摘? 要：設(shè)計隱喻的設(shè)計手法不僅用于各種設(shè)計領(lǐng)域，在中國工藝美術(shù)品的制作和設(shè)計中也有所體現(xiàn)。設(shè)計隱喻的方法符合人們的心理需求，在了解設(shè)計隱喻的分類、作用以及在設(shè)計中的應(yīng)用之后，結(jié)合對中國工藝美術(shù)品中的苗錦和內(nèi)蒙古皮制品的案例分析，深入探究設(shè)計隱喻的內(nèi)涵和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：設(shè)計隱喻;圖形設(shè)計;工藝美術(shù)品

一、設(shè)計方法論綜述

設(shè)計不單單是設(shè)計產(chǎn)品，還要考慮設(shè)計的材料、原理、功能、實用性，更重要的是其中的設(shè)計情感、設(shè)計生活。設(shè)計是將設(shè)計物與設(shè)計物的使用環(huán)境一同考慮，并實施設(shè)計行為的過程。該過程不僅是想象的過程，也是提出問題、分析問題和解決問題的過程。藝術(shù)設(shè)計方法論大體分為四個層次：一是經(jīng)驗的匯總;二是各門設(shè)計學(xué)科的各種方法;三是藝術(shù)設(shè)計的一般方法，即不同設(shè)計門類共同適用的方法;四是設(shè)計哲學(xué)。以設(shè)計的一般流程為線索，它強調(diào)設(shè)計師在設(shè)計流程中應(yīng)重視受眾的感受與體驗;而跨越不同的設(shè)計門類，則更強調(diào)針對受眾質(zhì)性研究和心理化研究的重要性。所以設(shè)計方法就是從設(shè)計思想到設(shè)計實踐的過程，即設(shè)計理念和設(shè)計價值觀的具體體現(xiàn)。

二、設(shè)計隱喻

（一）設(shè)計隱喻的內(nèi)涵

人對未知領(lǐng)域探索的好奇心是隱喻存在的理由。設(shè)計就是把一些現(xiàn)有的或者沒有的事物進行創(chuàng)新或者將一些圖形做成實物，用符號、記號、圖形等來表征設(shè)計觀念，本身就是隱喻的思維方式。這種思維方式或創(chuàng)新設(shè)計被概括為想象，而想象就是在大腦中創(chuàng)作出新的圖像，設(shè)計中的想象過程就是在創(chuàng)造現(xiàn)實中并不存在的或者是現(xiàn)階段不存在的過程，同時考慮形式、形態(tài)、功能性、審美性等因素的過程。

（二）設(shè)計隱喻與文化的關(guān)系

隱喻是語言中的普遍現(xiàn)象，但不同的語言有不同的背景，使英漢隱喻在諸多方面都有所不同。以動物隱喻為例，在動物隱喻的“本體”中，如豬（pig）、魚 （fish）、鵝（goose）等，都被賦予了豐富的喻義。而不同的國家，對同一種動物的文化意義也有不同，比如漢語中形容一個人比較笨，要么說笨得像豬，要么說蠢驢，可是英語卻說笨如呆鵝。又如漢語“魚”與英文“fish”的文化內(nèi)涵在兩種文化中也是不同的：在英語中fish這個詞的寓意不是很好;而漢語中“魚”和“余”諧音，往往表達年年有余（魚）的美好寓意。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計是相互參考學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)代設(shè)計的觀念來自西方，審美內(nèi)涵卻很適合中國國情?，F(xiàn)代設(shè)計也需要借鑒中國傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學(xué)思想。古代園林巨著《園冶》中載：“古式何裁，時宜得致”，景觀來源于生活，營造生活，要適應(yīng)時代發(fā)展下人的精神追求。景觀設(shè)計的立意也需要利用中國人的思維來設(shè)計景觀，服務(wù)人群。例如，中國不同的景觀設(shè)計方案中就融入中國的哲學(xué)思想;江南園林中的移步易景，崇尚自然;北方園林中的山、石、水變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化，節(jié)奏掌控得極好。這也是中國文化背景下設(shè)計隱喻的發(fā)展。

（三）設(shè)計隱喻的分類

設(shè)計隱喻也常根據(jù)隱喻的使用頻率來分類，分為常規(guī)隱喻（死隱喻）和新穎隱喻（活隱喻）。當(dāng)某一種隱喻圖像在人的頭腦中多次出現(xiàn)后，經(jīng)過長期使用就成為固定的圖像形成方式。而新穎的隱喻是指把多數(shù)人最初認為不相干的兩個或者多個圖像聯(lián)系起來，圖像的巧妙聯(lián)系給人以面目一新的感覺，這也是個人創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

