摘? 要：“亭”是園林中擔負重要審美功能、開展重要審美活動的審美空間，也是詩文中頻頻出現(xiàn)的意象。到了宋代，文人園林臻于成熟，出現(xiàn)了大量的詠亭詩文。通過這些詠亭詩文，可以看到宋代文人士大夫對亭的構建與欣賞旨在彌合自然山水與園林山水在地域廣闊與狹小、開放與私人、精神自由與人身限制之間的矛盾。他們在師法自然的基礎上，構造出天然詩意的園林山水。他們的園林山水觀寄托的是宋代文人普遍存在的心隱之志與對獨立自由審美人格的追求。

關鍵詞：詠亭詩文;宋代;園林山水觀;天然詩意;與君同樂

先秦以來，自然山水就成為文人重要的情感載體與審美觀照對象。文人在詩歌、繪畫、建筑等各類藝術領域中多側面地表現(xiàn)山水主題及其美學意境，為在物質上與精神上做到對自然山水的雙重把握，園林尤其是文人園林成為文人表現(xiàn)山水觀念的重要審美空間。這一園林形態(tài)發(fā)展至宋代臻于成熟?！拔娜藞@林乃是士流園林之更側重于以賞心悅目而寄托理想、陶冶性情，表現(xiàn)隱逸者。推而廣之，則不僅是文人經營的或者文人所有的園林，也泛指那些受到文人趣味浸潤而‘文人化的園林。如果把它視為一種造園藝術風格，則‘文人化的意義就更為重要，乃是廣義的文人園林?！盵1]宋代文人士大夫成為這一時期園林設計、使用與審美的主體，他們的園林山水也因此打上了這一群體的文化心態(tài)與人格審美的烙印。

無亭不成園，“亭”在園林建筑中占據(jù)了十分重要的地位。事實上以園亭或池亭并稱的現(xiàn)象并不少見，如劉敞稱其私園為東平樂郊池亭;袁宏道在《園亭紀略》中提到了吳中各園亭的現(xiàn)狀，并簡要地做了一番描寫和比較;祁彪佳按園林所在的方位，整理而得《越中園亭記》等。更多時候，亭本身就成為了園林的標記，如著名的湖心亭、滄浪亭、快哉亭、豐樂亭等。宋代是文人園林成熟的時期，這一時期的文人墨客也留下了大量的詠亭詩文。這類詩文詳細記述了園亭的建造過程、園亭的建筑美學特色、園亭中的審美活動、園亭主人的意趣人格等內容。關注宋代文人筆下的詠亭詩文，可以探求到他們解決自然山水與園林山水矛盾的有效方案，同時也可以從中發(fā)現(xiàn)宋代文人士大夫的審美趣味與審美人格。

一、建造：天然詩意的微型山水

通過考察詠亭詩文中表現(xiàn)出來的建筑妙思，尤其是亭在園林空間中的特殊安排，我們可以發(fā)現(xiàn)宋代文人對山水的移植建立在師法自然的基礎上，追求渾然天成與詩情畫意的境界。

自然是廣袤無垠的，而園林總是有一定的地域限制。要在有限的空間內模山范水，最為直觀、簡便的做法就是采用掇山理水之法，引入自然的水流和山石，來達到“雖由人作，宛自天開”的藝術效果。在靠近郊野的園林中，園亭的構造往往就地取材，直接借用自然要素，因地制宜，從而也更契合天然氣質。如梅堯臣在《寄題滁州豐樂亭》中說道筑亭的過程：“云樹陰其旁，造物將有假。引水開石池，結宇覆碧瓦。乃知愛玩心，朝夕未忍舍。近移溪上石，怪古蒼蘚惹。芍藥廣陵來，山卉雜夭冶。春禽時相鳴，賓從不應寡?！盵2]“造物將有假”就點出了造亭借助自然景觀的點綴，而非純然的人工建筑。引自然溪水作小池，移用溪水中還帶有苔蘚的石頭;山中花卉作為點綴，錯落有致，山中禽鳥時時相鳴。詩中只有“結宇覆碧瓦”一句簡單地提到了亭主體的建造。本應作為主角的豐樂亭具體如何我們不得而知，但巧妙正在此處。它一反將自然引入園亭的思路，將園亭放置在自然之中，用人工之亭將周遭的山水景物和諧地統(tǒng)一起來，彷佛與周邊身后的自然之境不露痕跡地熔鑄在了一起，便打破了園亭與自然的界限。而在遠離山野的城鎮(zhèn)，除了直接移用自然之物，構造園林恍若自然之境的另一重要手法便是借景。借景即借用園外自然之景，調動起人的聯(lián)想與想象，從而擴大視覺審美范圍。蘇轍在《和孔教授武仲濟南四詠之環(huán)波亭》中寫道，“南山迤邐入南塘，北渚峣枕北墻。過盡綠荷橋斷處，忽逢朱檻水中央。”[3]81在有限的地域空間中，文人造園家使用借景的手段，將遠處的山水接入到園林中來，消融了園林與自然之間的地理差異。更有趣的是，亭與被綠荷遮擋的斷橋相接，營造出一種宛如行在自然山水間的曲折感與驚喜感。

