曰，與為反。說文云，順貌。詩云，又為禾反，國名②。

據(jù)此可以推斷，至晚在日本奈良時代（公元710年—794年）初年，《說文》已經(jīng)在日本順利展開借鑒及使用。

三、《說文》在日本的影響

《說文》在日本的傳播對日本創(chuàng)造本國文字、辭書編撰，以及對已失傳的典籍研究等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）日文創(chuàng)造

日本在最初漢字未傳入之時，沒有固定文字，以刻木、結(jié)繩為記事方式。至公元三世紀(jì)末，漢儒王仁經(jīng)朝鮮半島百濟(jì)把漢字傳入日本，漢字成了日本最早用來表達(dá)和記錄的工具。

《說文》是首部按部首編排的漢語字典，編著時首次對“六書”做出了具體的解釋。全書以“六書”為書例，統(tǒng)全書文字。

受《說文》編排方式的影響，日本具有深厚漢學(xué)修養(yǎng)的留學(xué)生吉備真?zhèn)洌ü?95年—775年）“取漢字偏旁以假其音”，根據(jù)漢字偏旁創(chuàng)造出新文字，即片假名，自此結(jié)束了日本沒有民族文字的歷史。日本自造的本民族文字采用了象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等傳統(tǒng)的六書方法，深受《說文》影響。

（二）辭書編撰

《說文》對日本辭書編撰的影響，體現(xiàn)在形式與內(nèi)容等方面。

首先，在辭書體例上，包括編排體例與釋字體例。《說文》540部的編排體例是“始一終亥”，部內(nèi)字的編排體例是“同牽條屬”和“據(jù)形系聯(lián)”，即按部首編排的體例。日本許多辭書受到影響，如僧人珠光編撰的《凈土三部經(jīng)音義》，就是以漢字部首作為篇目編次。

其次，釋字方面，《說文》是篆字開頭，隨后釋義，最后使用反切法注音這一形音義結(jié)合的釋字體例。這樣完備的釋字方式對日本編撰辭書十分有借鑒價值。日本第一部帶有百科全書性質(zhì)的類書《倭名類聚抄》采取了《說文》的釋字體例：先列出漢字條目，再引用典籍并用漢語加以解釋，最后用反切法或和訓(xùn)（萬葉假名）注音。例如：

【雲(yún)】《說文》云：雲(yún)，山川出氣也。和名久毛。（卷一天地部風(fēng)雨類）

這一詞條中，先列出“雲(yún)”這一漢字條目，再引用《說文》中的釋義“雲(yún)，山川出氣也”，最后用和訓(xùn)的方式注音，讀為“久毛”（くも，kumo）。

此外，《說文》是目前已知最早的有完整系統(tǒng)的漢字辭書，內(nèi)容豐富。故日本辭書及其他文學(xué)作品中，引用《說文》以擴(kuò)充本國辭書的收錄內(nèi)容及詳細(xì)釋義的情況，不在少數(shù)。有學(xué)者研究，《倭名類聚抄》引用了300多種古書典籍，其中中文典籍占絕大多數(shù)。在其統(tǒng)計中，《說文》被引用數(shù)目總計170例，列第三位（前二為《唐韻》與《本草》，分別是383例與240例）。又如前文所提到的日本《古事記》多處引《說文》解釋詞義，在此不作贅述。

（三）失傳版本研究

上文多為闡述《說文》在日傳播對日本文化的單向影響，但文化間的交流是促成雙向互利的過程。例如《倭名類聚抄》中引用了大量的中國古籍，實際上為我國失傳古籍的研究提供了借鑒。日本辭書對《說文》的引用，以及古時傳至日本、現(xiàn)今已近失傳的典籍版本，推動《說文》的深入研究。

四、結(jié)語

日本是漢字文化圈的主要國家之一，自公元前的彌生時代，中日便開始友好交流。共通和諧的文化基礎(chǔ)利于《說文》在日的傳播?！墩f文》傳入日本，最早可追溯到日本繼體天皇時期（即中國西晉），在飛鳥時代（即中國隋唐時期）達(dá)到繁榮發(fā)展。

此后進(jìn)入平緩穩(wěn)固時期，日本國內(nèi)開始廣泛借鑒、引用《說文》，在創(chuàng)造日本文字、編撰日文辭書等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在海外流傳的殘本促進(jìn)了我國對《說文》現(xiàn)存版本的研究與校正。

諸橋轍次《大漢和辭典》序稱：“東洋文化，大半是靠漢字漢語來表現(xiàn)的。”可見中日文化交流中，中文典籍功不可沒。《說文》等一系列辭書在日本的廣泛傳播與多領(lǐng)域影響，證實了中國傳世辭書有利于周邊地區(qū)構(gòu)建本國文明，有力推動了漢字文化圈共榮進(jìn)程。

注釋：

①國學(xué)大師—古籍全文檢索[EB/OL].http：//www.guoxuedashi.com/

②雕龍—中國日本古籍全文檢索數(shù)據(jù)庫網(wǎng)絡(luò)版，國內(nèi)：古籍在線，日本：漢字情報[EB/OL].http：//www.naf.co，jp/kis/

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