摘? 要：“亭”是園林中擔(dān)負(fù)重要審美功能、開展重要審美活動(dòng)的審美空間，也是詩(shī)文中頻頻出現(xiàn)的意象。到了宋代，文人園林臻于成熟，出現(xiàn)了大量的詠亭詩(shī)文。通過(guò)這些詠亭詩(shī)文，可以看到宋代文人士大夫?qū)νさ臉?gòu)建與欣賞旨在彌合自然山水與園林山水在地域廣闊與狹小、開放與私人、精神自由與人身限制之間的矛盾。他們?cè)趲煼ㄗ匀坏幕A(chǔ)上，構(gòu)造出天然詩(shī)意的園林山水。他們的園林山水觀寄托的是宋代文人普遍存在的心隱之志與對(duì)獨(dú)立自由審美人格的追求。

關(guān)鍵詞：詠亭詩(shī)文;宋代;園林山水觀;天然詩(shī)意;與君同樂(lè)

先秦以來(lái)，自然山水就成為文人重要的情感載體與審美觀照對(duì)象。文人在詩(shī)歌、繪畫、建筑等各類藝術(shù)領(lǐng)域中多側(cè)面地表現(xiàn)山水主題及其美學(xué)意境，為在物質(zhì)上與精神上做到對(duì)自然山水的雙重把握，園林尤其是文人園林成為文人表現(xiàn)山水觀念的重要審美空間。這一園林形態(tài)發(fā)展至宋代臻于成熟。“文人園林乃是士流園林之更側(cè)重于以賞心悅目而寄托理想、陶冶性情，表現(xiàn)隱逸者。推而廣之，則不僅是文人經(jīng)營(yíng)的或者文人所有的園林，也泛指那些受到文人趣味浸潤(rùn)而‘文人化的園林。如果把它視為一種造園藝術(shù)風(fēng)格，則‘文人化的意義就更為重要，乃是廣義的文人園林。”[1]宋代文人士大夫成為這一時(shí)期園林設(shè)計(jì)、使用與審美的主體，他們的園林山水也因此打上了這一群體的文化心態(tài)與人格審美的烙印。

無(wú)亭不成園，“亭”在園林建筑中占據(jù)了十分重要的地位。事實(shí)上以園亭或池亭并稱的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，如劉敞稱其私園為東平樂(lè)郊池亭;袁宏道在《園亭紀(jì)略》中提到了吳中各園亭的現(xiàn)狀，并簡(jiǎn)要地做了一番描寫和比較;祁彪佳按園林所在的方位，整理而得《越中園亭記》等。更多時(shí)候，亭本身就成為了園林的標(biāo)記，如著名的湖心亭、滄浪亭、快哉亭、豐樂(lè)亭等。宋代是文人園林成熟的時(shí)期，這一時(shí)期的文人墨客也留下了大量的詠亭詩(shī)文。這類詩(shī)文詳細(xì)記述了園亭的建造過(guò)程、園亭的建筑美學(xué)特色、園亭中的審美活動(dòng)、園亭主人的意趣人格等內(nèi)容。關(guān)注宋代文人筆下的詠亭詩(shī)文，可以探求到他們解決自然山水與園林山水矛盾的有效方案，同時(shí)也可以從中發(fā)現(xiàn)宋代文人士大夫的審美趣味與審美人格。

一、建造：天然詩(shī)意的微型山水

通過(guò)考察詠亭詩(shī)文中表現(xiàn)出來(lái)的建筑妙思，尤其是亭在園林空間中的特殊安排，我們可以發(fā)現(xiàn)宋代文人對(duì)山水的移植建立在師法自然的基礎(chǔ)上，追求渾然天成與詩(shī)情畫意的境界。