設(shè)計隱喻本質(zhì)是一種映射關(guān)系，可以是設(shè)計觀念與圖像或符號之間的映射，可以是需要表現(xiàn)的形式與某種圖像的形式的映射，也可以是需要設(shè)計的結(jié)構(gòu)與某物結(jié)構(gòu)的映射等。

（四）設(shè)計隱喻的作用

設(shè)計隱喻主要借助隱喻達成設(shè)計目的，起到傳播交流和使用的作用。如圖1、圖2就是將設(shè)計隱喻運用到了食物的海報宣傳設(shè)計之中。這個設(shè)計將沙漏的形狀設(shè)計成洋蔥葡萄的組合，背景顏色和食物顏色形成鮮明的對比，讓食物看起來更有食欲。這種創(chuàng)新設(shè)計也使用了設(shè)計隱喻手法中的模仿設(shè)計，通過借鑒已有的事物形狀或其他方面的狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為可以利用的資源。

（五）在設(shè)計中使用的設(shè)計隱喻的方法

1.比喻：兩種有相似點的事物，用其中一種事物來比喻另一事物的修辭手法，經(jīng)常運用到創(chuàng)新設(shè)計中。用產(chǎn)品原料比喻實際產(chǎn)品，從而說明產(chǎn)品原料的純粹，運用比喻的手法進行創(chuàng)新設(shè)計（如圖3、圖4）。

2.比擬：比擬就是借助豐富的想象，把事物當(dāng)成人物或者把人物當(dāng)成事物來設(shè)計。在動畫設(shè)計中，把各種動物形象當(dāng)成人物來創(chuàng)作，讓小動物也能夠開口說話，有思想意識，與其他形象進行正常交流，生活在人類世界中。比如米老鼠就是保留老鼠的耳朵，讓它擁有四肢，可以站立奔跑，開口說話;海綿寶寶中的黃色小海綿，以海綿為創(chuàng)作原型，賦予它人的特征，也能夠開口說話，成為一種擬人的動畫形象（如圖5、圖6）。

3.夸張：在動畫創(chuàng)作中，夸張和變形不是單純地對動畫形象進行變形和拉伸，而是根據(jù)動畫人物的情緒或不同的性格特征來進行夸張變化。人物形象的夸張和變形也要符合人們正常范圍的想象和幽默夸張程度，合理范圍內(nèi)的夸張和變形可以增加影片的藝術(shù)感染力?？鋸埐粌H能增加人們對事物的想象空間，還可以明確突出事物或人物的某種特征及情緒，帶給觀眾更強烈的印象。比如《貓和老鼠》中的貓和老鼠兩個形象，隨時會因為形象的情緒變化，改變造型：如生氣變長條，被燙變?yōu)楸庑?，會根?jù)情緒和劇情的需要而變化，成功使用夸張的設(shè)計手法（如圖7、圖8）。

4.象征：象征是事物之間的某種聯(lián)系，根據(jù)某人某物的具體形象，來表現(xiàn)某種抽象的思想和情感。比如各種具有象征意義的標(biāo)識（如圖9、圖10）。

5.對偶：對偶在文學(xué)中是一種修辭方法，兩個字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語向表現(xiàn)相關(guān)或相反的意思即為對偶。對偶的種類很多，分為單句、對偶句、對偶、多句對偶等;在數(shù)學(xué)中，有對偶空間;設(shè)計中的對偶表現(xiàn)為對稱。比如在建筑設(shè)計中門窗的對稱，景觀設(shè)計中的對植，都是對偶在設(shè)計隱喻中的體現(xiàn)（如圖11、圖12）。

6.反復(fù)：反復(fù)在文學(xué)中是指為了強調(diào)某種思想，突出某種情感，特意重復(fù)使用一些詞語、句子或者段落等修辭手法。在設(shè)計中大多用于圖案或者建筑物的反復(fù)排列。如圖13中書店的室內(nèi)設(shè)計，將規(guī)則形狀的書架重復(fù)排列，使人有錯落、壯觀的感覺。

