趙海紅 張?zhí)烀?/p>

【摘要】“熟讀”一直為古代先賢所推崇與踐行，在中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)法中占有重要地位。熟讀有助于促成文本與讀者的視域融合，促進(jìn)讀者對(duì)文本的有效理解；可以為精思提供憑借和依托，并與精思合力，貫通文章之義理；比泛讀更能促進(jìn)寫(xiě)作。讀書(shū)貴在精熟，約取而實(shí)得。這些“熟讀”思想的精髓可以為當(dāng)下讀書(shū)學(xué)習(xí)提供具有本土根基性質(zhì)的參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】熟讀，精思，學(xué)理剖析，現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

“熟讀”法在中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)法中是一個(gè)不可繞過(guò)的存在。它蘊(yùn)含于古代先賢的諸多典籍之中，以經(jīng)典名句的方式廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。從孔子、荀子到杜甫、張載、曾鞏，再到朱熹、陸九淵、程端禮，古代先賢從不同角度、不同層面理解和踐行著熟讀之法。對(duì)古代先賢熟讀思想的精髓進(jìn)行梳理和闡釋，有利于對(duì)這一傳統(tǒng)讀書(shū)方法的繼承和弘揚(yáng)，也能為當(dāng)代讀書(shū)方法提供具有本土根基性質(zhì)的參考和借鑒。

一、“熟讀”有助于“心與理相浹”，促進(jìn)對(duì)文本的有效理解

深入探析傳統(tǒng)熟讀的相關(guān)言論，不難發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者對(duì)熟讀與文本理解之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)獨(dú)有見(jiàn)地。

1.“玩索精熟，心與理相浹”：熟讀是讀者與文本之間的視域融合

東漢道教經(jīng)典《太平經(jīng)》作者主張熟讀：“得書(shū)讀之，?？嗥洳皇欤煺咦韵ぶ?。”[1]書(shū)讀熟了，自然就能理解其中含義。南宋朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)·讀書(shū)寫(xiě)文字》言：“若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘?！盵2]心為讀者之心，理是書(shū)中之理，“一”為合一?！白匀恍呐c理一”即讀者的理解和書(shū)中的義理完全一致。這本質(zhì)上涉及人們對(duì)閱讀理解內(nèi)涵的認(rèn)知。只不過(guò)在朱熹看來(lái)，閱讀理解是讀者對(duì)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的完全接納，熟讀就是力求達(dá)到與文本內(nèi)容觀點(diǎn)高度一致，甚至達(dá)到二者合一的程度，而忽略了讀者對(duì)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的主動(dòng)構(gòu)建。

元代程端禮《程畏齋讀書(shū)分年日程》中對(duì)此有所修正和發(fā)展，明確提出“玩索精熟，而心與理相浹”[3]?！皼选迸c“一”一字之別，盡顯二者對(duì)閱讀理解的認(rèn)知差異?！皼选睘槿诤稀⒔粫?huì)之義，程端禮所言的閱讀理解是讀者觀點(diǎn)與文本所傳遞觀點(diǎn)之間的融合、交會(huì)?！叭诤稀币辉~很好地將閱讀理解看成是讀者和文本二者視域的一種交互、共生關(guān)系，而不是單一的迎合或占據(jù)。從這一角度看，程端禮對(duì)閱讀理解的認(rèn)知提高了一個(gè)層次，他不再認(rèn)為閱讀只是文本作者單向度地傳遞觀點(diǎn)，且充分意識(shí)到讀者在閱讀理解中的主動(dòng)性、生成性。程端禮所提的“心與理相浹”，即“視域融合”，為發(fā)生在一切意義中轉(zhuǎn)換的進(jìn)程提供了一個(gè)更為真實(shí)的圖像。這個(gè)思想與20世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)中所提出的理解概念不謀而合，但是程端禮提出這個(gè)觀點(diǎn)較之伽達(dá)默爾整整早了六百余年。雖然程端禮的言論中只是涉及，遠(yuǎn)未對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)詳細(xì)的論述，但他明確提出讀者與文本“視域融合”的基本途徑在于“玩索精熟”，這尤其可貴。熟讀可以有效地促成文本與讀者的視域融合，構(gòu)建出新的意義，為人們更有效地進(jìn)行深層次閱讀理解提供了可行性路徑。

