張正雨

摘要：異化指人的活動(dòng)成果反過(guò)來(lái)危害或支配自身的異己力量，在老子的《道德經(jīng)》中就有對(duì)異化現(xiàn)象的批判及揚(yáng)棄。老子的自然之道是他對(duì)異化問(wèn)題揚(yáng)棄的出發(fā)點(diǎn)和解決方法。在《道德經(jīng)》中，異化表現(xiàn)為對(duì)“自然”的背離，老子的解決之道是基于向內(nèi)探求而提出的，主張通過(guò)人回歸自然本性來(lái)消解異化。異化思想反映了老子對(duì)當(dāng)時(shí)世界的獨(dú)特理解和社會(huì)問(wèn)題的解決思路，對(duì)現(xiàn)代個(gè)人、社會(huì)精神和生態(tài)文明建設(shè)也具有重要意義。

關(guān)鍵詞：老子;異化;自然;揚(yáng)棄

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）24-0033-03

1 異化的生成

異化本身是個(gè)復(fù)雜的概念，這一概念可以從不同的角度作出解釋，如黑格爾所說(shuō)異化是在對(duì)象化、外化的意義上來(lái)使用的一個(gè)哲學(xué)范疇。老子并沒(méi)有明確提出過(guò)異化概念，但其異化思想在《道德經(jīng)》中已有萌芽?！爸^道無(wú)形，混沌而成萬(wàn)物，乃在天地之前?！薄暗来螅齑?，地大，人亦大。域有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献涌磥?lái)“道”是一種混沌的狀態(tài)，孕育出世間萬(wàn)物，“道”與天地萬(wàn)物是一個(gè)和諧的整體。“道”具有唯一性和本體性，是老子哲學(xué)的最高范疇?！暗婪ㄗ匀弧笔鞘篱g所有運(yùn)動(dòng)和生發(fā)都要遵循的基本法則，“天人合一”在合于“道”即合于自然法則?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為[1]?！薄暗馈笔菬o(wú)為的，因?yàn)樗灰匀魏文康亩陀^存在著;“道”又是無(wú)不為的，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都不能違背“道”這一客觀的自然規(guī)律。“道”總是順應(yīng)自然，不會(huì)妄為，所以才能夠無(wú)所不為。正如陳鼓應(yīng)所說(shuō)：“如果我們?cè)僮鬟M(jìn)一步了解，我們也可以說(shuō)，老子‘道的論說(shuō)之展開(kāi)，乃是人的內(nèi)在生命的一種真實(shí)感的抒發(fā)，他試圖為變動(dòng)的事物尋求穩(wěn)固的基礎(chǔ)，他更企圖突破個(gè)我的局限，將個(gè)我從現(xiàn)實(shí)世界的拘泥中超拔出來(lái)，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，與宇宙精神相契合。而后從宇宙的規(guī)模上，來(lái)把握人的存在，來(lái)提升人的存在[2]?！崩献诱摗暗馈钡某踔院吐淠_點(diǎn)都是在為人的存在和發(fā)展找到一個(gè)合理的依據(jù)，是對(duì)人類生存境遇的普世關(guān)照。異化現(xiàn)象的生成在《道德經(jīng)》里體現(xiàn)為人與“道”的背離，世間所有運(yùn)動(dòng)和生發(fā)違背道的基本法則，就會(huì)帶來(lái)禍患。人的恣意妄為使人的社會(huì)性凸顯而喪失其自然本性，最終導(dǎo)致對(duì)“道”的偏離。

老子生活在春秋末年，時(shí)值周王朝“禮崩樂(lè)壞”之際，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不斷，人們?yōu)榱俗分饳?quán)欲甚至罔顧性命。老子認(rèn)為造成這種局面的原因在于維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度和宗法制度的禮樂(lè)文化使人背離了自然性，導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。老子《道德經(jīng)》中批判了復(fù)雜的社會(huì)禮法是對(duì)人自然本性的桎梏，指出“禮”是缺乏忠信和誠(chéng)實(shí)的產(chǎn)物，也是禍亂的開(kāi)始?！笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠義之薄而亂之首[1]。”失去了“道”之后有了仁德，失去了仁德之后有了仁愛(ài)，失去了仁之后才有了道義，失去了道義之后才有了禮儀。禮樂(lè)制度規(guī)定了等級(jí)森嚴(yán)的行為準(zhǔn)則，束縛了人的自然天性，是不合于“道”的“智”，老子認(rèn)為“以智治國(guó)”是“國(guó)之賊”。

