顏曉涵

摘要：亞里士多德作為一名卓越的哲學(xué)家，對美好生活這個命題進行了深刻探討。好的生活就是幸福的生活，亞里士多德對于幸福觀本身和如何通往幸福生活做了詳細的回答和界定，并強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)通過德性實踐活動來實現(xiàn)幸福的生活。亞里士多德的幸福觀雖然有一定的局限性，但關(guān)于人生幸福的基本問題還是值得探究的。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;幸福觀;德性;美德;思辨

中圖分類號：B502.233文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2021）24-0030-03

1亞里士多德對幸福觀的界定

在《尼各馬可倫理學(xué)》之初的部分亞里士多德指出，人類的藝術(shù)、研究、實踐和選擇都是以善為目標(biāo)進行的，《尼各馬可倫理學(xué)》將善的概念發(fā)揮到了極致。這里的善不是指道德上準(zhǔn)確的判定，而是指價值上的好與壞。在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德似乎喜歡對不同的對象進行排序，比如德性表或?qū)`魂各種能力的排序。亞里士多德以許多種具體的技藝舉例，不同的技藝有不同的目的，但是不同的技藝又從屬于其他的、更高層次的技藝。這里他舉了一個例子：馬勒的制作藝術(shù)是騎馬術(shù)的一部分，也是戰(zhàn)術(shù)的一部分。存在一個最基本的技藝屬于最低等的技藝和一個最高等的技藝，如果沒有兩個頂端的限制，那么這條排序之路就是無窮的，排序也就沒有了意義。在高低中間的、按照等級排列的技藝既是次低等技藝的目的又是較高等技藝的實現(xiàn)手段。藝術(shù)也是如此，亞里士多德認(rèn)為，存在一個最高的目的，達到這個目的的手段構(gòu)成了目的本身，所以追求目的是“為了目的本身”。這最高的目的便是最高的善，最高的善便是幸福[1]。

亞里士多德研究了普通人的幸福感的原始概念，他說：“普通人把幸福等同于他們眼中的幸福、財富和名譽。”另外，“隨著情況和時間的不同，人們對幸福的定義也不同。以疾病和貧困為例，幸福是貧窮中的財富[2]?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，幸福很容易與基于善良或普通人經(jīng)驗的幸福相混淆。所以他們喜歡幸福的生活。亞里士多德研究了三類截然不同的生活方式。亞里士多德認(rèn)為幸?？梢酝ㄟ^神賜、幸運、學(xué)習(xí)或訓(xùn)練獲得。盡管他承認(rèn)幸福是最神圣的，無論是祝福、美德還是紀(jì)律，通往幸福的兩條道路都是合理且平等的，但幸福的實現(xiàn)仍是不平等的。因為亞里士多德規(guī)定了幸福的資格，亞里士多德認(rèn)為：“幸福是由靈魂的特殊活動來定義的，而其他美好事物則被定義為幸福的必要條件或有用手段[2]。”它的手段是參加高尚的、合德的活動。在亞里士多德所處的奴隸制基礎(chǔ)的社會條件下，奴隸首先被排除“人”的范圍，只是一種可以從事生產(chǎn)的工具，所以不具有參與高尚活動的資格。動物也如此，此外亞里士多德還將兒童也排除在外，因為他們的年齡太小，還沒有做出高尚活動的能力。

除了書中直接討論的幸福的局限性外，亞里士多德的幸福觀概念在本質(zhì)上還包含著隱性的局限性，這個限制實際上是對冥想活動的限制。亞里士多德認(rèn)為冥想具有以下特質(zhì)：它是最高的實現(xiàn)活動，是最持續(xù)的活動，能給我們帶來純粹而持久的快樂，是最高的自給自足，冥想因其本身而受人喜愛，在其中我們可以找到閑暇。如若要過一種沉思的生活，則你需要依靠自身的神性[3]。盡管亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)家只需要中等的財產(chǎn)就夠了，但是沉思活動需要的閑暇其實是與中等財產(chǎn)相矛盾的，沉思活動所占用的時間必然不能從事直接的生產(chǎn)勞動。在當(dāng)時生產(chǎn)力水平較低的情況下，沉思活動是不能被中等財產(chǎn)滿足的，這就對沉思者的物質(zhì)財富提出了限定。