2.“讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)”：熟讀是自悟的重要途徑

中國(guó)古人在讀書(shū)上強(qiáng)調(diào)悟讀，側(cè)重于對(duì)文章進(jìn)行整體揣摩和領(lǐng)悟，有別于西方人對(duì)文章條分縷析地邏輯推理。西晉陳壽在《三國(guó)志·魏書(shū)·董遇傳》中曰：“人有從學(xué)者，遇不肯教，而云：‘必當(dāng)先讀百遍，言‘讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)?！盵4]北宋蘇軾在《送安惇秀才失解西歸》中指出，“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”[5]。上文中的“自知”“自見(jiàn)”，就體現(xiàn)出一種閱讀理解上的質(zhì)變——“悟”?！拔颉睂?shí)質(zhì)上就是一種直覺(jué)和靈感。熟讀正是完成對(duì)文章直覺(jué)品悟的重要途徑。這一點(diǎn)被后世不少名家所證實(shí)。明代王廷相在《慎言·潛心篇》中言：“習(xí)之熟，不息焉，可以會(huì)通于道?！盵6]語(yǔ)文教育家夏丏尊曾言：“讀得熟了，才能發(fā)現(xiàn)本篇和前后的照應(yīng)，才能和別篇作種種比較。有些句子，初讀也許不理解，讀幾遍就可以理解了。”[7]語(yǔ)言學(xué)家趙元任坦言：“（讀諸子諸經(jīng)時(shí)）不懂就老念老念，念熟了過(guò)一會(huì)兒，過(guò)一陣，過(guò)幾年，他就不知不覺(jué)地懂起來(lái)?！液眯?shū)都是先背熟了，后來(lái)才慢慢兒懂的?！盵8]這些名家的閱讀經(jīng)驗(yàn)都證實(shí)了熟讀是文本自悟的基礎(chǔ)。

目前，學(xué)生在閱讀中極少運(yùn)用古人的熟讀法。學(xué)生做了很多的閱讀理解試卷，聽(tīng)了很多的文本精講細(xì)讀，側(cè)重的是瀏覽、默讀和聽(tīng)讀，卻少了一項(xiàng)最基本的修煉——熟讀，這恐怕是無(wú)法高品質(zhì)地提升學(xué)生閱讀理解能力的根本原因。要在大腦中真正理解閱讀的內(nèi)容，達(dá)到自身與文本間的視域融合，生成新的意義，必須通過(guò)熟讀，通過(guò)與文本的反復(fù)正面接觸，才能使文本的語(yǔ)言圖式和語(yǔ)言中傳遞的內(nèi)容、觀點(diǎn)被大腦接受，并開(kāi)始慢慢地吸收、內(nèi)化、生成新的意義，從而改善學(xué)生原有的認(rèn)知圖式，完成對(duì)文本的理解和領(lǐng)悟。

二、“熟讀”須與“精思”合力，才能真正實(shí)現(xiàn)“貫通”

古代名人在讀書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中常將“精思”與“熟讀”天然地聯(lián)結(jié)在一起，并對(duì)二者之間千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)系有著深刻洞察。

1.“不記則思不起”：熟讀可以為精思提供憑借和依托

北宋思想家張載闡述了熟讀與精思之間的奧秘。“書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。但須通貫得大原后，書(shū)亦易記?！盵9]“不記則思不起”道出了熟讀與精思相輔相成的內(nèi)在關(guān)系。熟讀為精思提供記憶的素材和依托。熟讀成誦最重要的功效就是要將書(shū)面語(yǔ)深深地移植到大腦中，在大腦中產(chǎn)生深刻的記憶，這種記憶恰恰是大腦開(kāi)始判斷和思考的起點(diǎn)?，F(xiàn)代普通心理學(xué)的研究結(jié)果表明：外界刺激會(huì)形成神經(jīng)沖動(dòng)，而大腦皮層接收到神經(jīng)沖動(dòng)后會(huì)產(chǎn)生思考和評(píng)估，這種思考和評(píng)估是根據(jù)調(diào)動(dòng)腦內(nèi)對(duì)以往類似刺激的記憶，以及對(duì)當(dāng)前環(huán)境的分析而綜合產(chǎn)生的?？梢?jiàn)，熟讀成誦可以為大腦提供豐富且印象深刻的思想和言語(yǔ)等方面的記憶素材，只有將這些記憶素材植入大腦深處，才可以有效地調(diào)動(dòng)這些素材并進(jìn)行思考和判斷。如果沒(méi)有下過(guò)熟讀的苦功，他者的思想和言語(yǔ)表達(dá)方式就無(wú)法植入大腦，思考的深度和廣度恐怕也難以提升。