自然是廣袤無(wú)垠的，而園林總是有一定的地域限制。要在有限的空間內(nèi)模山范水，最為直觀、簡(jiǎn)便的做法就是采用掇山理水之法，引入自然的水流和山石，來(lái)達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果。在靠近郊野的園林中，園亭的構(gòu)造往往就地取材，直接借用自然要素，因地制宜，從而也更契合天然氣質(zhì)。如梅堯臣在《寄題滁州豐樂(lè)亭》中說(shuō)道筑亭的過(guò)程：“云樹陰其旁，造物將有假。引水開石池，結(jié)宇覆碧瓦。乃知愛(ài)玩心，朝夕未忍舍。近移溪上石，怪古蒼蘚惹。芍藥廣陵來(lái)，山卉雜夭冶。春禽時(shí)相鳴，賓從不應(yīng)寡?！盵2]“造物將有假”就點(diǎn)出了造亭借助自然景觀的點(diǎn)綴，而非純?nèi)坏娜斯そㄖ?。引自然溪水作小池，移用溪水中還帶有苔蘚的石頭;山中花卉作為點(diǎn)綴，錯(cuò)落有致，山中禽鳥時(shí)時(shí)相鳴。詩(shī)中只有“結(jié)宇覆碧瓦”一句簡(jiǎn)單地提到了亭主體的建造。本應(yīng)作為主角的豐樂(lè)亭具體如何我們不得而知，但巧妙正在此處。它一反將自然引入園亭的思路，將園亭放置在自然之中，用人工之亭將周遭的山水景物和諧地統(tǒng)一起來(lái)，彷佛與周邊身后的自然之境不露痕跡地熔鑄在了一起，便打破了園亭與自然的界限。而在遠(yuǎn)離山野的城鎮(zhèn)，除了直接移用自然之物，構(gòu)造園林恍若自然之境的另一重要手法便是借景。借景即借用園外自然之景，調(diào)動(dòng)起人的聯(lián)想與想象，從而擴(kuò)大視覺(jué)審美范圍。蘇轍在《和孔教授武仲濟(jì)南四詠之環(huán)波亭》中寫道，“南山迤邐入南塘，北渚峣枕北墻。過(guò)盡綠荷橋斷處，忽逢朱檻水中央。”[3]81在有限的地域空間中，文人造園家使用借景的手段，將遠(yuǎn)處的山水接入到園林中來(lái)，消融了園林與自然之間的地理差異。更有趣的是，亭與被綠荷遮擋的斷橋相接，營(yíng)造出一種宛如行在自然山水間的曲折感與驚喜感。

宋代文人對(duì)園林山水的追求不僅僅是在模仿中萃取天然氣質(zhì)，而且要在與園林山水的朝夕相對(duì)中，再發(fā)現(xiàn)山水意境的多角度呈現(xiàn)，在山水園林這個(gè)審美空間獲得更多元的審美感受。這一點(diǎn)從宋代文人對(duì)亭的特殊安排以及構(gòu)建亭的審美功能中可以見(jiàn)出。計(jì)成曾提出：“花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿。”[4]雖然計(jì)成生活在明代，但從他的總結(jié)中也可看到，亭的位置安排可以是多元的，臨水傍山，或是作為通向泉水、竹林、山巔通道上的標(biāo)志建筑。但亭的位置絕不是孤立的，而是與園林中的其他景物及建筑相互映襯，使得整個(gè)園林風(fēng)景成為錯(cuò)落有致、多空間的層次而非單一平面的山水景觀，它豐富了文人園林幽曲淡遠(yuǎn)的美學(xué)意境。如曾鞏的《環(huán)波亭》：“水心還有拂云堆，日日應(yīng)須把酒杯。楊柳巧含煙景合，芙蓉爭(zhēng)帶露華開。城頭山色相圍出，檐底波聲四面來(lái)。誰(shuí)信瀛洲未歸去，兩州俱得小蓬萊?！盵5]這座亭的獨(dú)特之處在于它建在水面中央之處，宛如一座小島，看似與陸地聯(lián)系甚少，實(shí)際上組成了以亭為中心的環(huán)形觀景帶。人們環(huán)顧四周，可以觀賞岸邊楊柳含煙、芙蓉泣露之姿。抬頭遠(yuǎn)望，即可見(jiàn)城頭山色這一觀賞圈的外圍景觀。俯瞰水面，水作為一面鏡子可以映照出天空的景觀變化。除此以外，人們還可以聽到從四面匯集而來(lái)的水波聲在亭子里回蕩，這座亭多維度地豐富了觀賞者的視聽感受，實(shí)乃妙哉！

