摘? 要：公共領(lǐng)域的交流循環(huán)，如同黑白運(yùn)動(dòng)的兩極，分別指向公共輿論的起點(diǎn)、終點(diǎn)，以及人與社會(huì)的交往過(guò)程。基于此，公共藝術(shù)誕生于公共領(lǐng)域的具體需求中，它既不指向傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則，也不指向現(xiàn)代主義的前衛(wèi)創(chuàng)造，而指向人與社會(huì)的“太極圖”之中。

關(guān)鍵詞：太極文化;公共藝術(shù);公共領(lǐng)域

在2017年，徐曉東與雷公太極掌門(mén)人雷雷之間的較量引起了廣泛的關(guān)注。徐曉東以新生的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)為載體，以自由搏擊“打假”傳統(tǒng)武術(shù)為噱頭，引起輿論注意。一時(shí)間，20秒KO太極大師的視頻鋪天蓋地，捍衛(wèi)傳統(tǒng)武術(shù)尊嚴(yán)的論戰(zhàn)喋喋不休。在翻江倒海的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中，謾罵、辯解、嬉笑共同構(gòu)成了公眾的娛樂(lè)心態(tài)，而“娛樂(lè)性”也成為了當(dāng)下公共空間重要的輿論影響因素。當(dāng)公眾習(xí)慣了“網(wǎng)紅”文化，習(xí)慣了憑借輿論沖突以達(dá)到“吸引眼球”的目的時(shí)，往往忘記了“沖突”是一種無(wú)法交流的行為選擇，并破壞人與人之間最基本的溝通基礎(chǔ)。在極端的對(duì)抗中，沒(méi)有人能靜下心去理解、關(guān)懷或理性地質(zhì)疑他人的觀點(diǎn)。于是，失控的情緒逐漸發(fā)酵成一次次無(wú)法收?qǐng)?、也毫無(wú)意義的情感宣泄。

在公眾的交往中，存在另外一種健康的“可能性”——即通過(guò)合理的溝通、愉快的交流、理性的批判，促進(jìn)彼此的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)的武學(xué)文化中，我們稱(chēng)這種公眾的交往模式為“以武會(huì)友”。

而徐曉東打假事件的“原罪”，在于西方競(jìng)技思維所引發(fā)的實(shí)際問(wèn)題，使交流和溝通難以推進(jìn)。當(dāng)“誰(shuí)能打倒誰(shuí)”成了判定功夫優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)和武學(xué)交流的基礎(chǔ)，太極拳優(yōu)秀的品質(zhì)就不會(huì)被表現(xiàn)出來(lái)，故而自由搏擊所展現(xiàn)的頑強(qiáng)競(jìng)技精神也化為毫無(wú)底線的“好勇斗狠”。在公共領(lǐng)域中，這種簡(jiǎn)單而粗暴的交流平臺(tái)比比皆是，它們寄生于現(xiàn)存的體制內(nèi)，形成各式各樣的優(yōu)劣規(guī)則;攀緣于物欲的“我執(zhí)”中，使大眾忘記了自然純粹的初心。

太極拳早已開(kāi)發(fā)出對(duì)抗、切磋的方式——太極推手，在折、疊、掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠等動(dòng)作中，不是為了打倒對(duì)手、分別高低，而是為了功夫的“精進(jìn)”和“認(rèn)識(shí)”的提高。在發(fā)力和卸力的過(guò)程中，太極拳的拳理和文化內(nèi)涵被表現(xiàn)出來(lái)，這使得太極文化的優(yōu)秀品質(zhì)得以在受眾之間形成廣泛的影響，并作為一種精神現(xiàn)象映射于更廣闊的中國(guó)傳統(tǒng)文化中。太極拳不僅僅是競(jìng)技拳法，它背后蘊(yùn)含著深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化。太極圖一條S線，分割二元并使之對(duì)抗，于是黑與白互相對(duì)立又互相依存。兩條“太極魚(yú)”首尾相接，你中有我、我中有你，最重要的是——它們之間建立起一種動(dòng)態(tài)的平衡、一種包容的“生態(tài)”——而這種“生態(tài)”關(guān)系和公共藝術(shù)有極大的相似之處。在公共領(lǐng)域的哲學(xué)論著中，有人認(rèn)為18世紀(jì)的市民社會(huì)是完美的“太極圖”。在國(guó)家與社會(huì)分離的自由資本主義中，市民形成“第三階級(jí)”，向上對(duì)話政府，向下收集民意。在沙龍和咖啡館中，人與人的溝通以“自律”為基礎(chǔ)，以平等對(duì)話為交流平臺(tái)。而由此產(chǎn)生卓越的思想和優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在展覽館中被廣泛討論。隨后，最有見(jiàn)解的評(píng)論，化為研究員和批評(píng)家的觀點(diǎn)，刊登于報(bào)刊雜志和道德周刊中，從而形成時(shí)髦的道德風(fēng)尚，并最終回到咖啡館和沙龍的日常討論中。在這公共領(lǐng)域的交流循環(huán)中，一個(gè)完美的“圓”被畫(huà)出來(lái)，而黑白運(yùn)動(dòng)的兩極，分別指向公共輿論的起點(diǎn)和終點(diǎn)，以及人與社會(huì)的交往過(guò)程。