2.“誦數(shù)以貫之，思索以通之”：熟讀精思可貫通文章之義理

荀子《勸學(xué)》中有“誦數(shù)以貫之，思索以通之”[10]，強(qiáng)調(diào)學(xué)之關(guān)鍵在于反復(fù)誦讀以求融會(huì)貫通，不斷思考以通曉含義。宋代許顗《彥周詩(shī)話》中有“古人文章，不可輕易，反復(fù)熟讀，加意思索，庶幾其見(jiàn)之”[11]，指出文章義理的提取在于熟讀和精思。《太平經(jīng)》也主張“熟讀”的同時(shí)必須“詳思”，“詳思”也即“精思”：“精者，乃精念其事象，可宜復(fù)思其言也?！彼麄兎磳?duì)浮光掠影地學(xué)習(xí)，認(rèn)為那樣只能學(xué)到些皮毛，如夢(mèng)一樣恍恍惚惚，似知非知，所謂“學(xué)而不精，名為恍惚”“學(xué)而不精，與夢(mèng)何異”。因此，“不善思其至意，不精讀之，雖得吾書(shū)，亦無(wú)益也”[12]。這些表述都傳遞出一個(gè)共同的觀點(diǎn)：要融會(huì)貫通文章義理，必須通過(guò)“熟讀”與“精思”合力完成。

從心理學(xué)角度來(lái)看，“熟讀”與“精思”的關(guān)系體現(xiàn)了記憶與思維的辯證關(guān)系：記憶是思維的基礎(chǔ)，思維是記憶的條件，只有記憶與思維協(xié)同工作，在記憶的基礎(chǔ)上理解，在思維的參與下記憶，才能學(xué)有所得。這比西方聯(lián)結(jié)派和認(rèn)知派只強(qiáng)調(diào)記憶或思維的某一方面，更為合理。[13]

熟讀精思是我國(guó)古代先賢有關(guān)讀書(shū)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，然而當(dāng)下的學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育普遍缺乏熟讀。精思比熟讀更為抽象，更難以落實(shí)。過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化的答案已經(jīng)慢慢地削弱了學(xué)生的思考能力，思維單一、思想貧瘠已經(jīng)是教育界越來(lái)越不容忽視的事實(shí)。南宋黃黼說(shuō)，精思除思考措辭的運(yùn)用之外，還應(yīng)當(dāng)“通篇抑揚(yáng)唱嘆，緩緩讀之，審其節(jié)奏，又將通篇一氣緊讀，審其脈絡(luò)局勢(shì)，再看其通篇結(jié)構(gòu)照應(yīng)章法，一一完密與否”[14]，更高的要求是“看其作法，合我與否？合我者高我?guī)字砍鑫艺哌h(yuǎn)幾層？得失自知矣”[15]。這樣的精思之法非常值得當(dāng)下語(yǔ)文教育界傳承與運(yùn)用。

三、“破其卷，取其神”，熟讀更能促進(jìn)寫(xiě)作

閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系，經(jīng)過(guò)我國(guó)古代先賢的不懈探索，逐漸形成了“以讀帶寫(xiě)”“以讀促寫(xiě)”的基本范式。在眾多閱讀法中，熟讀更能促進(jìn)寫(xiě)作。

1.唯有“韋編三絕”，才能“下筆如有神”