2亞里士多德論德性的實現(xiàn)

亞里士多德的德性幸福觀認(rèn)為：“幸福是遵循道德的現(xiàn)實行為?！边@里所說的德性不是人的肉體上的感受。亞里士多德說：“幸福需要完美的德性，這里所說的德性不是身體的德性，而是心靈的德性[2]?！膘`魂也有理性的部分和非理性的部分，非理性的部分與理性無關(guān)，是植物性的[4]。一方面是理性支配的欲望，另一方面是人類的理性部分需以理性為基礎(chǔ)。其中這里所說的另一方面是從屬于前者的。因此我們可以說幸福是由靈魂的理性部分控制非理性部分組成的。根據(jù)自我控制的原則，理性地做必要的事情的能力，就是幸福，也是人內(nèi)心的行為[5]。

每個人的靈魂德性都包括兩方面：一是智力德性，如智慧（聰明）和理解力。二是道德德性，如公正、慷慨、寬大與節(jié)約等。這兩種德性都是人的靈魂不可缺少的重要組成部分，都是值得稱贊的可貴的品質(zhì)。道德行為使人擁有最好的東西，對大多數(shù)有德性的人來講，真正的幸福是跟隨著靈魂的德性。正義的、平凡的、有勇氣的人的生活是幸福的。生命并不是為了神，而是為了人類，生命是可以被獲得的活動。我們說人類的精神活動是真正的精神活動和精神實踐。我們追求的不是知識，而是普遍的善[6]。因此，人要感到快樂，不僅要懂得什么是德性，而且要把優(yōu)良的德性應(yīng)用到實踐活動中去，即知識和行動的統(tǒng)一。

亞里士多德的德性幸福理論，雖然始終圍繞著“幸福是依照德性進行的快樂活動”，但最終立足點在“真實的活動”上。因此，亞里士多德提出，人類通過道德力量獲得幸福的關(guān)鍵在于“實踐活動”，即實踐[7]。他還強調(diào)“幸福在于做好事?！痹趯嶋H的社會事務(wù)中，目的不是去了解和理解每一門學(xué)科，更重要的是去實踐它?！爱?dāng)僅僅對美德的認(rèn)識還不夠時，我們應(yīng)該努力去實踐，或以某種方式使自己變得善良?！薄拔覀儾皇菫榱酥R而探究美德，而是為了善。否則，我們的辛苦將是無用的，所以我們必須詢問行動和如何行動[2]?！?/p>

在培養(yǎng)人類道德臻于完善的過程中，亞里士多德特別提倡教學(xué)、培養(yǎng)和立法的有機結(jié)合。他說：“有三種方法可以成為好人。即天賦、習(xí)慣和理智[2]?！鄙频拿赖率强梢酝ㄟ^后天的培養(yǎng)和實踐而改變的，所以他特別強調(diào)了在人類美德形成過程中理論教育和習(xí)慣養(yǎng)成的重要性。但是有的人天性只知恐懼而少畏道德教化。那么，對于這些人我們只有依靠“強制手段”，使他們趨于善良，服從理性。實際上，亞里士多德強調(diào)依靠道德教育與法律約束相結(jié)合達到實踐至善的目的，是一種從自律向他律轉(zhuǎn)化的辯證法，對現(xiàn)今的法治與德治互為補充大有借鑒意義。

3亞里士多德對幸福概念的補充

亞里士多德的幸福觀，強調(diào)人的幸福來源于做他應(yīng)該去做的事情，發(fā)揮他應(yīng)有的功能。只有做正確的事情你才有好心情。按照西方現(xiàn)代心理學(xué)的觀點，亞里士多德是承繼一種機能主義的幸福觀，批判享樂主義幸福觀的。他認(rèn)為好的生活雖然包含了快樂，但是不僅僅只是快樂。亞里士多德很早就認(rèn)清享樂主義幸福觀是不全面的，片面的感覺不能替代穩(wěn)定的狀態(tài)。若是一個人的幸福觀是享樂主義的，那么他將永遠失去真正的幸福。體會到的只是由許多的、碎片化的快樂感受構(gòu)成的感受，而不可能將這種感受固定下來。而且，在亞里士多德的幸福觀中，幸福不僅僅存在于理念之中或者是人的一種可以自我調(diào)節(jié)的心理狀態(tài)，更是一種實踐的目的，甚至是實踐本身。