公共藝術(shù)誕生于公共領(lǐng)域的具體需求中，它既不指向傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則，也不指向現(xiàn)代主義的前衛(wèi)創(chuàng)造，而指向人與社會(huì)的“太極圖”之中。當(dāng)學(xué)院派堅(jiān)守自然主義美學(xué)法則時(shí)，藝術(shù)則以虛無(wú)縹緲的“才華”標(biāo)準(zhǔn)劃分優(yōu)劣。藝術(shù)家通過(guò)審美體驗(yàn)的種種法則，體驗(yàn)自然、模仿大師，并使自己進(jìn)入無(wú)上的“歷史結(jié)構(gòu)”中去。而這種結(jié)構(gòu)的歸屬意味著：你從屬于哪種“畫(huà)家行會(huì)”，是國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、雕塑、或版畫(huà)？又或者，你從事何種方向的研究，是抽象、具象，還是人物、動(dòng)物，或是山水、花鳥(niǎo)、靜物，亦或是女人體、男胸像……在逐漸細(xì)分的微小“圈子”中，師承關(guān)系得以維系、教學(xué)體系得以劃分。而這些所謂的“結(jié)構(gòu)”之間表現(xiàn)出極強(qiáng)的對(duì)抗和所謂的“排外”，其程度往往令人咂舌?，F(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)造基于心理學(xué)的研究，呼喚“創(chuàng)造力”的開(kāi)發(fā)。相關(guān)的藝術(shù)實(shí)踐，要求掙脫前人枷鎖，并預(yù)設(shè)每個(gè)人先天具備無(wú)比的創(chuàng)造力。在現(xiàn)代主義假設(shè)的邏輯框架中，兒童比參與社會(huì)的成人更懂藝術(shù)。成人往往挖掘內(nèi)心的怪異情感強(qiáng)過(guò)彼此的交流，而這種行為往往使藝術(shù)陷入絕望的自我否定中去。因此現(xiàn)代主義大師往往倍加推崇兒童繪畫(huà)、精神病速寫(xiě)或非洲原始藝術(shù)。故而，學(xué)院主義藝術(shù)的“圖示”是一個(gè)個(gè)封閉的、排外的“小圈圈”，而現(xiàn)代主義藝術(shù)則是一條“前衛(wèi)”的、永恒質(zhì)疑的“直線”。它們都不能構(gòu)成完美的、均衡的、互動(dòng)的、共生的太極圖。

中國(guó)上古的先民，在河洛地區(qū)觀察星宿、四季、流水，參悟出自然運(yùn)行的法則，并以“河圖洛書(shū)”的神秘符號(hào)揭示宇宙運(yùn)行的法則。在漫長(zhǎng)的歲月中，數(shù)字化的圖示衍生為揭示萬(wàn)物本質(zhì)的太極八卦圖。在陰陽(yáng)魚(yú)的圖中，生命的永恒真理被完美地歸納，它告訴我們?nèi)绾纹较?duì)立、如何智慧地生活。在20世紀(jì)60年代的美國(guó)，當(dāng)城市發(fā)展被無(wú)限擴(kuò)張的資本所統(tǒng)治，人的內(nèi)在世界與都市生活表現(xiàn)出極強(qiáng)的對(duì)立狀態(tài)，此時(shí)公共藝術(shù)便登上了歷史的舞臺(tái)。公共藝術(shù)要解決的問(wèn)題，正是物質(zhì)世界發(fā)展與日常生活訴求的種種不對(duì)等，最終達(dá)到一座城市如太極圖般對(duì)立而和諧——既彰顯城市建設(shè)的成就，又尊重每個(gè)身處其中的個(gè)體。通過(guò)關(guān)懷公眾的日常需求、重拾公眾的集體記憶，展望更好的生活方式。自公共藝術(shù)出現(xiàn)開(kāi)始，藝術(shù)不再徘徊于美術(shù)館或博覽會(huì)，藝術(shù)家不再沉迷于復(fù)制偶像或個(gè)人創(chuàng)造的神話，而是通過(guò)藝術(shù)作品的精神傳遞，以求建立平等、民主、和諧、獨(dú)立的藝術(shù)空間。