宋代文人師法自然，取用山、水、花木等要件，在有限的園林空間中營(yíng)造出微型山水世界來(lái)。同時(shí)，這種模仿不是機(jī)械死板的，而是力求做到“鐘山川之秀，而復(fù)發(fā)其秀于山川”。亭作為一種標(biāo)識(shí)性的建筑，是幾處景觀的分隔點(diǎn)，也是結(jié)合點(diǎn)，使人的審美視角在高低遠(yuǎn)近的空間中不停移動(dòng)游走，在心理上拓寬審美山水空間的同時(shí)，也于妙造自然之中浸透著詩(shī)情畫意。

二、賞玩：與君同樂(lè)的開放型山水

宋代文人設(shè)計(jì)、建造、游賞私家園林的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了在物質(zhì)實(shí)體方面的實(shí)際占有和文化意義上的名譽(yù)占有。文人留下了大量的吟詠與唱和性的詩(shī)文，使得園林山水成為專屬于該文人或文人群獨(dú)特的文化標(biāo)記，如滄浪亭就成為蘇舜欽重要的文化符號(hào)之一。即使是一些城市公共園林（如西湖），也因?yàn)槲娜嗽谄渲袠O富情懷的詩(shī)性審美活動(dòng)，從而成為了重要的地理與文化符號(hào)，它們同樣為文人所占有或分有。但是這種私人性，正如宇文所安所說(shuō)的，“始終關(guān)注外部對(duì)自己的觀照，它最終是一種社會(huì)性展示的形式，依賴于被排斥在外的他人的認(rèn)可與贊同。”[6]被“私人化”了的園林山水在一定程度上對(duì)文人群體與庶民群體是開放的，彌合了公共的自然山水與“私人”的園林山水之間的矛盾，做到了獨(dú)樂(lè)與眾樂(lè)的微妙平衡。

在文人的私家園林里，最常見(jiàn)的審美活動(dòng)是文人雅集。相對(duì)于堂、樓、齋、閣等更為隱私的個(gè)人空間，亭的隱秘性相對(duì)較弱，加之亭的位置多配合山、水、花木植被等自然景觀，因此成為文人開展宴集唱和等文化活動(dòng)的最佳場(chǎng)所。胡宿在《流杯亭記》中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)舉辦曲水流觴、詩(shī)詞雅會(huì)的盛況：“亭成，榜之曰‘流杯，落之以鐘鼓。車騎夙駕，冠蓋大集。賢侯蒞止，嘉賓就序，朱鮪登俎，淥醅在樽，流波不停，來(lái)觴無(wú)算。人具醉止，莫不華藻篇章間作，足以續(xù)永和之韻矣。”[7]67皆是出入車騎夙駕的賢侯與嘉賓，食用的是朱鮪和淥醅。飲酒作樂(lè)之余，賦詩(shī)唱和，典型的文人聚會(huì)，好不快活！除此之外，胡宿還渲染了流杯亭所在之地濃厚的歷史文化氛圍。流杯亭所在的這座園林還包括呂文靖建造的會(huì)景亭、錢惟演建造的清暑亭和唐代薛能建造的綠鴨亭?？梢?jiàn)，園亭作為重要的文化場(chǎng)域，在時(shí)間之流中，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，已然成為文人生命中重要的文化心理空間與符號(hào)。

除此以外，文人在雅集宴飲時(shí)會(huì)寫作大量的應(yīng)和寄題詩(shī)，分享園亭之美與園林主人之樂(lè)。這些詩(shī)作或是就亭直接歌詠，或是贊美園林主人的雅趣，或是就美景雅會(huì)抒發(fā)感慨，促進(jìn)了文人之間的文化交流。著名的有北宋西園雅集、湖州六客會(huì)和南宋的西湖吟社。這些有著相近的欣賞趣味的文人由此結(jié)成了松散的文學(xué)群體[8]。再看蘇軾與蘇轍的幾首詠亭的詩(shī)：