亞里士多德的幸福觀也并非完滿的。機能主義的幸福觀其實并不把人的快樂當(dāng)做純粹的幸福。它強調(diào)個體的自我完成和自我實現(xiàn)，是“個體力量和真正本質(zhì)”的實現(xiàn)。它引起幸福的原因從人的身體和外部世界轉(zhuǎn)移到了人類精神、內(nèi)心世界。可是如果我們把考察對象轉(zhuǎn)移到個人，就會發(fā)現(xiàn)這種幸福觀有可能對個人造成極大的打擊。如果個人本身帶有強迫癥人格，那么這種幸福觀有可能對個人本能造成破壞。機能主義幸福觀就是永遠走向幸福的道路。正如亞里士多德說的，幸福的完成需要一生的長期合作[8]。

亞里士多德認(rèn)為幸福包括充實和自給自足，而自給自足會給生活帶來希望和匱乏。幸福是欲望是有必要承認(rèn)的，欲望的對象不是在外面享受，而是在于生活本身。叔本華說，“幸福是欲望的暫時的滯留[9]。”但不可否認(rèn)的是，他們夸大了彌補幸福所必需的外在優(yōu)勢。他前面所說的自給自足，并不是說一個人什么都不缺，而是說有朋友、家人，甚至同胞。“沒出息的人，低賤的人，沒有孩子的人，孤獨的人，不是我們所說的幸福的人[10]。”幸福是作為完成的活動，因此有它必須跨越的障礙。身體和運氣決定你的幸福。友情的認(rèn)可是幸福生活的必要條件。尼各馬可倫理學(xué)解釋了快樂的人需要朋友的原因，第一是朋友是最偉大的善良，第二是好人做好事的對象需要朋友，最后是和亞里士多德對人的政治屬性的判斷有關(guān)，作為政治存在的人也需要一起生活。

4對亞里士多德幸福觀的辨析與總結(jié)

亞里士多德的幸福觀結(jié)合了理想和現(xiàn)實。亞里士多德認(rèn)為思考活動是人類最大的快樂，而只有長于思考活動的人所過的才是最完滿的生活，因此他激勵著我們努力奮斗，在日常生活中敢于追求自己的幸福。在這個過程中，我們不僅要有遠大的理想，更要有腳踏實地的拼搏精神，正所謂“仰望星空，腳踏實地”才能做到現(xiàn)實與理想相統(tǒng)一。正如他所說：“我們不應(yīng)該相信那些話，一個人只想說他想說的話，只想死得像死去一樣[2]。”相反，我們應(yīng)該盡力使自己不朽，必須竭盡全力，為了你自己。信念雖小，但最重要的是它的力量和價值。

亞里士多德不認(rèn)為有美德的人能快樂。因為幸福不是單純的擁有美德，而是接受美德的適用，并付諸于美德引導(dǎo)的實踐，以及在美德的指導(dǎo)下實踐美德[11]。人的快樂并沒有坐享其成的，而一定要自己努力付出，積極爭取才能夠得到。正如亞里士多德認(rèn)為的幸福并非與生俱來的，亦并非由神所賦予的，必須身體力行，真正去實踐方可獲得。此外他還區(qū)分了理論與實踐，他認(rèn)為理性的品質(zhì)和美德主要體現(xiàn)在知識上，這是我們可以通過學(xué)習(xí)獲得的，但只有知識卻是遠遠不夠的，我們必須不斷地實踐。培養(yǎng)堅持追求幸福的才能和習(xí)慣，做一件好事很容易，但一輩子不間斷地做一件好事就不容易了，這樣的善行就是亞里士多德的幸福。亞里士多德關(guān)于幸福的概念也激勵我們不斷保持積極的態(tài)度。他一直相信幸福不是與生俱來的，而是需要努力爭取的。要爭取幸福，努力的程度應(yīng)該和幸福的程度成正比[12]。一個人工作越努力，他就越有決心追求自己的幸福和培養(yǎng)自己的美德，他就會越幸福。如果是敷衍了事的日子，被動怠慢，無所事事，那么他就不會幸福。亞里士多德的幸福觀激勵我們?nèi)プ非笮腋：瓦M步。