應(yīng)該說(shuō)，公共藝術(shù)具備與太極文化同樣隱性的“出世”精神，以及與太極拳同樣的“制勝”拳理。一招招看似綿軟的動(dòng)作，都是為了積蓄力量、儲(chǔ)存能量、克敵制勝，最終實(shí)現(xiàn)柔和的化解。公共藝術(shù)致力于“合理的批判精神”，針對(duì)城市空間的具體需求，既不同于“代表”藝術(shù)，也不作景觀社會(huì)的傀儡。在已有的城市藝術(shù)中，“代表”的藝術(shù)或紀(jì)念碑仍然覆蓋在大部分的公園、廣場(chǎng)、交通樞紐?！按硭囆g(shù)”中的“城市雕塑”創(chuàng)作模式受制于、甲方的需求，并未真正考慮城市生活中的市民的需求。除此之外，在商業(yè)需求的景觀造景中，“配套”的藝術(shù)被當(dāng)成門(mén)面、招牌、導(dǎo)識(shí)標(biāo)志。應(yīng)該說(shuō)，這些景觀中的藝術(shù)，僅有漂亮的形式，而缺乏真正有價(jià)值的實(shí)質(zhì)。真正的公共藝術(shù)，應(yīng)該具備一種“意志力”：通過(guò)把藝術(shù)的視野引入公眾，拒絕單一文化形式，應(yīng)該以健康的輿論力量推動(dòng)精神文明的整體建設(shè)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有一種公共藝術(shù)行動(dòng)，我們稱(chēng)之為“雅集”。在會(huì)稽山的蘭亭中，針對(duì)山色美景、曲水流觴，你贊上一句，我嘆下一句。我傾述不一樣的看法，你補(bǔ)足我未明確的觀點(diǎn)，參與者各抒己志，最后整理成冊(cè)，形成公共的認(rèn)識(shí)。在此次太極之鄉(xiāng)陳家溝的公共藝術(shù)行動(dòng)中，所有參與藝術(shù)家以“太極”為公共話題，展開(kāi)了關(guān)于公共藝術(shù)的廣泛討論和方案設(shè)想。在活動(dòng)中，著重于作品思想的交流，卻不拘泥于作品的具體實(shí)施。在具體方案中，忽略技術(shù)、場(chǎng)地的限制，是為了尋求一種不同類(lèi)型藝術(shù)家之間的合理的交流方式，并試圖建立一種正確的公共藝術(shù)實(shí)踐方式和合作模式：

（一）但凡能稱(chēng)之為“公共”的藝術(shù)，不在于形成一種通用的藝術(shù)形式，而在于凸顯出每個(gè)差異思維的價(jià)值?！肮病钡闹攸c(diǎn)，不在于一致的“公”或“共”，而是強(qiáng)調(diào)允許各種“私的合理表達(dá)”。私人的情感、認(rèn)識(shí)、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)，是藝術(shù)作品得以成立的基礎(chǔ)，但要使之具備“公共性”，絕不是要把所有作品套上“城市雕塑”或“景觀小品”的統(tǒng)一面具。公共藝術(shù)的組織方式，不是通過(guò)參評(píng)遴選，形成一致的“投標(biāo)”方案，而是竭盡所能地融合每個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解和不同思路。在創(chuàng)作過(guò)程中，鼓勵(lì)個(gè)人以熟悉的藝術(shù)方式進(jìn)行構(gòu)思，除了充分考慮地域、人群、環(huán)境等諸多因素，更要注意作品的原創(chuàng)個(gè)性和批判態(tài)度，以求從多元化的角度形成當(dāng)代性的、開(kāi)放性的公共輿論。

（二）公共藝術(shù)不單單意味著公開(kāi)展示的作品，而且要建立全方位的公眾“共生”關(guān)系。架上作品放大后展示于公共環(huán)境之內(nèi)，仍然算不上公共藝術(shù)，因?yàn)榇祟?lèi)作品缺乏“公共性”的基因。優(yōu)秀的公共藝術(shù)不僅需要廣泛地連接一切公共“已知”，還要使作品的創(chuàng)意過(guò)程、制作方式成為一種普遍討論。公共藝術(shù)不是“一錘子”買(mǎi)賣(mài)，藝術(shù)家與活動(dòng)承辦方之間、參與藝術(shù)家之間、藝術(shù)家與當(dāng)?shù)毓娭g，應(yīng)圍繞作品討論建立起長(zhǎng)期的交流平臺(tái)。對(duì)于藝術(shù)家而言，為了公共藝術(shù)的交流得以成立，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程要試著尋求合作、不拘泥于學(xué)科內(nèi)的造型技法或死板原則。而對(duì)所有參與者而言，應(yīng)充分利用主題內(nèi)與主題外的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，以求在今后的日常交往和工作實(shí)踐中，彼此“生發(fā)出”更多的合作模式，如跨校教學(xué)聯(lián)展、跨行業(yè)業(yè)務(wù)互助等。

基于以上考慮，我們把此次公共藝術(shù)作品方案、討論過(guò)程集結(jié)成冊(cè)，并以開(kāi)放、平和的心態(tài)期待著他人的批評(píng)和交流。因?yàn)椋覀儫o(wú)比期望通過(guò)這樣的公共藝術(shù)行動(dòng)，建立起由陳家溝、泛華公司、河南省各高校教師、公共藝術(shù)實(shí)踐者共同組成的全方位“太極圖”。由此圖衍生出的公共藝術(shù)“共生”意義，是公共藝術(shù)不斷前行的推動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：肖彩，鄭州市環(huán)境雕塑建設(shè)研究所專(zhuān)業(yè)技術(shù)員。