春晚百花齊，綿綿巧如織。細(xì)雨洗還明，輕風(fēng)卷無(wú)跡。（蘇轍《披錦亭》）

重露覆千花，繁香凝畦圃。不忍日將晞，散逐微風(fēng)去。（蘇轍《露香亭》）

林高日氣薄，竹色凈如水。寂歷斷人聲，時(shí)有鳴禽起。（蘇轍《霜筠亭》）

縱橫憂患滿人間，頗怪先生日日閑。昨夜清風(fēng)眠北牖，朝來(lái)爽氣在西山。（蘇軾《吏隱亭》）

這四首詩(shī)都緊扣亭名，描寫園亭周邊的環(huán)境，突出每座亭的特色。其中，前三首的景物描寫主要單純地贊頌亭所在環(huán)境的美麗與清幽，第四首詩(shī)中的“頗怪先生日日閑”，實(shí)則是對(duì)文同吏隱在此的贊揚(yáng)與欣羨。值得注意的是，在前三首詩(shī)中用到的“洗”“輕”“無(wú)跡”“凝”“散”“凈如水”等形容，強(qiáng)調(diào)了這是有別于華麗與纖麗的明麗、清麗之美，歌詠了園亭主人淡雅古樸的審美情趣。

對(duì)庶民群體的開放主要體現(xiàn)為作為官僚的文人士大夫通過(guò)修建公共園亭，與民同樂(lè)。最典型的莫過(guò)于歐陽(yáng)修的醉翁亭與豐樂(lè)亭。歐陽(yáng)修在《豐樂(lè)亭記》中詳細(xì)描寫了與民同樂(lè)游賞的活動(dòng)：“乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也?！盵9]遭貶謫的文人寄情山水以遣不平失落之志是常態(tài)，但個(gè)人的榮辱得失并沒(méi)有完全壓倒作為一州長(zhǎng)官的責(zé)任感，他反而開辟出一片公共園林，與民眾一起享受山野的風(fēng)景與樂(lè)趣。在遠(yuǎn)離了朝堂紛爭(zhēng)的自然山水之中，失意之人由此收獲了安寧閑適的生活和淡然闊達(dá)的胸襟。因此，醉翁亭與豐樂(lè)亭的價(jià)值不僅僅在于提供了游樂(lè)觀景、遣懷舒志的場(chǎng)域，也是通過(guò)一種社會(huì)性展示的方式，表現(xiàn)文人人格之美。與此同時(shí)，與民同樂(lè)的佳話很大程度上也是在文人唱和的活動(dòng)中得以流傳和強(qiáng)化的。如蘇舜欽在《寄題豐樂(lè)亭》中寫道：“名之豐樂(lè)者，此意實(shí)在農(nóng)。使君何所樂(lè)，所樂(lè)惟年豐。年豐訟訴息，可使風(fēng)化。游此乃可樂(lè)，豈徒悅賓從?！盵10]44詩(shī)歌對(duì)歐陽(yáng)修從個(gè)人境遇之中跳脫出來(lái)，積極實(shí)踐儒家淑世情懷給予了高度的肯定。

不論是公共園林還是文人私家園林，亭本身具有的開放性將文人群體與庶民群體都納入到園林審美活動(dòng)中來(lái)，共賞山水，各抒其志。園林主人因極具包容性的審美人格而獲得認(rèn)可。

三、超越：逍遙自得的壺中天地

山水以形媚道。文人再造并欣賞園林山水，最終是要在對(duì)山水的審美觀照中，返身內(nèi)省自己的生命狀態(tài)，把握山水背后的混融無(wú)礙的宇宙本體，于羈絆之中得以超脫逍遙。

