張慧慧　趙玨　梁嘉琪　溫雅

摘? 要：傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)重要的歷史使命，在對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的數(shù)字化探索過程中，我們嘗試?yán)脭?shù)字化技術(shù)，把唐代經(jīng)典文學(xué)作品中的人物形象——楊玉環(huán)，與鳳翔泥塑符號(hào)結(jié)合起來，制成具有濃厚傳統(tǒng)文化特色的唐小環(huán)表情包。將傳統(tǒng)文化素材融入數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作，可以賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代感，并拓展數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作范疇和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號(hào);數(shù)字化探索;動(dòng)漫表情包創(chuàng)作

一、研究背景

隨著全球一體化進(jìn)程的持續(xù)發(fā)展，中西方文化的交流與碰撞程度日漸加深。西方文化的沖擊和我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化重視的不足，使我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承仍然面臨巨大挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)文化若不進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，對(duì)大眾尤其是青年人的吸引力不足;另一方面，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相對(duì)單一，市場(chǎng)動(dòng)力不足，難以持續(xù)發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化在傳承方式與傳播形式上仍有較大的提升空間。

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。”人們對(duì)于傳統(tǒng)文化可以從多元素、多層次、多視角進(jìn)行深入了解，并傳播到更廣闊的空間中去，這是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

數(shù)字媒體藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，通過數(shù)字媒體傳播手段可以使觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生更加直觀、深刻的體驗(yàn)。若能深入挖掘傳統(tǒng)文化素材，將其融入數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作，打造傳統(tǒng)文化IP，可以讓傳統(tǒng)文化更具時(shí)代感，使傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮。

二、案例啟示

（一）土家族織錦——西蘭卡普

為了保護(hù)這一傳統(tǒng)技藝，相關(guān)人士對(duì)其進(jìn)行了數(shù)字化改造。首先，系統(tǒng)性地對(duì)與“西蘭卡普”相關(guān)的原材料準(zhǔn)備、織造器具、織造工藝、圖案紋樣、神話故事、社會(huì)規(guī)范等相關(guān)文化等進(jìn)行了大規(guī)模采集[1]。其次是利用三維數(shù)字技術(shù)開設(shè)虛擬織錦作坊，最大限度地還原織錦生產(chǎn)的全過程，使參觀者能夠深刻體會(huì)織錦魅力。相關(guān)創(chuàng)意文化企業(yè)還制作了大量與織錦文化相關(guān)聯(lián)的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如壁掛、包裝袋、玩具、錢包等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品既有很強(qiáng)的觀賞價(jià)值，又有出色的實(shí)用價(jià)值，不僅提高了“西蘭卡普”的知名度，還提升了織錦技術(shù)，構(gòu)建出新的文化傳承模式，可以說是將數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個(gè)成功案例。

（二）甲骨文表情包

以“甲骨文表情包”為例，甲骨文是我國(guó)現(xiàn)存最古老的文字之一，是一種非常重要的文化資源。但對(duì)于很多現(xiàn)代人來說，很難識(shí)別和理解這一古老文化。甲骨文表情包創(chuàng)作者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀的動(dòng)物形象，再配上時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語，整組表情就像是一套五彩的、可愛的甲骨文動(dòng)態(tài)識(shí)字卡片，讓每個(gè)甲骨文字的圖案意義躍然眼前[2]。這種先進(jìn)的數(shù)字化手段將復(fù)雜艱深的文字生動(dòng)化、故事化，以年輕人樂于接受的方式將傳統(tǒng)文化完美融入到他們的生活中去，傳統(tǒng)文化重新綻放生機(jī)。

（三）IP形象——熊本熊

好的IP不僅讓人一見鐘情，更讓人一見如故。熊本縣本是日本九州島的一個(gè)小縣城，為了發(fā)展旅行經(jīng)濟(jì)，熊本縣政府提出了用虛擬IP帶活旅游經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略。他們挖掘本地文化內(nèi)涵，創(chuàng)造了“熊本熊”這一卡通形象，并用它做話題營(yíng)銷。例如他們?cè)谛侣勆闲夹鼙拘苁й櫫?，并正式召開新聞發(fā)布會(huì)，引起市民的積極響應(yīng)，從而打造出熊本熊輿論話題營(yíng)造者的形象，提升熊本縣政府的曝光率。