事物具有兩面性，世界上不存在什么東西是完滿的。對于亞里士多德所提出的幸福觀也是如此。從其思想中我們可以得到幸福奠基于善，善被亞里士多德分成了三類：靈魂善、身體善和外在善。靈魂善是最高的善，但是它又必須以人的外在善作為補充，否則將無法做好事乃至追求幸福。亞里士多德類比幸福的生活就像是蛋糕，蛋糕里面有很多美味的食材，也許沒有糖的蛋糕可能很好吃，但糖肯定是使它們更美味的原因[13]。影響幸福的外部因素也類似于此。這顯示了亞里士多德思想中富有的古希臘貴族氣質(zhì)。通過亞里士多德的幸福觀，人們明白了最大的善就是幸福，深思熟慮的生活才是最真實的幸福生活。對于這樣的幸福生活，人們顯然很難領(lǐng)悟到其中的真實含義，至于“什么是最高的善”則缺乏具體的定義。這樣的表述就相當(dāng)于神化和拔高了幸福，使我們很難理解幸福。亞里士多德對幸福的討論很深刻，他對人類行為的敦促和指導(dǎo)同樣有力。他告誡人們，“實現(xiàn)活動不能是無所作為，必須要做到并做好[2]?！币鞓穬H僅有美德是不夠的;有德行才是最重要的。比如在奧運會上，冠軍不應(yīng)該授予最美麗和最強壯的人，而應(yīng)該授予贏得比賽的人，因為他們真的展示和證明了他們的美麗和力量。

亞里士多德的幸福觀是尼各馬可倫理學(xué)的核心。雖然亞里士多德花了很多時間談?wù)摼唧w的美德，但美德的最終方向是走向幸福。亞里士多德對幸福的討論是有限的，包括當(dāng)時雅典的經(jīng)濟制度和政治制度、亞里士多德的個人經(jīng)歷等原因。他的討論可能并不適合大多數(shù)社會地位沒有那么高的人，也不適合現(xiàn)在流行的消費主義文化。似乎從亞里士多德個人的人生經(jīng)驗的角度來詮釋他的倫理學(xué)思想更合適一些。但是，我們也不能否認(rèn)，亞里士多德的倫理學(xué)充滿著一種高貴而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇跃瘛ｋm然亞里士多德的學(xué)說可能在今天不能滿足我們?nèi)找鎻?fù)雜的倫理學(xué)困境，但是他對人生的一些基本問題的思考仍然值得我們探究。

參考文獻

[1]張迪.淺議亞里士多德的幸福觀[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2016 （19）：441.

[2]亞里士多德（Aristotle）：尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]左稀.亞里士多德論友愛與幸福[J].蘭州學(xué)刊，2012（5）： 5-10.

[4]柯漢琳.德性審美文化的人性論基礎(chǔ)與審美選擇[J].學(xué)術(shù)研究，2011（5）：146-151.

[5]杜麗燕.幸福即是最高的善：亞里斯多德的常人的幸福觀[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（2）：22-26+94.

[6]王祿梅.亞里士多德的公正思想探究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2011.

[7]何衛(wèi)波.論《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德的幸福觀及現(xiàn)實意義[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2014，30（17）：33-34.

[8]鄔舒嫻.亞里士多德的家庭觀研究[D].泉州：華僑大學(xué)， 2016.

[9]楊惠娟.亞里士多德和叔本華幸福觀之比較探析[J].求知導(dǎo)刊，2021（2017-18）：155-156.

[10]崔麗萍.德性與外在善：思孟學(xué)派與亞里士多德價值取向之比較[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，40（4）： 18-22.

[11]房德玖.亞里士多德論美德的政治性[J].山東教育學(xué)院學(xué)報，2001（4）：35-37.

[12]王成光，劉筆利，王立平.論亞里士多德的幸福觀及其當(dāng)代意義[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（2）： 34-38.

[13]葛彬超.淺談新聞工作中的亞氏幸福論[J].理論月刊， 2006（7）：133-134.

（責(zé)編：王錦）