唐代杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中所提的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”道破了熟讀與寫(xiě)作之間的密切關(guān)系。清代學(xué)人仇兆鰲對(duì)杜甫之語(yǔ)作出精彩解讀。他在《杜詩(shī)詳注》中指出，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”中的“破”字舉有三說(shuō)。一說(shuō)：“胸羅萬(wàn)卷，故左右逢源而下筆有神”；二說(shuō)：“書(shū)破，猶韋編三絕之意。蓋熟讀則卷易磨也”；三說(shuō)：“識(shí)破萬(wàn)卷之理”。[16]這三說(shuō)，集中地反映了對(duì)“破”字的不同理解。概括起來(lái)就是：突破、磨破、識(shí)破?！巴黄啤奔床痪窒抻趲妆緯?shū)，泛讀，博覽群書(shū)；“磨破”，即熟讀而致“書(shū)破”；“識(shí)破”，即精讀而透徹理解書(shū)中之理。這三種讀法對(duì)寫(xiě)作的不同層面產(chǎn)生影響。在仇兆鰲看來(lái)關(guān)鍵是泛讀，泛讀可以使寫(xiě)作“左右逢源而下筆有神”。這點(diǎn)明了知識(shí)面廣對(duì)寫(xiě)作的重要作用，但僅知識(shí)面廣是不夠的。清代著名學(xué)者袁枚就曾對(duì)“破萬(wàn)卷”究竟更傾向于泛讀還是熟讀進(jìn)行過(guò)深入思考。其師告知“破其卷，取其神”，“破”是“韋編三絕”式的熟讀，要少而精，不在于多與泛；“神”是“萬(wàn)卷之理”，要透徹地理解書(shū)中之義理，方能達(dá)到“下筆如有神”的境界。在老師的指點(diǎn)下，袁枚更深層次地領(lǐng)會(huì)到閱讀對(duì)寫(xiě)作的價(jià)值不僅僅停留在對(duì)資料的左右逢源之“突破”，更重要的是通過(guò)熟讀“磨破”，使得讀者自己對(duì)文本意義進(jìn)行選擇性建構(gòu)，從中獲得理趣與啟發(fā)，以長(zhǎng)養(yǎng)自己的精神與思想。袁枚說(shuō)：“蠶食桑而所吐者絲也，非桑也；蜂采花而所釀?wù)呙垡?，非花也。讀書(shū)如吃飯，善吃者長(zhǎng)精神，不善吃者長(zhǎng)痰瘤?！盵17]其中的“絲”與“蜜”都是附著了讀者的思想情感所創(chuàng)造之物，這才是“磨破”之精華?！吧瞥浴奔瓷朴谶\(yùn)用自己的理解和經(jīng)歷，用自己的眼光和思維去解讀、認(rèn)同、判斷、質(zhì)疑文本，意義的生成自是不同，所表達(dá)的觀點(diǎn)自然也有差異。書(shū)讀到極熟，熟到自然天成，書(shū)中的言語(yǔ)就成了讀者的言語(yǔ)，書(shū)中的思想化成了讀者的思想，讀者創(chuàng)作時(shí)的新思想就在熟讀的消化吸收中自然產(chǎn)生，新的精神境界也在消化吸收中逐漸提高，從而推動(dòng)了讀者寫(xiě)作能力的實(shí)質(zhì)性提高。

2.“擇愛(ài)熟誦”且“行思坐思”，方可“心手相應(yīng)”

熟讀與精思結(jié)合促進(jìn)寫(xiě)作。李鴻章在家書(shū)中提出“讀文之法，可擇愛(ài)熟誦之。每季必以能背誦者若干篇為目的，則字句之如何聯(lián)合？篇段之如何布置？行思坐思，便可取象于收視反聽(tīng)之間”[18]。“擇愛(ài)熟誦”，即選擇重要的喜愛(ài)的文本熟讀成誦，完成基本知識(shí)的積累，在此基礎(chǔ)上“行思坐思”，就可以實(shí)現(xiàn)行文構(gòu)思和表達(dá)的直覺(jué)體會(huì)與品悟；“便可取象于收視反聽(tīng)之間”，即對(duì)寫(xiě)作內(nèi)容高超的駕馭能力。李鴻章還具體談及：“須熟讀者，以吾國(guó)人素?zé)o普及教育，言語(yǔ)與文字，久離為二，非腦海中蓄有數(shù)百篇之佳文，三四千個(gè)可以分類（謂名、代、動(dòng)、靜、狀、介、連、助、嘆，九類之文法）之字，心手必不能相應(yīng)?！盵19]這說(shuō)明，只有熟讀數(shù)百篇佳文和掌握三四千個(gè)重要的字，才能達(dá)到言文合一、心手相應(yīng)。通過(guò)熟讀大量文言表達(dá)的范例，獲得駕馭文言方面足夠多的經(jīng)驗(yàn)，才能駕馭文言的遣詞造句、起承轉(zhuǎn)合、結(jié)構(gòu)成文。