“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽。六親不和，有慈孝;國(guó)家混亂，有忠臣。”老子把“仁義”“智慧”“慈孝”和“忠臣”看作是違背了“大道”之后才出現(xiàn)的與之反面相互依存的現(xiàn)象。“天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有[1]?！碧煜陆稍蕉?、武器越利、人的技巧越多、法令越森嚴(yán)反而會(huì)使社會(huì)混亂，民不聊生。老子認(rèn)為對(duì)聲色權(quán)欲的追求會(huì)給人帶來(lái)危害?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨[1]?！蔽迳?、五音、五味、圍獵之樂(lè)、難得之貨等都是人們膨脹的物欲，追求物欲的滿足容易讓人做出傷害道德的行為，扭曲了人的價(jià)值觀和道德觀，物質(zhì)文明看似豐富而精神文明卻遭到破壞?！笆且允ト藶楦梗粸槟縖1]。”因此圣人的物質(zhì)需求只為生存而不是享受。不管是理性思維的智巧還是感性物欲的享受，都破壞了人的自然性。人的妄為，使得人與自然不再是融為一體的關(guān)系，而是相互對(duì)立，異化生成。

2 異化的結(jié)果

在老子自然主義哲學(xué)的語(yǔ)境中，異化是人與“自然”對(duì)立的現(xiàn)象，“自然”是指一切存在的本然狀態(tài)，所以其對(duì)立面就是人恣意妄為的危機(jī)狀態(tài)。在個(gè)體層面上來(lái)說(shuō)，異化導(dǎo)致人被物所奴役，膨脹的物欲會(huì)帶來(lái)人心理和生理上的雙重危機(jī)?！吧鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡[1]?！崩献诱J(rèn)為過(guò)分沉迷于自己喜愛(ài)之物的享受必然會(huì)勞心勞力，使人過(guò)量消耗;過(guò)多收藏財(cái)物也必定會(huì)招致嫉妒怨恨，往往引起禍端帶來(lái)重大的損失?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得[1]?！弊畲蟮淖镞^(guò)是行私縱欲，最大的禍患是不知道滿足，而最大的災(zāi)難是貪欲必得?！叭鋬?，閉其門，終身不勤;開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救[1]?！庇兹。s念之門閉嚴(yán)，就不會(huì)因?yàn)橛鵁_一生;放任欲望雜念，則會(huì)困擾終生難得安寧。老子辯證地思考了人與財(cái)物名利身外之物的關(guān)系，告誡人還是要回歸到自身，不要為物所困，為貪欲所累，喪失了自我的本性。

在外界層面上來(lái)說(shuō)，被物欲和智巧異化了的人失去了與道同一的自然性，淪為一種出離道體的異化存在，他們的行為已然成了妄為，妄為在社會(huì)治理上導(dǎo)致混亂，在與自然界的關(guān)系上則表現(xiàn)為失序?！捌湔瀽灒涿翊即?其政察察，其民缺缺[1]。”如果統(tǒng)治者施政寬厚清明，百姓也會(huì)淳樸厚道;如果統(tǒng)治者施政冷酷嚴(yán)苛，百姓就會(huì)狡詐抱怨?！爸貫檩p根，靜為躁君。”“輕則失臣，躁則失君[1]。”老子認(rèn)為，統(tǒng)治者所享有的驕奢淫逸的生活方式和苛政霸權(quán)的統(tǒng)治方式就是輕浮和躁動(dòng)，必然會(huì)失去穩(wěn)重和寧?kù)o這種治國(guó)的根本，國(guó)家也不會(huì)長(zhǎng)治久安?！疤煜律衿鳎豢蔀橐?，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;無(wú)執(zhí)，故無(wú)失[1]?！痹谶@里老子指出順應(yīng)自然規(guī)律的重要性，神器是一種客觀存在而沒(méi)有固定形態(tài)的玄妙物質(zhì)，天下就是這么一個(gè)玄妙的存在，有其客觀的自然規(guī)律，不可以強(qiáng)行去改變。企圖去改變必然會(huì)失敗，企圖去控制必然會(huì)失去。所以圣人不會(huì)妄為改變，也就不會(huì)失敗;不強(qiáng)行去控制也就不會(huì)失去什么。