宋代文人對園林山水的追求不僅僅是在模仿中萃取天然氣質，而且要在與園林山水的朝夕相對中，再發(fā)現(xiàn)山水意境的多角度呈現(xiàn)，在山水園林這個審美空間獲得更多元的審美感受。這一點從宋代文人對亭的特殊安排以及構建亭的審美功能中可以見出。計成曾提出：“花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿?！盵4]雖然計成生活在明代，但從他的總結中也可看到，亭的位置安排可以是多元的，臨水傍山，或是作為通向泉水、竹林、山巔通道上的標志建筑。但亭的位置絕不是孤立的，而是與園林中的其他景物及建筑相互映襯，使得整個園林風景成為錯落有致、多空間的層次而非單一平面的山水景觀，它豐富了文人園林幽曲淡遠的美學意境。如曾鞏的《環(huán)波亭》：“水心還有拂云堆，日日應須把酒杯。楊柳巧含煙景合，芙蓉爭帶露華開。城頭山色相圍出，檐底波聲四面來。誰信瀛洲未歸去，兩州俱得小蓬萊?！盵5]這座亭的獨特之處在于它建在水面中央之處，宛如一座小島，看似與陸地聯(lián)系甚少，實際上組成了以亭為中心的環(huán)形觀景帶。人們環(huán)顧四周，可以觀賞岸邊楊柳含煙、芙蓉泣露之姿。抬頭遠望，即可見城頭山色這一觀賞圈的外圍景觀。俯瞰水面，水作為一面鏡子可以映照出天空的景觀變化。除此以外，人們還可以聽到從四面匯集而來的水波聲在亭子里回蕩，這座亭多維度地豐富了觀賞者的視聽感受，實乃妙哉！

宋代文人師法自然，取用山、水、花木等要件，在有限的園林空間中營造出微型山水世界來。同時，這種模仿不是機械死板的，而是力求做到“鐘山川之秀，而復發(fā)其秀于山川”。亭作為一種標識性的建筑，是幾處景觀的分隔點，也是結合點，使人的審美視角在高低遠近的空間中不停移動游走，在心理上拓寬審美山水空間的同時，也于妙造自然之中浸透著詩情畫意。

二、賞玩：與君同樂的開放型山水

宋代文人設計、建造、游賞私家園林的活動，實現(xiàn)了在物質實體方面的實際占有和文化意義上的名譽占有。文人留下了大量的吟詠與唱和性的詩文，使得園林山水成為專屬于該文人或文人群獨特的文化標記，如滄浪亭就成為蘇舜欽重要的文化符號之一。即使是一些城市公共園林（如西湖），也因為文人在其中極富情懷的詩性審美活動，從而成為了重要的地理與文化符號，它們同樣為文人所占有或分有。但是這種私人性，正如宇文所安所說的，“始終關注外部對自己的觀照，它最終是一種社會性展示的形式，依賴于被排斥在外的他人的認可與贊同。”[6]被“私人化”了的園林山水在一定程度上對文人群體與庶民群體是開放的，彌合了公共的自然山水與“私人”的園林山水之間的矛盾，做到了獨樂與眾樂的微妙平衡。

在文人的私家園林里，最常見的審美活動是文人雅集。相對于堂、樓、齋、閣等更為隱私的個人空間，亭的隱秘性相對較弱，加之亭的位置多配合山、水、花木植被等自然景觀，因此成為文人開展宴集唱和等文化活動的最佳場所。胡宿在《流杯亭記》中詳細記載了當時舉辦曲水流觴、詩詞雅會的盛況：“亭成，榜之曰‘流杯，落之以鐘鼓。車騎夙駕，冠蓋大集。賢侯蒞止，嘉賓就序，朱鮪登俎，淥醅在樽，流波不停，來觴無算。人具醉止，莫不華藻篇章間作，足以續(xù)永和之韻矣?！盵7]67皆是出入車騎夙駕的賢侯與嘉賓，食用的是朱鮪和淥醅。飲酒作樂之余，賦詩唱和，典型的文人聚會，好不快活！除此之外，胡宿還渲染了流杯亭所在之地濃厚的歷史文化氛圍。流杯亭所在的這座園林還包括呂文靖建造的會景亭、錢惟演建造的清暑亭和唐代薛能建造的綠鴨亭?？梢?，園亭作為重要的文化場域，在時間之流中，積淀了深厚的文化底蘊，已然成為文人生命中重要的文化心理空間與符號。

