李湘萍

摘 要：我國(guó)高等教育經(jīng)費(fèi)投入穩(wěn)步增長(zhǎng)，入學(xué)率不斷攀升，各類指標(biāo)排名屢創(chuàng)佳績(jī)，但是大學(xué)生群體中存在的問(wèn)題也日趨復(fù)雜、多元，學(xué)生在個(gè)體發(fā)展中面臨著越來(lái)越多的困境與困惑，高校與學(xué)生（包括家庭）雙方對(duì)于教育本質(zhì)及最終目標(biāo)的忽視、偏離是重要原因。本文基于人的發(fā)展理論視角，指出本科教育的使命是要重回“人”的教育，是為了促進(jìn)每一個(gè)大學(xué)生的畢生、全人發(fā)展。這一教育使命涵蓋了全人發(fā)展、差異發(fā)展和畢生發(fā)展等三方面的大學(xué)生發(fā)展觀。為了完成本科教育的使命，高等教育工作者的核心任務(wù)在于幫助學(xué)生提升思維水平、建立自我認(rèn)同，直至樹(shù)立正確的價(jià)值觀與積極的人生態(tài)度，這也是高校著力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。為了完成本科教育的使命與核心任務(wù)，高等教育工作者需要在各司其職的同時(shí)緊密合作。

關(guān)鍵詞：全人發(fā)展;思維水平;自我認(rèn)同;價(jià)值觀與態(tài)度

大學(xué)四年是人的一生中非常寶貴的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，也是個(gè)體發(fā)現(xiàn)自我、探索生命本質(zhì)的過(guò)程，可謂人生中的“關(guān)鍵四年”。但是，在我國(guó)社會(huì)急速變遷、高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)張、大學(xué)生群體日益多元的背景下，相當(dāng)比例的大學(xué)生，并沒(méi)有能夠順利、充實(shí)地度過(guò)人生中這有意義的四年。近年來(lái)，大學(xué)生群體中產(chǎn)生的各種現(xiàn)象和問(wèn)題，在媒體報(bào)道中，屢見(jiàn)不鮮：有的學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)情緒從而沉溺于其他各種不端行為;有的因?qū)W業(yè)不達(dá)標(biāo)而被降級(jí)或是休學(xué)退學(xué);有的看似很忙，實(shí)則很“茫”，茫然、迷茫而不清楚自己的學(xué)習(xí)和職業(yè)興趣在哪里，找不到前進(jìn)的方向;有的畢業(yè)了依然“啃老”或是漫無(wú)目的地四處飄蕩;有的甚至心理健康出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題導(dǎo)致自殺或是傷害他人。

一、本科教育的使命：重回“人”的教育

為什么我國(guó)高等教育在入學(xué)率不斷攀升、經(jīng)費(fèi)投入穩(wěn)步增長(zhǎng)、各類指標(biāo)排名屢創(chuàng)佳績(jī)的大環(huán)境下，學(xué)生群體中依然存在這樣那樣的問(wèn)題？學(xué)生個(gè)體發(fā)展中面臨越來(lái)越多的困境，一個(gè)重要的原因在于高等教育，特別是本科教育在重視各種可視化的投入產(chǎn)出指標(biāo)的同時(shí)，忽視或者偏離了教育的本質(zhì)及最終目標(biāo)，那就是對(duì)于“人”的教育。作為高等教育聯(lián)合生產(chǎn)者的雙方，部分高校與學(xué)生及其家庭，都未能超越其自身短期利益，正確認(rèn)識(shí)本科教育的“育人”價(jià)值。高校管理者與教育者在各類排名考核及其背后經(jīng)濟(jì)利益的指揮棒下，“理性”選擇重科研輕學(xué)生培養(yǎng);學(xué)生及其家庭在就業(yè)壓力的結(jié)果導(dǎo)向下，更為關(guān)注能否上好大學(xué)、好專業(yè)，畢業(yè)后能否找到好工作，而不愿去思考為何上大學(xué)，如何上大學(xué)，什么樣的大學(xué)經(jīng)歷才是富有價(jià)值和意義的。

既然忽視了教育的本質(zhì)、偏離了正常的教育軌道，那么就高等教育工作者而言，首先需要思考和明確的就是，本科教育的使命是什么？教育起始并回歸于對(duì)人的教育，如果我們?cè)敢鈴倪@個(gè)理念出發(fā)，將關(guān)注點(diǎn)從外在利益指標(biāo)的量的擴(kuò)張上，轉(zhuǎn)移到對(duì)作為一個(gè)人的大學(xué)生內(nèi)在質(zhì)的提升上來(lái)，那么，這個(gè)問(wèn)題的答案非常清晰，即本科教育的使命是為了促進(jìn)每一個(gè)大學(xué)生的畢生、全人發(fā)展，既要培養(yǎng)他們成才，更要培育他們成人。這一教育使命包含了三方面的大學(xué)生發(fā)展觀：全人發(fā)展、差異發(fā)展和畢生發(fā)展。