3 異化的揚(yáng)棄

背離了“道”就會(huì)導(dǎo)致主客對(duì)立，形成異化。那么揚(yáng)棄異化即是對(duì)“道”的歸順，遵循自然之道，“自然”是一切存在的本然狀態(tài)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然[1]?！薄胺ā痹谶@里是動(dòng)詞，效法、學(xué)習(xí)、遵循的意思。王弼注解說(shuō)：“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，天故資焉;天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。所以為主其一之者，主也[3]?！笔紫热松钤诖蟮厣?，大地承載萬(wàn)物，所以人要大地上的法則，取法于地。而后天又覆蓋了大地與萬(wàn)物，萬(wàn)物生存都離不開(kāi)天的日月風(fēng)雨，所以還要守制于天，順應(yīng)天時(shí)，地要取法于天。天也有自身的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是“道”?！暗婪ㄗ匀弧本褪侨f(wàn)物都要遵循的法則，揚(yáng)棄異化便是讓人的各種行為都遵循這個(gè)法則。

老子揚(yáng)棄異化的思路是先從個(gè)體而言，向內(nèi)而求，摒棄欲望和智巧對(duì)人的奴役，復(fù)歸人的自然本性，從而這樣“自然”的人即會(huì)復(fù)歸與自然和諧無(wú)間的寧?kù)o狀態(tài)，執(zhí)守大道與外界和諧共處。具體分為以下三個(gè)方面：其一，節(jié)制不符合自然性的物欲追求，“去甚，去奢，去泰[1]?！比サ暨^(guò)度的欲望，過(guò)由不及。老子肯定人為生存所需的物質(zhì)需要，但要減少聲色感官欲望，即物質(zhì)需要在于“為腹”而不“為目”。存在于世間的萬(wàn)物都有自己的尺度，一個(gè)不會(huì)破壞其“自然性”的尺度?！爸悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久[1]?！敝罎M足才不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遭遇到危險(xiǎn)，人也要遵守“知足”和“知止”的適度原則才是長(zhǎng)久生存的道理。

其二，“絕圣棄智”，“滌除玄覽”，主張“不言之教，無(wú)為之益[1]。”老子認(rèn)為摒棄看似聰明的智謀巧詐和浮夸的學(xué)問(wèn)，才能避免憂患，保持人素樸純潔的本性。因?yàn)閷?duì)“道”的體悟是向素樸內(nèi)在而求，是不需要言說(shuō)的教化。“當(dāng)洗其心，使?jié)崈粢病Ｐ木有ぶ?，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也[1]?！薄皽斐奔词且獜氐着懦镉母蓴_，保持內(nèi)心虛靜，返璞歸真的自然狀態(tài)，才能達(dá)到“玄覽”即以直覺(jué)觀照到心智，把握事物本質(zhì)和整體的境界。在修心悟道上，老子提出“致虛極，受靜篤[1]?！痹谛逕捁Ψ蛏弦龅綄Ｒ徊欢厥刈√撿o之心，心靈空明一片，沒(méi)有任何一絲雜念與污染，靜謐到極點(diǎn)。這是一種修定功夫，也是虛靜到極致的比喻。使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態(tài)，才能不為紛繁外界所惑，一真在抱，即謂之道也。