除此以外，文人在雅集宴飲時會寫作大量的應和寄題詩，分享園亭之美與園林主人之樂。這些詩作或是就亭直接歌詠，或是贊美園林主人的雅趣，或是就美景雅會抒發(fā)感慨，促進了文人之間的文化交流。著名的有北宋西園雅集、湖州六客會和南宋的西湖吟社。這些有著相近的欣賞趣味的文人由此結成了松散的文學群體[8]。再看蘇軾與蘇轍的幾首詠亭的詩：

春晚百花齊，綿綿巧如織。細雨洗還明，輕風卷無跡。（蘇轍《披錦亭》）

重露覆千花，繁香凝畦圃。不忍日將晞，散逐微風去。（蘇轍《露香亭》）

林高日氣薄，竹色凈如水。寂歷斷人聲，時有鳴禽起。（蘇轍《霜筠亭》）

縱橫憂患滿人間，頗怪先生日日閑。昨夜清風眠北牖，朝來爽氣在西山。（蘇軾《吏隱亭》）

這四首詩都緊扣亭名，描寫園亭周邊的環(huán)境，突出每座亭的特色。其中，前三首的景物描寫主要單純地贊頌亭所在環(huán)境的美麗與清幽，第四首詩中的“頗怪先生日日閑”，實則是對文同吏隱在此的贊揚與欣羨。值得注意的是，在前三首詩中用到的“洗”“輕”“無跡”“凝”“散”“凈如水”等形容，強調了這是有別于華麗與纖麗的明麗、清麗之美，歌詠了園亭主人淡雅古樸的審美情趣。

對庶民群體的開放主要體現(xiàn)為作為官僚的文人士大夫通過修建公共園亭，與民同樂。最典型的莫過于歐陽修的醉翁亭與豐樂亭。歐陽修在《豐樂亭記》中詳細描寫了與民同樂游賞的活動：“乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也?！盵9]遭貶謫的文人寄情山水以遣不平失落之志是常態(tài)，但個人的榮辱得失并沒有完全壓倒作為一州長官的責任感，他反而開辟出一片公共園林，與民眾一起享受山野的風景與樂趣。在遠離了朝堂紛爭的自然山水之中，失意之人由此收獲了安寧閑適的生活和淡然闊達的胸襟。因此，醉翁亭與豐樂亭的價值不僅僅在于提供了游樂觀景、遣懷舒志的場域，也是通過一種社會性展示的方式，表現(xiàn)文人人格之美。與此同時，與民同樂的佳話很大程度上也是在文人唱和的活動中得以流傳和強化的。如蘇舜欽在《寄題豐樂亭》中寫道：“名之豐樂者，此意實在農。使君何所樂，所樂惟年豐。年豐訟訴息，可使風化。游此乃可樂，豈徒悅賓從?！盵10]44詩歌對歐陽修從個人境遇之中跳脫出來，積極實踐儒家淑世情懷給予了高度的肯定。

不論是公共園林還是文人私家園林，亭本身具有的開放性將文人群體與庶民群體都納入到園林審美活動中來，共賞山水，各抒其志。園林主人因極具包容性的審美人格而獲得認可。

三、超越：逍遙自得的壺中天地

山水以形媚道。文人再造并欣賞園林山水，最終是要在對山水的審美觀照中，返身內省自己的生命狀態(tài)，把握山水背后的混融無礙的宇宙本體，于羈絆之中得以超脫逍遙。

宋代開國以來，便一直實行重文輕武的文化策略，并大刀闊斧地改革了科舉制度，在制度層面為寒門學子真正實現(xiàn)“學而優(yōu)則仕”提供了堅實的保障。除此以外，朝廷對這些文官的待遇優(yōu)渥，他們的社會地位得到提升，但同時又極度地依賴于這個系統(tǒng)來實現(xiàn)人生價值。為解決這一人身依附與追求自由之間的矛盾，宋代文人選擇了中唐以來以白居易為代表的“中隱”的生活方式，并將其改造為宋代獨有的“心隱”模式：“既與現(xiàn)實政治保持著密切的聯(lián)系，又努力擺脫‘政統(tǒng)的羈縻、控制，游離于現(xiàn)實政治之外;既不放棄世俗的享樂，又能在物欲橫流的世俗社會中刻意守護、經營心靈深處那片只屬于自己的精神家園，不為外物所役，求取個體的獨立與自由”[11]212。這片精神家園突出表現(xiàn)為文人私人園林。在這片儒道互補、進退雙全的開放型山水中，文人士大夫亦仕亦隱，一方面仍不忘社會責任，另一方面以小天地觀照大天地，追求自由獨立的審美人格與“天人合一”的和諧境界。

