呂懿?史耕山

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的一顆璀璨明珠，《君子于役》選自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》，極具美學(xué)研究意義。本文從劉宓慶翻譯美學(xué)出發(fā)，通過形式系統(tǒng)中的語(yǔ)音層、詞語(yǔ)層以及句段層和非形式系統(tǒng)的“情”與“志”“意”與“象”，分別分析理雅各譯本和汪榕培譯本。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》;翻譯美學(xué);劉宓慶;理雅各;汪榕培

【作者簡(jiǎn)介】呂懿（1997-） ，女，安徽合肥人，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：人文社科翻譯;史耕山（1972-） ， 男，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)。

一、引言

《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，其中《風(fēng)》是包含周代十五個(gè)地方的歌謠，《王風(fēng)·君子于役》就名列其中，它描述的是妻子懷念遠(yuǎn)出服役的丈夫的場(chǎng)景，這篇歌謠文風(fēng)雋永，音韻和美。

翻譯美學(xué)理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)譯論的繼承（謝芮，2020：41）。劉宓慶的現(xiàn)代翻譯美學(xué)的理論模式闡述了翻譯的審美客體和審美主體及兩者之間的關(guān)系：“翻譯的審美客體就是原文”“翻譯的審美主體就是譯者”（劉宓慶，1986：19-20）?！锻躏L(fēng)·君子于役》的本體屬性表現(xiàn)為審美構(gòu)成，分為形式系統(tǒng)和非形式系統(tǒng)的語(yǔ)言審美。形式系統(tǒng)為審美符號(hào)集，翻譯的形式系統(tǒng)審美分為語(yǔ)音層、文字層、詞語(yǔ)層、句段層的審美信息。非形式系統(tǒng)的審美為審美模糊集，分為情與志、意象與意境、超文本意蘊(yùn)（劉宓慶，2005：80-155）。

理雅各和汪榕培兩位譯者受制于源語(yǔ)形式美可譯性限度和源語(yǔ)非形式美可譯性限度，對(duì)于《王風(fēng)·君子于役》中“情”“志”“意”“象”的把握程度不同。本文從翻譯美學(xué)視角分析《王風(fēng)·君子于役》兩篇英譯本如何使讀者獲得盡可能多的審美享受。

二、審美客體研究

1. 形式系統(tǒng)的審美信息。（1）語(yǔ)音層審美信息。汪榕培譯《君子于役》注重韻律，富于音韻美和旋律美。以下為汪榕培譯本：

My husband serves the King，

No word to me does bring

When he'll be home coming.

The sun's set in the west;

The hens are in their nest;

The cattle come home to rest;

My husband serves the king;

My heart to him so clings.

此為汪譯本第一節(jié)，第一句、第二句和第三句的最后一個(gè)詞語(yǔ)押[??]，音韻綿長(zhǎng)，顯示了對(duì)丈夫的思戀之情。中間三句押[est]，歡快動(dòng)感，顯示出家禽們歸家的腳步匆匆，期盼丈夫也是這般歸心似箭。原詩(shī)壓行韻[ai]和[uo]音，[ai]音上揚(yáng)，[uo]音下沉，使得全詩(shī)節(jié)奏鮮明，時(shí)起時(shí)伏，形象地表現(xiàn)出妻子對(duì)丈夫的掛念綿長(zhǎng)，感情真摯動(dòng)人，音韻相攜。

My husband serves the King，

No hope for his home-coming

To have a cosy living.

此為汪譯本剩余篇節(jié)，“king”“home-coming”和“l(fā)iving”重復(fù)第一節(jié)的前三句，繼續(xù)押[??]，回環(huán)往復(fù)。且[??]調(diào)門低，拖音較長(zhǎng)，暗含對(duì)丈夫的掛念綿延不絕。

（2）詞語(yǔ)層審美信息

君子于役，茍無(wú)饑渴！

理雅各譯本：

But my husband is away on service.

Oh if he but kept from hunger and thirst？

汪榕培譯本：

My husband serves the King，

No hope for his home-coming

To have a cosy living.

對(duì)“茍無(wú)饑渴”的翻譯，兩位譯者從不同角度選擇譯語(yǔ)，理雅各從丈夫身處戰(zhàn)場(chǎng)的角度，將妻子希望丈夫無(wú)饑渴的意象直譯;汪榕培從丈夫身處家中的角度，反話正譯，提出一個(gè)設(shè)想：如果丈夫在家，就會(huì)“have a cosy life”，與冷酷的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，妻子做完假設(shè)發(fā)現(xiàn)丈夫并不在家，這便更顯蕭瑟孤寂。雖然選詞不同，但是兩位譯者都做到了忠實(shí)地傳達(dá)原文的意蘊(yùn)。

從整篇譯文來看，汪榕培譯本在字?jǐn)?shù)上與原詩(shī)盡量保持一致，基本上保持一句五個(gè)詞或者六個(gè)詞，很好地傳達(dá)了原詩(shī)的外在形式。

（3）句段層審美信息。

君子于役，如之何勿思！

君子于役，茍無(wú)饑渴！

理雅各譯本：

but my husband is away on service.

How can I but keep thinking of him？

But my husband is away on service.

Oh if he but kept from huger and thirst？

汪榕培譯本：

My husband serves the King;

My heart to him so clings.

My husband serves the King，

No hope for his home-coming

To have a cosy living.