宋代開國(guó)以來(lái)，便一直實(shí)行重文輕武的文化策略，并大刀闊斧地改革了科舉制度，在制度層面為寒門學(xué)子真正實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”提供了堅(jiān)實(shí)的保障。除此以外，朝廷對(duì)這些文官的待遇優(yōu)渥，他們的社會(huì)地位得到提升，但同時(shí)又極度地依賴于這個(gè)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。為解決這一人身依附與追求自由之間的矛盾，宋代文人選擇了中唐以來(lái)以白居易為代表的“中隱”的生活方式，并將其改造為宋代獨(dú)有的“心隱”模式：“既與現(xiàn)實(shí)政治保持著密切的聯(lián)系，又努力擺脫‘政統(tǒng)的羈縻、控制，游離于現(xiàn)實(shí)政治之外;既不放棄世俗的享樂(lè)，又能在物欲橫流的世俗社會(huì)中刻意守護(hù)、經(jīng)營(yíng)心靈深處那片只屬于自己的精神家園，不為外物所役，求取個(gè)體的獨(dú)立與自由”[11]212。這片精神家園突出表現(xiàn)為文人私人園林。在這片儒道互補(bǔ)、進(jìn)退雙全的開放型山水中，文人士大夫亦仕亦隱，一方面仍不忘社會(huì)責(zé)任，另一方面以小天地觀照大天地，追求自由獨(dú)立的審美人格與“天人合一”的和諧境界。

一方面園亭成為文人士大夫脫離繁瑣政務(wù)，享受閑適生活的絕佳去處。從一些亭名即可看出宋代文人渴望在官場(chǎng)之外開辟忘機(jī)閑適的精神凈土。如滄浪亭取意遠(yuǎn)離宦海滄浪之水，吏隱亭則更直白地表明中隱之志，狎鷗亭表明園林主人拋卻世俗利害算計(jì)之心，蘇軾將一亭命名為招隱等。以蘇舜欽為例，他在《滄浪亭》中寫道：“一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，脩竹慰愁顏。跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑。吾甘老此境，無(wú)暇事機(jī)關(guān)?！盵10]97在城市之中，詩(shī)人得幽山之境，立于高軒，能夠面對(duì)曲折流動(dòng)的水，還有修長(zhǎng)挺拔的翠竹，這些事物撫慰了詩(shī)人因世務(wù)而憂愁的心靈。遠(yuǎn)離了官場(chǎng)上的爾虞我詐，詩(shī)人在這片凈土中彷佛化身為魚鳥，或像魚一樣暢游于水中，或像鳥一樣飛翔于高空，悠哉游哉，使其無(wú)暇顧及世俗人情。在《滄浪亭記》中，蘇舜欽反思自己：“返思向之汩汩榮辱之場(chǎng)，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”[7]207真趣為何？真趣就是放下官場(chǎng)俗世的利害牽絆，將目光轉(zhuǎn)向自然山水，從而舒適形骸，醒心凈神。

另一方面，文人士大夫通過(guò)園亭這一窗口，將自我投射到無(wú)限的自然山水中去，在彌合有時(shí)空限制的園林山水與亙古長(zhǎng)存的自然山水矛盾的同時(shí)，也彌合了身體依附與精神自由之間的矛盾，從而獲得逍遙自在之樂(lè)。宗白華在《道、舞、空白：中國(guó)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)》一文中說(shuō)：“中國(guó)人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說(shuō)：‘群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。一座空亭竟成為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)和山川精神聚積的處所。”[12]亭四面中空的構(gòu)造，實(shí)際上取消并替代了軒牖的功能。不論亭的位置是臨水、傍山或是居于山頂，都極大地拓寬了觀景者的視野范圍，使觀景者的視野向更遠(yuǎn)、更深、更高的范圍延伸。正如王毅所說(shuō)的，“‘聚是藝術(shù)手段，而‘遠(yuǎn)才是藝術(shù)乃至宇宙觀的目的?！盵13]文人士大夫坐于亭中觀景，實(shí)際上就是以亭為輻射中心，將自己的生命情志灌注到所觀之山水景觀中去，突破形體和視野的局限，將自我投射到更為廣闊無(wú)垠的宇宙天地中，從而達(dá)到神與物游、物我為一的逍遙境界。呂陶在《寄題丹棱李令野亭》中寫道：“前山翠光凝，后圃秾秀合。惜此眾景會(huì)，聊以一亭納。地勢(shì)得高爽，人情遠(yuǎn)囂雜?？v懷百慮清，極望四遠(yuǎn)匝?！卑ㄇ吧胶秃笃栽趦?nèi)的山水景觀統(tǒng)統(tǒng)被亭匯集到一點(diǎn)，憑借高爽的地勢(shì)，詩(shī)人得以極目遠(yuǎn)眺。隨著視線的不斷推遠(yuǎn)，詩(shī)人的心靈也漸漸地從當(dāng)下此時(shí)此景超離出來(lái)，直至望到目力不可及之處，但廣闊的世界在此還在時(shí)間與空間的廣度上延伸。在這一思想遨游過(guò)程中，文人的精神從囂雜的人情世故中剝離出來(lái)，從而一掃心中雜念，洗滌心胸。