首先，大學(xué)生的全人發(fā)展。全人發(fā)展即是以整體性、綜合性的視角來(lái)看待大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程。心理學(xué)意義上的大學(xué)生發(fā)展包括認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展，兩者缺一不可、緊密相連。正如哈佛大學(xué)歷史上首位男生部主任（dean of men）布里格斯（Lebaron Russell Briggs）曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校是教書(shū)育人的地方，必須崇尚真理。學(xué)校同樣也是塑造人格的地方，必須誠(chéng)實(shí)和廉正?！盵1]因此，在大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)知與社會(huì)性發(fā)展必須統(tǒng)合起來(lái)，學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、情緒管理、人際關(guān)系以及價(jià)值觀態(tài)度等不該彼此割裂而應(yīng)緊密聯(lián)系在一起。而現(xiàn)實(shí)中，我們的高校教育工作者往往更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)結(jié)果而忽視全人發(fā)展的其他重要組成部分。殊不知，以大幅犧牲學(xué)生某些方面發(fā)展而獲得特定方面發(fā)展的功利式不平衡教育模式，在培養(yǎng)出所謂專才的同時(shí)也可能會(huì)成為壓垮學(xué)生的最后一根稻草，因?yàn)槿说母鞣矫姘l(fā)展是需要和諧平衡、有機(jī)統(tǒng)一的，不可偏廢。大學(xué)不只是知識(shí)儲(chǔ)備、職業(yè)準(zhǔn)備的場(chǎng)所，大學(xué)四年首先是一段很重要的生活閱歷、成長(zhǎng)經(jīng)歷，處于青年后期成年早期的學(xué)生們，自進(jìn)入大學(xué)校園起就意味著已經(jīng)踏入社會(huì)。那么，在18～22歲這人生中的首段社會(huì)生活經(jīng)歷中，大學(xué)生們?nèi)绾文軌蛟诮?jīng)歷自身身心更為復(fù)雜發(fā)展的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)外界各種不同的經(jīng)歷及其影響，從而能夠逐漸勝任日益復(fù)雜的發(fā)展任務(wù)，學(xué)會(huì)自我認(rèn)定以及與他人的相互依存。[2]無(wú)疑，應(yīng)對(duì)這巨大挑戰(zhàn)的第一步就是高等教育工作者和大學(xué)生們必須具備全人發(fā)展的格局和意識(shí)。

其次，大學(xué)生的差異發(fā)展。差異性發(fā)展即是以獨(dú)特性、增值性的視角來(lái)看待大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程。人格心理學(xué)研究表明，大學(xué)生群體間及個(gè)體間存在著人格類型的差異，學(xué)習(xí)興趣差異、職業(yè)興趣差異等都是學(xué)生人格類型差異的具體表現(xiàn)形式，這些差異客觀存在但無(wú)所謂好壞。因此，高等教育工作者和大學(xué)生們首先需要接受和尊重這些差異，視差異為高等教育系統(tǒng)以及個(gè)體自身發(fā)展的資源與財(cái)富。既然每個(gè)學(xué)生擁有獨(dú)特的先天稟賦與后天環(huán)境，那么學(xué)生之間直接的橫向比較就沒(méi)有太多的意義和必要，更不能以某一類學(xué)生的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)或者某一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)尺去衡量所有學(xué)生的成長(zhǎng)、界定所有學(xué)生的成敗，因?yàn)椴町愋园l(fā)展的自然結(jié)果就是學(xué)生們的各美其美、美美與共。高等教育工作者和大學(xué)生們需要關(guān)注的是如何研究、運(yùn)用好學(xué)生間的差異，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生在自身起點(diǎn)之上的增值發(fā)展。例如，學(xué)生之間的學(xué)習(xí)興趣和職業(yè)興趣差異是客觀存在的，就高等教育工作者而言，在接受和尊重這些差異之后，需要有針對(duì)性地認(rèn)真研究每一個(gè)學(xué)生的差異，引導(dǎo)學(xué)生不斷探索、逐步明晰自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)興趣和職業(yè)興趣，然后幫助他們實(shí)現(xiàn)自己與所學(xué)專業(yè)、應(yīng)聘崗位之間的良好匹配，從而充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能、促進(jìn)他們的增值性發(fā)展。