兩句話開頭使用重疊章句“君子于役”，這是古代詩(shī)歌最常用的傳達(dá)作者感情的方式。原文妻子對(duì)丈夫的期待是有變化的：從剛開始期盼丈夫回家轉(zhuǎn)換到對(duì)丈夫殷切祝愿，只希望他在外不必居無(wú)定所，整個(gè)文章的感情脈絡(luò)是遞進(jìn)式的。汪榕培的句群布局也體現(xiàn)這一特征：原文第一部分兩句，汪譯也是兩句;原文第二部分是兩句，汪譯將最后一句拆分，整句話化成三行論述，既加強(qiáng)語(yǔ)音節(jié)奏美，也起到了感情進(jìn)階式強(qiáng)調(diào)的作用。理雅各譯本則保持和原文相同的行文風(fēng)格，譯文兩句開頭使用一樣的重復(fù)句。值得一提的是，理雅各對(duì)原文的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)巧妙地進(jìn)行了處理：他將原文中兩句末的“？”均改為“！”，表明妻子并不是真正想要知道丈夫具體哪天回來，而只是想要表達(dá)對(duì)丈夫的期盼和擔(dān)憂，從而更深層次地外化句子內(nèi)隱的情感。

2. 非形式系統(tǒng)的審美信息。

（1）“情”與“志”。

君子于役

理雅各譯本：

Ode （Keun-tsze Yu Yih）

汪榕培譯本：

Serving the King

標(biāo)題“君子于役”指的是丈夫出遠(yuǎn)門參加戰(zhàn)爭(zhēng)，漢學(xué)家理雅各將其譯為“Ode”，后面加上音譯注釋。在理雅各的理解中，《君子于役》不僅是一篇反映妻子對(duì)遠(yuǎn)征丈夫思念的愛情歌謠，更是能夠深層次反映社會(huì)政治問題，于是愛情詩(shī)進(jìn)一步變成了政治怨刺詩(shī)，諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)給家庭分離帶來的傷害。理雅各譯為“Ode”，體現(xiàn)了他對(duì)那些留守空閨的婦女的歌頌，贊頌她們對(duì)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)的理解和成全。另一方面，理雅各對(duì)標(biāo)題的翻譯顯然是對(duì)《君子于役》英詩(shī)體制化的釋義;汪榕培將標(biāo)題譯成“Serving the King”，他是從男性為主體的視角出發(fā)，將男性作為主語(yǔ)，表達(dá)在外征戰(zhàn)的狀態(tài)，體現(xiàn)出中國(guó)古代臣為君戰(zhàn)的傳統(tǒng)文化。相比而言，理雅各的譯本特征是此譯本流露出異質(zhì)文化的異化翻譯策略。

（2）“意”與“象”。

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。

雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。

理雅各譯本：

The fowls roost in their holes in the walls;

And in the evening of the day，

The goats and cows come down [from the hill]

The fowls roost on their perches;

And in the evening of the day，

The goats and cows come down and home;

汪榕培譯本：

The sun's set in the west;

The hens are in their nest;

The cattle come home to rest;

理雅各和汪榕培的翻譯處理方式不同，首先在格式上，理雅各將這兩句分別譯出，而汪榕培將兩句整合成一句。理雅各譯文特征表現(xiàn)為理雅各更喜加注：“[from the hill]”，他的翻譯盡量做到直譯，將文中“下來”一詞語(yǔ)的意思直接理解為下來（“come down”），這不符合雞群棲息習(xí)慣，產(chǎn)生了中英文文化理解上的偏差。汪榕培譯文特征表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：第一，三句末尾詞“west”“nest”和“rest”壓尾韻，語(yǔ)音尚可和瑟，相互應(yīng)和，但人卻不能，這更能營(yíng)造出閨婦一個(gè)人獨(dú)守空房等待丈夫歸來的孤單寂寥;第二，充分把握原詞意思：原文中“下括”是歸圈之意，汪榕培精確翻譯為“come home”，做到對(duì)原文理解的忠實(shí)。第三，巧妙選擇譯出語(yǔ)，靈活傳達(dá)原文意思：“hen”（a female chicken）和思婦傳達(dá)的韻味相得益彰。此外，在完整傳達(dá)原文意思的同時(shí)增添“rest”，巧妙表達(dá)妻子對(duì)丈夫在外勞累的掛念：牛羊都回圈休息了，在外奔波的你也快回家歇息吧！妻子對(duì)丈夫的感情真摯又豐滿。

總的來說，理雅各譯本中原文中所有的意象都有囊括，但缺少了意境，相比之下，汪榕培譯本更能引發(fā)英語(yǔ)讀者對(duì)這些意象的領(lǐng)會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

以翻譯美學(xué)為理論基準(zhǔn)，通過對(duì)比分析理雅各和汪榕培兩譯本，可以分析得出兩個(gè)英譯本在每一個(gè)審美維度上都有各自的亮點(diǎn)?？傮w而言，理雅各譯本具有政教意義，在英譯過程中體現(xiàn)英詩(shī)體的特征，更注重文本的信達(dá)。但是他較少?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的角度去探討《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》的審美特征，對(duì)忠實(shí)傳達(dá)篇章整體風(fēng)格與意境還缺火候。汪榕培譯本在翻譯風(fēng)格、藝術(shù)手法上均體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)本土立場(chǎng)，對(duì)原文意思領(lǐng)悟深刻，句式精煉，注重意境美的傳達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧麗娜.從翻譯美學(xué)來看孟浩然《春曉》的英譯[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2006（3）：69-74.

[2]李玉良.理雅各《詩(shī)經(jīng)》翻譯的經(jīng)學(xué)特征[J].外語(yǔ)教學(xué)，2005（5）： 63-66.