一方面園亭成為文人士大夫脫離繁瑣政務，享受閑適生活的絕佳去處。從一些亭名即可看出宋代文人渴望在官場之外開辟忘機閑適的精神凈土。如滄浪亭取意遠離宦海滄浪之水，吏隱亭則更直白地表明中隱之志，狎鷗亭表明園林主人拋卻世俗利害算計之心，蘇軾將一亭命名為招隱等。以蘇舜欽為例，他在《滄浪亭》中寫道：“一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，脩竹慰愁顏。跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑。吾甘老此境，無暇事機關?！盵10]97在城市之中，詩人得幽山之境，立于高軒，能夠面對曲折流動的水，還有修長挺拔的翠竹，這些事物撫慰了詩人因世務而憂愁的心靈。遠離了官場上的爾虞我詐，詩人在這片凈土中彷佛化身為魚鳥，或像魚一樣暢游于水中，或像鳥一樣飛翔于高空，悠哉游哉，使其無暇顧及世俗人情。在《滄浪亭記》中，蘇舜欽反思自己：“返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”[7]207真趣為何？真趣就是放下官場俗世的利害牽絆，將目光轉向自然山水，從而舒適形骸，醒心凈神。

另一方面，文人士大夫通過園亭這一窗口，將自我投射到無限的自然山水中去，在彌合有時空限制的園林山水與亙古長存的自然山水矛盾的同時，也彌合了身體依附與精神自由之間的矛盾，從而獲得逍遙自在之樂。宗白華在《道、舞、空白：中國藝術意境結構的特點》一文中說：“中國人愛在山水中設置空亭一所。戴醇士說：‘群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。一座空亭竟成為山川靈氣動蕩吐納的交點和山川精神聚積的處所?！盵12]亭四面中空的構造，實際上取消并替代了軒牖的功能。不論亭的位置是臨水、傍山或是居于山頂，都極大地拓寬了觀景者的視野范圍，使觀景者的視野向更遠、更深、更高的范圍延伸。正如王毅所說的，“‘聚是藝術手段，而‘遠才是藝術乃至宇宙觀的目的。”[13]文人士大夫坐于亭中觀景，實際上就是以亭為輻射中心，將自己的生命情志灌注到所觀之山水景觀中去，突破形體和視野的局限，將自我投射到更為廣闊無垠的宇宙天地中，從而達到神與物游、物我為一的逍遙境界。呂陶在《寄題丹棱李令野亭》中寫道：“前山翠光凝，后圃秾秀合。惜此眾景會，聊以一亭納。地勢得高爽，人情遠囂雜?？v懷百慮清，極望四遠匝?！卑ㄇ吧胶秃笃栽趦鹊纳剿坝^統(tǒng)統(tǒng)被亭匯集到一點，憑借高爽的地勢，詩人得以極目遠眺。隨著視線的不斷推遠，詩人的心靈也漸漸地從當下此時此景超離出來，直至望到目力不可及之處，但廣闊的世界在此還在時間與空間的廣度上延伸。在這一思想遨游過程中，文人的精神從囂雜的人情世故中剝離出來，從而一掃心中雜念，洗滌心胸。

唯道集虛。文人士大夫們坐于亭中觀景，亦是觀心、觀道。而這必然要求抱有虛靜、心齋的審美態(tài)度。在呂陶的寄題詩中，就將亭與園林主人的審美人格等同起來，“亭如主人心，中虛見諸外?；丨h(huán)四顧間，殊無一毫礙。”[14]心無掛礙、心無所待不就是逍遙的境界？文人士大夫將自然山水透過文人心靈的折射而移入園林中，滌除玄鑒，靜觀山水，獲得塵俗之外的安寧與逍遙。這份逍遙，一方面是“卸去物累的安寧感、超脫感”[11]187，另一方面則是“在與無限的宇宙融為一體的陶醉感、滿足感”[11]187。

宋代文人對園林山水的布置與觀賞，包括在其中開展的各類審美藝術活動，力求最大程度地展現(xiàn)在自然山水中的審美經驗與生命體驗。不論地域大小，山、水、花木植被等都不可或缺。文人在模仿的基礎上，通過巧妙地安排亭的位置，使得亭具備借景與觀景的重要作用，打造“可行可望可游可居”的理想詩意山水。這片山水同時又因其對文人群體和庶民百姓兩者有限度的開放與分享才成為一個更具包容性的審美客體。亭普遍具有的聚景與望遠的功能，在更多吸納山水景觀的同時，使文人士大夫最大限度地從個人當下處境中抽離出來，從而得以把握山水背后的宇宙本體，進而達到天人合一的境界。

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作者簡介：趙琳，湖南師范大學文藝學專業(yè)碩士研究生。