唯道集虛。文人士大夫們坐于亭中觀景，亦是觀心、觀道。而這必然要求抱有虛靜、心齋的審美態(tài)度。在呂陶的寄題詩(shī)中，就將亭與園林主人的審美人格等同起來(lái)，“亭如主人心，中虛見(jiàn)諸外?；丨h(huán)四顧間，殊無(wú)一毫礙?！盵14]心無(wú)掛礙、心無(wú)所待不就是逍遙的境界？文人士大夫?qū)⒆匀簧剿高^(guò)文人心靈的折射而移入園林中，滌除玄鑒，靜觀山水，獲得塵俗之外的安寧與逍遙。這份逍遙，一方面是“卸去物累的安寧感、超脫感”[11]187，另一方面則是“在與無(wú)限的宇宙融為一體的陶醉感、滿足感”[11]187。

宋代文人對(duì)園林山水的布置與觀賞，包括在其中開展的各類審美藝術(shù)活動(dòng)，力求最大程度地展現(xiàn)在自然山水中的審美經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)。不論地域大小，山、水、花木植被等都不可或缺。文人在模仿的基礎(chǔ)上，通過(guò)巧妙地安排亭的位置，使得亭具備借景與觀景的重要作用，打造“可行可望可游可居”的理想詩(shī)意山水。這片山水同時(shí)又因其對(duì)文人群體和庶民百姓兩者有限度的開放與分享才成為一個(gè)更具包容性的審美客體。亭普遍具有的聚景與望遠(yuǎn)的功能，在更多吸納山水景觀的同時(shí)，使文人士大夫最大限度地從個(gè)人當(dāng)下處境中抽離出來(lái)，從而得以把握山水背后的宇宙本體，進(jìn)而達(dá)到天人合一的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史（第2版）[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999：169.

[2]梅堯臣.朱東潤(rùn)，編年校注.梅堯臣集編年校注[M].上海：上海古籍出版社， 2006：379.

[3]逸凡，點(diǎn)校.唐宋八大家全集：第12卷[M].廣州：新世紀(jì)出版社，1997.

[4]計(jì)成.陳植，注釋.園治注釋[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988：76.

[5]逸凡，點(diǎn)校.唐宋八大家全集：第14卷[M].廣州：新世紀(jì)出版社，1997：85.

[6]宇文所安.中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：86.

[7]陳從周，蔣啟霆，選編，趙厚均，注釋.園綜[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.

[8]羅燕萍.場(chǎng)域、意境與生命——論宋代園林與詩(shī)歌及詩(shī)人的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（3）：73-78.

[9]逸凡，點(diǎn)校.唐宋八大家全集：第3卷[M].廣州：新世紀(jì)出版社，1997：386.

[10]蘇舜欽.沈文倬，校點(diǎn).蘇舜欽集[M].北京：中華書局，1961.

[11]劉方.宋型文化與宋代美學(xué)精神[M].成都：巴蜀書社，2004.

[12]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2015：95.

[13]王毅.中國(guó)園林文化史[M].上海：上海人民出版社，2014：290.

[14]呂陶.凈德集[M].北京：中華書局，1985：402.

作者簡(jiǎn)介：趙琳，湖南師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。