通過對(duì)多個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字化案例進(jìn)行深入分析，我們認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)唐代文學(xué)作品中愛情故事的演繹與推廣目標(biāo)，必須要做到以下幾點(diǎn)：一是為IP形象賦予豐富完整的故事，使文化跟隨文創(chuàng)產(chǎn)品走出去;二是選擇有效的推廣方式，利用互聯(lián)網(wǎng)將話題傳播出去，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠契合年輕人群的傳播痛點(diǎn);再次，要對(duì)消費(fèi)人群進(jìn)行細(xì)分，盡量滿足不同層次人群的需求，要敢于嘗試新工藝、新材料，制作出高價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、創(chuàng)作探索

唐朝是中國(guó)古代最為強(qiáng)盛的黃金時(shí)代，作為十三朝古都的西安，在唐代時(shí)期是世界大都會(huì)。因此，我們重點(diǎn)挖掘唐文化進(jìn)行IP設(shè)計(jì)。“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色?！碧拼娙税拙右椎拈L(zhǎng)篇敘事詩《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)造了一個(gè)流傳千古的愛情故事，并塑造了楊玉環(huán)這一經(jīng)典形象，感染了后世萬千讀者。以該古典文學(xué)作品作為創(chuàng)作起點(diǎn)，我們決定做一套以楊玉環(huán)為原型的唐小環(huán)動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)。結(jié)合當(dāng)代青年喜歡的微信表情包形式，形成數(shù)字化表情包設(shè)計(jì)，并衍生出周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過大眾傳播手段讓世界人民感受唐文化的魅力。具體創(chuàng)作過程包括故事挖掘、造型初稿、排版配文、定稿上色、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)。

（一）故事挖掘

首先是前期準(zhǔn)備工作。一個(gè)優(yōu)質(zhì)的動(dòng)漫IP往往承載著傳承傳統(tǒng)文化歷史淵源和藝術(shù)的重任，而歷史故事通常具有深厚的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，為了更好地實(shí)現(xiàn)唐代泥塑的數(shù)字化，我們做了大量工作。通過在西安博物院的考察，確定了人物造型的大體特征。通過在陜西歷史博物館、西安碑林博物館等地多次的實(shí)地考察，得到了大量關(guān)于唐代人物服飾、頭飾、花紋、形象、歷史故事等方面的真實(shí)資料。同時(shí)，在對(duì)這些資料進(jìn)行系統(tǒng)整理之后，逐步建立起故事架構(gòu)，進(jìn)而深入挖掘故事內(nèi)涵及細(xì)節(jié)。在對(duì)歷史故事挖掘的過程中，我們認(rèn)識(shí)到要想打造傳統(tǒng)文化精品，在汲取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上還要敢于進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，并避免過度簡(jiǎn)化內(nèi)容、曲解傳統(tǒng)文化故事等。

（二）造型初稿

一個(gè)優(yōu)質(zhì)的IP符號(hào)需要具有較高的辨識(shí)度和獨(dú)特性，一個(gè)成功的人物設(shè)計(jì)應(yīng)該具有典型的特征，構(gòu)建角色造型是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)。為了有效體現(xiàn)唐文化，探索創(chuàng)作出具有陜西民俗特色的文創(chuàng)商品，我們選擇了陜西鳳翔泥塑文化作為設(shè)計(jì)色彩和圖樣的考察對(duì)象。為此，我們?cè)?jīng)多次前去考察，并與省級(jí)鳳翔泥塑非遺大師就泥塑紋飾、造型、色彩等方面進(jìn)行了深入交流。

在對(duì)人物形象和泥塑文化有了深入了解之后，開始以人物造型和泥塑藝術(shù)為基礎(chǔ)，進(jìn)行動(dòng)漫造型的設(shè)計(jì)工作。為了使人物形象更加生動(dòng)飽滿，人物造型都有一定的文化內(nèi)涵作為支撐。因此在造型設(shè)計(jì)方面，我們吸取了唐代泥塑中間鼓、下方尖的基本造型特點(diǎn)，大膽突破了人物的基本比例;在文化內(nèi)涵方面，我們所設(shè)計(jì)的每個(gè)表情都是將《長(zhǎng)恨歌》里的人物或情節(jié)進(jìn)行的提煉。唐小環(huán)這一形象有性格、有思想的，表情軟萌。該IP形象的人物基本信息、故事背景等內(nèi)容在初稿中得到體現(xiàn)。

將經(jīng)典文學(xué)作品《長(zhǎng)恨歌》與鳳翔泥塑文化相融合，利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)作出唐代泥塑人物造型的動(dòng)漫形象，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)古典文學(xué)藝術(shù)的傳播，還能促進(jìn)國(guó)家級(jí)非遺鳳翔泥塑的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化傳承。

