李世宏

「藝術(shù)的生命宿命，是叛逆的，懷疑的，異教的，異端的，不現(xiàn)實(shí)的，無(wú)為的，個(gè)人的，不合群的。宗教的宿命，是專制的，順從的，犧牲個(gè)人的，積極地，目的論的，群策群力的，信仰的，其實(shí)就是政治?！?/p>

——木心

遠(yuǎn)景是一種自我清醒的未來(lái)畫(huà)面，即興判斷對(duì)我而言是最有趣的創(chuàng)意，剎那即永恒。

執(zhí)著對(duì)從事技術(shù)行業(yè)的朋友來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是種贊揚(yáng)。理想需要遠(yuǎn)景與執(zhí)著來(lái)支撐，觀點(diǎn)、意圖和理念則可以幫助我們實(shí)現(xiàn)理想。只有不斷在重生的過(guò)程中尋求存在感，才能面對(duì)不可控的「現(xiàn)實(shí)」?？购馐沁h(yuǎn)景執(zhí)著的根本，在設(shè)計(jì)裏我們可稱之為意識(shí)——設(shè)計(jì)意識(shí)。

胡鬧也是一種創(chuàng)意啟蒙點(diǎn)，規(guī)律來(lái)自於重復(fù)，又或許如木心口中所講述的規(guī)律，就是樂(lè)觀主義。而悲觀呢？就是命運(yùn)，無(wú)知的、無(wú)望的、無(wú)所揣測(cè)的命運(yùn)。套路是種學(xué)習(xí)過(guò)程，但離開(kāi)了套路就可以得到自由嗎？即興發(fā)揮是沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間想象的，更多的是本我，一種「誠(chéng)」。畢加索相信時(shí)代缺乏熱誠(chéng)，塞尚感動(dòng)眾人的是他的熱誠(chéng)。所謂的偉大和神聖都來(lái)自熱誠(chéng)，而熱誠(chéng)來(lái)自對(duì)遠(yuǎn)景的執(zhí)著。

設(shè)計(jì)裏有「破與快」的覺(jué)悟，我相信創(chuàng)意來(lái)自「魄力破例，設(shè)計(jì)唯快不破」！我喜歡即興發(fā)揮和即興判斷，「等」對(duì)我來(lái)說(shuō)只會(huì)磨掉銳氣，但偏偏建築建設(shè)注定磨人，沒(méi)有遠(yuǎn)景和執(zhí)著做不好建築。熟讀聖賢是為了不盲從和輕信，如培根說(shuō)人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。如果勉強(qiáng)施壓，只會(huì)使其在壓力消除後更加猛烈反彈。只有長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。人的某種遠(yuǎn)景和執(zhí)著才能喚醒自身的價(jià)值和思考。

讓我們強(qiáng)大是自己，讓我們懦弱也是自己。無(wú)所畏懼是創(chuàng)造的根本，但畏懼有時(shí)候是某種尊重的表現(xiàn)。矛盾裏尋求真正的勇氣和價(jià)值，這就是人！生活裏的成敗與否取決於自我的視野和行動(dòng)，每個(gè)人都要為自己的行為買(mǎi)單。我享受木心先生的文字，文字中流露出理想與務(wù)實(shí)的對(duì)抗，不經(jīng)意的真實(shí)與赤裸的膽識(shí)。詩(shī)意裏滿懷滄桑卻勵(lì)志滿滿，所謂的無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里！

「文化像風(fēng)，風(fēng)沒(méi)有邊界，也不需要中心，一有中心就成旋風(fēng)了。」

——木心

設(shè)計(jì)領(lǐng)域裏過(guò)多的固化或強(qiáng)求，會(huì)導(dǎo)致人們無(wú)法了解自己真正的視野，影響自身對(duì)設(shè)計(jì)前瞻的認(rèn)識(shí)。老是論對(duì)錯(cuò)會(huì)找不到興趣點(diǎn)，過(guò)分計(jì)較細(xì)節(jié)更會(huì)失去整體的趣味。在某種任意發(fā)揮下，設(shè)計(jì)者與設(shè)計(jì)發(fā)揮會(huì)更加流暢順利。設(shè)計(jì)的地獄是人造成的，設(shè)計(jì)的智慧之門(mén)也是人自己創(chuàng)造的。不要把自己放在框框裏，要勇於挑戰(zhàn)嘗試；在每一次的設(shè)計(jì)裏重新發(fā)現(xiàn)新鮮事物，讓每一次無(wú)法預(yù)知的設(shè)計(jì)激發(fā)自己的潛能！

這一切的開(kāi)始，來(lái)自一種遠(yuǎn)景的執(zhí)著！