三、苗錦中的設(shè)計隱喻

（一）苗錦現(xiàn)狀

苗錦是苗族人民的傳統(tǒng)生活用品和工藝美術(shù)品。苗錦與刺繡、銀飾、蠟染被譽為苗族四大服飾工藝。原料使用了彩色的經(jīng)緯絲，使用最多的圖案和樣式有：人字斜紋、菱形斜紋和復(fù)合斜紋，較多運用小型的幾何紋樣。苗錦的圖案大多用于鑲嵌衣領(lǐng)、衣袖的圖案裝飾或作為其他服飾的裝飾。苗錦制作費時費力，但是紋樣的色彩非常豐富，具有濃厚的民族風(fēng)格，深受人們的喜愛。

苗錦有挑織、機織、編織三種。挑織屬于寬錦，機織和編織只用于錦帶?？楀\花紋和配色，各地略有不同。苗錦中大致有以下幾種幾何圖形（如圖14、圖15）：

苗錦圖案大多呈對稱斜角的規(guī)律的排列組合，或以浮經(jīng)跨緯，或以浮緯跨經(jīng)，長短不一的線也可以排列成一個面，通常是在方形或菱形的網(wǎng)格中呈現(xiàn)二方連續(xù)、四方連續(xù)和中心擴散對稱等組合形式。所以苗族織錦大多使用幾何圖案，這種圖案的藝術(shù)手法比較簡潔、夸張，并且很大膽。巧妙運用點線面的基礎(chǔ)構(gòu)成方式達到了疏密虛實的效果，實現(xiàn)粗細大小、斜直長短等變化組合的排列，使總體布局均衡，結(jié)構(gòu)嚴謹，既有幾何形的規(guī)整，又有自然紋樣的靈動。

（二）苗錦中運用到的設(shè)計隱喻的手法

苗錦中大多運用幾何圖案的排列組合，以及自然紋樣的對稱，這正對應(yīng)設(shè)計隱喻中的對偶和反復(fù)的設(shè)計手法，增加了苗族人民對于生活的熱愛，形成了苗族織錦獨特的造型語言，也體現(xiàn)出了苗族人民鮮明的個性，體現(xiàn)出苗族人民熱愛生活、期盼豐收的美好愿望。

四、內(nèi)蒙古地區(qū)皮革藝術(shù)品中的設(shè)計隱喻

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)的皮革藝術(shù)品材料和紋樣

內(nèi)蒙古地區(qū)大多使用牛皮來制作，分為不同厚度的牛皮，方便雕刻、刺繡、印染或者編制，可以制成人們平時生活中需要的帽子、腰帶、馬鞍或其他裝飾物。裝飾紋樣大致分為三類：自然紋樣，有花草紋，例如包含有杏花、梅花、海棠、牡丹、芍藥等;動物紋有蝴蝶、蝙蝠、牛、馬、羊、鹿、大象，獅子、駱駝、老虎等不同的種類;抽象幾何紋樣，比如將幾何形狀拆分和組合，作為不同的建筑和景觀裝置上的裝飾。這些紋樣圖案和內(nèi)容豐富，色彩艷麗、對比強烈，雖然蒙古族圖案和紋樣和其他民族的紋樣關(guān)系都非常緊密，但在實際的運用中能顯示出蒙古族傳統(tǒng)紋樣圖案的特色。蒙古族也很喜歡運用組合的圖案紋樣，比如將盤腸紋進行延伸，再加入卷草云紋，紋路纏繞不斷，變化豐富。紋樣大多以幾何形圖案為主，也會利用曲線和直線的變化表現(xiàn)出和其他紋樣不同的感覺，實現(xiàn)二者完美統(tǒng)一的效果。

（二）內(nèi)蒙古地區(qū)的皮革藝術(shù)品中的設(shè)計隱喻

從皮革藝術(shù)品中的設(shè)計方法來看，大多運用了反復(fù)的設(shè)計手法，還有小部分的比擬。對動植物的形態(tài)進行創(chuàng)新和擬人，將其作為衣服或者建筑上的裝飾圖案。

五、結(jié)語

將隱喻這一思維方式運用到設(shè)計中，加上靈感和創(chuàng)新就會得到新的設(shè)計產(chǎn)品。從工藝美術(shù)品中提取學(xué)習(xí)的設(shè)計手法也可以運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，達到古為今用的效果。

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作者簡介：何玉軒，廣西科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生。

通訊作者：陳波，碩士，廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院副教授。研究方向：景觀規(guī)劃設(shè)計與民族文化。