（三）排版配文

表情包的配文形式非常多樣化。由于我們的表情包是歷史人物形象與傳統(tǒng)藝術(shù)作品相結(jié)合的動(dòng)漫作品，因此在進(jìn)行排版配文時(shí)，不僅要注重展示靜態(tài)物品的動(dòng)態(tài)美，語言表達(dá)還要委婉含蓄、禮貌得體。同時(shí)，還要仔細(xì)推敲網(wǎng)絡(luò)流行語與作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，使配文與人物形象相契合，避免出現(xiàn)違和感。為了達(dá)到較好的語用效果，在對(duì)唐小環(huán)表情包進(jìn)行配文時(shí)，我們盡可能地將《長(zhǎng)恨歌》中的經(jīng)典詞句和大眾接受度高的語言相結(jié)合，例如：“回看血淚相和流”對(duì)應(yīng)文案“大哭”。使人們?cè)谑褂眠^程中體會(huì)到唐小環(huán)表情包不僅可以作為聊天中的傳播媒介，而且具有生動(dòng)的幽默感，并引起使用者對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。

（四）定稿上色

唐小環(huán)形象中所使用的色彩，是以寶雞鳳翔彩繪泥塑為參考依據(jù)的。一方面它彌補(bǔ)了唐代侍女形象年久失色的遺憾;另一方面因?yàn)轼P翔泥塑色彩艷麗喜慶，用色主要以大紅、大綠和黃色為主，涂染筆法簡(jiǎn)練，有很強(qiáng)烈的視覺沖擊感。在唐小環(huán)人物形象的外輪廓設(shè)計(jì)上，我們采用了中國(guó)工筆畫技法中的線描中的柳葉描，衣袂飄動(dòng)，富有動(dòng)感，給人以中國(guó)意蘊(yùn)之美的典型藝術(shù)形象;在唐小環(huán)人物形象的服飾紋樣設(shè)計(jì)上，我們借鑒了唐代泥塑本身帶有的花紋樣式，四朵花瓣，紅綠相間，使表情包既保留了唐代泥塑原有形象，又增加了它的豐富性和感染力。

（五）文創(chuàng)設(shè)計(jì)

我們的文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)具當(dāng)?shù)孛袼滋厣?，并承載景區(qū)文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，新材料、新工藝層出不窮，必須充分了解市場(chǎng)材料種類、工藝及價(jià)格，選擇合適的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如，我們將陜西特色的剪紙藝術(shù)和唐小環(huán)表情包形象相融合，制作成相框系列文創(chuàng);為了解決“文化端”走不出來的問題，我們?cè)O(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品既有實(shí)用功能，又蘊(yùn)含鳳翔泥塑當(dāng)?shù)氐木裎幕Ｔ诮o人們生活帶來便利的同時(shí)，也讓人們感受到文化的歸屬感。最終呈現(xiàn)的作品達(dá)到了預(yù)期效果，在一定的范圍推廣中得到較好評(píng)價(jià)，并在2019年中國(guó)大學(xué)生計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽中獲得數(shù)媒中華優(yōu)秀民族文化元素類全國(guó)二等獎(jiǎng)。

四、結(jié)語

在鳳翔泥塑與唐代經(jīng)典文學(xué)作品相融合的數(shù)字化探索過程中，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化的文化符號(hào)能夠呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所特有的精神面貌和藝術(shù)風(fēng)采，而傳統(tǒng)文化也為打造優(yōu)質(zhì)的IP提供了強(qiáng)大的生命力。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和推廣要求相關(guān)人員必須對(duì)傳統(tǒng)文化和產(chǎn)品維度有較高的認(rèn)知能力，在對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化探索中要做到深入化、目錄化、系統(tǒng)化、模塊化、標(biāo)準(zhǔn)化等。要注重在保留傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出更多創(chuàng)意，數(shù)字媒體藝術(shù)和傳統(tǒng)符號(hào)之間的互相融合使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫彥峰，莫代山.少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化技術(shù)傳承探索——以土家族織錦“西蘭卡普”為例[J].三峽論壇，2018（6）：19-24.

[2]董曉波，胡波.甲骨文表情包讓傳統(tǒng)文化“活”起來[J].臺(tái)聲，2019（4）：100.

作者簡(jiǎn)介：張慧慧，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)。

趙玨，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)。

梁嘉琪，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)。

溫雅，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：動(dòng)畫與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。