其三，順應(yīng)自然，清靜無(wú)為。在人類與自然的相處過(guò)程中，“知和曰常，知常曰明[1]。”懂得和諧是自然的規(guī)律，懂得尊重和順應(yīng)自然的客觀規(guī)律才是明智的。延伸到社會(huì)的發(fā)展也有其客觀規(guī)律需要遵循，在社會(huì)治理層面，“清靜，為天下正[1]?！崩献訉ⅰ暗馈辟x予自然、無(wú)為、虛靜等特性，認(rèn)為靜是動(dòng)的主宰，靜具有生發(fā)萬(wàn)物的力量，所以清靜無(wú)為的統(tǒng)治者才是執(zhí)守“道”的統(tǒng)治者，方可成為天下的正主?！笆且允ト擞挥?，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為[1]?！币粋€(gè)真正懂得什么是財(cái)富的人，往往不會(huì)過(guò)多追名逐利，而會(huì)與權(quán)欲享受保持距離;一個(gè)真正懂得治理國(guó)家的領(lǐng)袖，往往不會(huì)頒布嚴(yán)苛律令，而是選擇無(wú)為而治?！盀闊o(wú)為，則無(wú)不治[1]?！薄盁o(wú)為”絕非什么都不做，而是要尊重人的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流而為才會(huì)實(shí)現(xiàn)“無(wú)不治”?；貧w自然，順應(yīng)自然才是萬(wàn)物發(fā)展的最好狀態(tài)。

“道法自然”是老子揚(yáng)棄異化問(wèn)題的解決辦法，“道”對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展和規(guī)約人的行為具有導(dǎo)向功能和價(jià)值，“自然性”是考量萬(wàn)物的限度，回歸自然之道便可實(shí)現(xiàn)“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰[1]”的理想生存發(fā)展世界。執(zhí)守大道，天下萬(wàn)物都會(huì)歸順，歸順之后就不會(huì)再相互傷害，從而和諧安定。

4 老子異化思想的當(dāng)代意義

正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰[4]?！崩献拥漠惢枷氡憩F(xiàn)出明顯的主體關(guān)懷維度，直返自我，關(guān)注內(nèi)在精神滿足，追求人生境界，對(duì)現(xiàn)代人類的精神文明建設(shè)和突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍十分具有指導(dǎo)意義。

老子以“道法自然”為理論基礎(chǔ)，人的本性需要從對(duì)天道的闡釋中獲得自身規(guī)定性，自然是人類生存的依托，取法“自然”是人類的追求目標(biāo)，也是人類行為的尺度，“知止知足”、“知和知?！眲t是兩個(gè)具體的行為尺度原則。老子認(rèn)為不論是欲望貪念還是文治教化都會(huì)使人丟失原始的淳樸，而這種觀點(diǎn)也適用于今天物質(zhì)文明繁盛而精神家園失落的現(xiàn)象，他針對(duì)這種異化提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”[1]，強(qiáng)調(diào)重視個(gè)體的整個(gè)生命狀態(tài)，注重自我精神滿足，節(jié)制欲望，“知止知足”的適度原則也是實(shí)踐要求?！爸怪恪辈粌H在個(gè)人物欲追求上需要踐行，也是建設(shè)和諧的人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)。不要隨心所欲地改造自然，不能一味地向大自然進(jìn)行無(wú)止境地索取反而破壞了生態(tài)環(huán)境，經(jīng)受來(lái)自大自然的徹底報(bào)復(fù)。正如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了[5]”，要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)審視人與自然的生存發(fā)展問(wèn)題，不能只顧眼下人類的物質(zhì)需求，還要愛(ài)護(hù)無(wú)數(shù)人類子孫后代的生存家園，重視保護(hù)環(huán)境資源，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

“知和知?！钡脑瓌t是說(shuō)要充分認(rèn)識(shí)并遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律和事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具備“自然無(wú)為”的工具理性。老子是這樣描述萬(wàn)物的關(guān)系和循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)方式：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”[1]，體現(xiàn)出萬(wàn)物生存運(yùn)行方式的整體性、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性。這種整體性的系統(tǒng)思維是因?yàn)樽匀画h(huán)境并不是靜止的、孤立的、被動(dòng)的，而是運(yùn)動(dòng)的、協(xié)調(diào)的、主動(dòng)的，在不被人為破壞的情況下，它具有調(diào)節(jié)自身、修復(fù)自身、保持自身良性循環(huán)發(fā)展的能力。遵循這一自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，從而保證生態(tài)平衡。

老子以“道”為核心建立的哲學(xué)體系，“自然”是最高法則，“天人合一”在老子這里既合于“道”，也就是合于“自然”法則，是“人—自然—社會(huì)”的異化揚(yáng)棄的最終理想追求，也是其異化思考的出發(fā)點(diǎn)，旨在實(shí)現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”[1]的和合境界。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)編：王錦）