當(dāng)下寫(xiě)作教學(xué)中讀寫(xiě)結(jié)合依舊廣泛運(yùn)用，只是人們較少關(guān)注熟讀在寫(xiě)作中的價(jià)值，更少自覺(jué)運(yùn)用“熟讀”法來(lái)提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，甚至誤認(rèn)為熟讀成誦之后會(huì)扼制學(xué)生寫(xiě)作的創(chuàng)造性，束縛學(xué)生的思維。這種錯(cuò)覺(jué)很大程度上是反對(duì)死記硬背思想的折射，其實(shí)“死記硬背”與本文所說(shuō)的“熟讀”略有相似，但實(shí)質(zhì)不同。熟讀不會(huì)只停留于單純地重復(fù)和模仿，更重要的是熟讀會(huì)生成新的意義，“熟能生巧”正是此意。因?yàn)閷?duì)名家名篇的熟讀，正是對(duì)其文本的言語(yǔ)表達(dá)方式、思想情感等從理解、熟悉、熟練、極熟到內(nèi)化的過(guò)程，這就完成了從熟讀到創(chuàng)造的飛躍。否則所謂的創(chuàng)新就成了“空中樓閣”，無(wú)所依托與憑借。我國(guó)歷史上的岳麓書(shū)院寫(xiě)作教學(xué)就踐行熟讀帶動(dòng)寫(xiě)作，提倡作文“當(dāng)規(guī)仿賈、韓、歐、曾數(shù)家文字熟讀，自得其用”。熟讀只是手段，目的在于“自得其用”。事實(shí)證明，岳麓書(shū)院的熟讀做法并沒(méi)有束縛學(xué)生的思維，反而培養(yǎng)出了魏源、曾國(guó)藩、王夫之、熊希齡等一批批深刻影響中國(guó)歷史發(fā)展的偉大人物。

四、讀書(shū)“不在徒多，但貴精熟”，“約取而實(shí)得”

我國(guó)古代文人在閱讀書(shū)目的數(shù)量上有不少論述，不少學(xué)者推崇讀書(shū)不求多，但求精熟。

1.讀書(shū)“最以精熟為貴”

從筆者所搜集的資料來(lái)看，北宋散文家曾鞏較早論及泛讀和熟讀孰重孰輕的問(wèn)題。當(dāng)年陳師道求教于曾鞏，曾鞏問(wèn)：“曾讀《史記》否？”陳師道答：“自幼年即讀之矣?！痹栆螅骸安蝗?，要當(dāng)且置他書(shū)，熟讀二三年?duì)?！”[20]其所提的“且置他書(shū)，專讀《史記》”明確表明書(shū)不在泛讀而在于熟讀。南宋時(shí)期的朱熹進(jìn)一步明確提出：“書(shū)宜少看，要極熟”，堅(jiān)持“泛觀博取，不若熟讀而精思”。[21]陸九淵認(rèn)為，讀書(shū)不必求多，只“最以精熟為貴”[22]。明末清初的杰出學(xué)者呂留良也贊同此觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出：“讀書(shū)無(wú)他奇妙，只在一熟。所云熟者，非僅口耳成誦之謂，必且沉潛體味，反復(fù)熟演，使古人之文，若自己出；雖至于夢(mèng)囈顛倒中，朗朗在念，不復(fù)可忘，方謂之熟?！盵23]古人所言之極熟是熟到在夢(mèng)囈中也能如己出。呂留良還提出：“如此之文，誠(chéng)不在多，雖數(shù)十百篇，可以應(yīng)用不窮?！盵24]在明末清初的姚江書(shū)院中，讀書(shū)貴精熟就作為重要的讀書(shū)法被推廣和踐行。該書(shū)院以王守仁《教約》中“凡授書(shū)，不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者止可授以一百字。常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”[25]為教學(xué)的基本準(zhǔn)則。從這些文字中，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)讀書(shū)貴在精熟之道的理解與恪守。

2.讀書(shū)應(yīng)“約取而實(shí)得”

讀書(shū)“最以精熟為貴”，不在多而在精。當(dāng)然，“少而精”只是一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的讀書(shū)策略，讀書(shū)的最終目的是“精且多”，使讀書(shū)者成為一個(gè)博學(xué)之人。如何才能實(shí)現(xiàn)“精且多”呢？明末清初著名文學(xué)家葉奕繩提出的“約取實(shí)得”讀書(shū)方法或許給出了較好的答案。

葉奕繩曾言：“吾性甚鈍。每讀一書(shū)，遇所喜即札錄之，錄訖朗誦十余遍，粘之壁間。每日必十余段，少也六七段。掩卷閑步，再就壁間觀所粘錄，日三五次以為常，務(wù)期精熟，一字不遺。壁既滿，乃取第一日所粘者收笥中。俟再讀有所錄，補(bǔ)粘其處。隨收隨補(bǔ)，歲無(wú)曠日。一年之內(nèi)，約得千段。數(shù)年之后，腹笥漸滿。每見(jiàn)務(wù)為泛濫者，略得影響而止，稍經(jīng)時(shí)日，便成枵腹，不如予之約取而實(shí)得也?！盵26]此段文字提出一個(gè)重要的原則：讀書(shū)應(yīng)“約取而實(shí)得”，每天取一點(diǎn)知識(shí)熟讀，日積月累，持之以恒，就會(huì)有很大的收獲。若每次都略微有些印象就放過(guò)，時(shí)間久了反而一無(wú)所得。這體現(xiàn)了學(xué)貴有恒與熟讀精思的有機(jī)結(jié)合。

這對(duì)當(dāng)下的讀書(shū)學(xué)習(xí)有兩點(diǎn)重要啟示。其一，精選經(jīng)典之作，以便學(xué)生“約取”。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，乃因?yàn)榻?jīng)典本身就是人類文化的選擇和思想的結(jié)晶。誠(chéng)如劉鐵芳所言：“我們需要切實(shí)地激活民族經(jīng)典于當(dāng)下，重新激活《山海經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》、諸子百家、唐詩(shī)宋詞以至現(xiàn)代‘五四新文化精神代表的魯迅作品等的精神聯(lián)系。這是我們直面民族生存的根基，承續(xù)民族精神，孕育家園感的重要基礎(chǔ)?！盵27]遴選出值得學(xué)生讀到“極熟”的文質(zhì)兼美的經(jīng)典文本，確保學(xué)生在寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間里學(xué)到最應(yīng)該學(xué)到的知識(shí)，極為重要。其二，持之以恒、循序漸進(jìn)，幫助學(xué)生“實(shí)得”。在倡導(dǎo)學(xué)生精讀熟讀時(shí)，必須考慮到精讀熟讀的長(zhǎng)期性、延續(xù)性，并在教材編寫(xiě)和教學(xué)內(nèi)容選擇中給予體現(xiàn)。教師既要給予學(xué)生熟讀的方法指導(dǎo)，又要在情感和制度上為學(xué)生持之以恒的熟讀提供雙重保障。

當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)習(xí)內(nèi)容的獲取極為便利，大量的信息讓學(xué)習(xí)者目不暇接，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的閱讀總體上呈現(xiàn)淺嘗輒止和零星碎片的態(tài)勢(shì)。新課程改革出于對(duì)過(guò)去偏重“知識(shí)”的糾正，加之人們往往將“熟讀”誤認(rèn)為只是對(duì)知識(shí)的不斷復(fù)習(xí)和強(qiáng)化，從而導(dǎo)致“熟讀”被忽視、被冷落。因此，在新的時(shí)代背景下重拾熟讀這一傳統(tǒng)讀書(shū)法更彰顯出其自身的意義和價(jià)值。

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【本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)思想在基礎(chǔ)教育中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究”（BHA140085）、四川省高?？蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)古代教學(xué)思想在基礎(chǔ)教育中的傳承與創(chuàng)生”（18TD00038）、四川省社科高水平科研團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“四川基礎(chǔ)教育學(xué)科教學(xué)改革研究團(tuán)隊(duì)”（川社聯(lián)發(fā)〔2017〕43號(hào)文件）、博士專項(xiàng)“中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究”（BSZX201606）研究成果】