最后，大學(xué)生的畢生發(fā)展。畢生發(fā)展即是以全程性、成長(zhǎng)性的視角來(lái)看待大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為人的發(fā)展貫穿一生，從出生到死亡，人們將經(jīng)歷連續(xù)的、螺旋式上升的發(fā)展歷程，而大學(xué)生的發(fā)展處于這一歷程中的青年后期成年早期階段。雖然大學(xué)生發(fā)展涉及的是人的畢生發(fā)展概念在中學(xué)后教育階段的應(yīng)用，但個(gè)體一生的各個(gè)發(fā)展階段是緊密相連、不可分割的。因此，就高等教育工作者而言，不僅要了解這一階段大學(xué)生們的心理與行為特點(diǎn)，也要關(guān)注學(xué)生進(jìn)入大學(xué)前的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)歷，特別是此前學(xué)校及家庭教育中對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)所忽視、偏離的環(huán)節(jié)。高等教育特別是本科教育是很多學(xué)生一生中最后的學(xué)生生涯階段，學(xué)生在中小學(xué)教育階段所缺失的成長(zhǎng)部分，還有可能在大學(xué)階段得以重拾和補(bǔ)償。與此同時(shí)，高等教育工作者還要運(yùn)用前瞻性的眼光，著眼于學(xué)生畢業(yè)后未來(lái)的職業(yè)生涯與家庭生活，幫助學(xué)生做好更充分的準(zhǔn)備以應(yīng)對(duì)未來(lái)人生中的種種問(wèn)題。個(gè)體一生各個(gè)階段的發(fā)展不僅緊密相連而且不可偏廢，不能以犧牲日后的發(fā)展為代價(jià)而過(guò)度投入于當(dāng)前教育，造成竭澤而漁、揠苗助長(zhǎng)的不良后果。如果說(shuō)全程性視角關(guān)注的是個(gè)體發(fā)展的連續(xù)性、可持續(xù)性，那么成長(zhǎng)性視角則指向個(gè)體循環(huán)式和螺旋式發(fā)展。美國(guó)著名的心理學(xué)家愛(ài)利克·埃里克森（Erik H.Erikson）認(rèn)為人的一生是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和危機(jī)的循環(huán)過(guò)程，每解決一個(gè)挑戰(zhàn)或者危機(jī)，個(gè)體就會(huì)從中獲得另一種形式的自我力量，但挑戰(zhàn)或危機(jī)的解決不是一勞永逸的，人們將在挑戰(zhàn)（危機(jī)）的出現(xiàn)、解決應(yīng)對(duì)、獲得力量以及回歸衰退的循環(huán)往復(fù)中求得平衡，獲得成長(zhǎng)，走過(guò)一生。以成長(zhǎng)性視角看待畢生發(fā)展過(guò)程，近似積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的成長(zhǎng)型思維模式，在這樣的思維模式下，失敗不是遇到挫折沒(méi)有達(dá)到既定目標(biāo)，而是沒(méi)有充分挖掘潛能、沒(méi)有經(jīng)過(guò)努力使自己得到成長(zhǎng)。[3]在這樣的思維模式下，學(xué)習(xí)不僅是經(jīng)歷一段校園生活、獲得一個(gè)學(xué)位，而是終身學(xué)習(xí)的過(guò)程;對(duì)學(xué)習(xí)興趣的探索，知識(shí)的積累、遷移與再創(chuàng)造都應(yīng)該持續(xù)一生。在這樣的思維模式下，職業(yè)發(fā)展也不只是獲得一份工作，而是終身職業(yè)探索的過(guò)程，從第一份工作開(kāi)始，在整個(gè)職業(yè)生涯中，不斷探索職業(yè)興趣、提升職業(yè)能力。因此，畢生發(fā)展要求高等教育工作者與學(xué)生都需要以全程性、成長(zhǎng)性的視角，對(duì)個(gè)體生命的過(guò)程與意義進(jìn)行堅(jiān)持不懈、高度自覺(jué)與理性地探索。

二、本科教育的核心任務(wù)及其解釋：人的發(fā)展理論視角

全人發(fā)展、差異發(fā)展和畢生發(fā)展的大學(xué)生發(fā)展觀，實(shí)際上是運(yùn)用心理學(xué)中人的發(fā)展理論來(lái)詮釋本科教育的使命。為了完成本科教育的使命，促進(jìn)每一個(gè)大學(xué)生的畢生、全人發(fā)展，高等教育工作者的核心任務(wù)有哪些？下文將從認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)心理理論等人的發(fā)展理論視角進(jìn)行具體分析和解釋。

（一）核心任務(wù)之一：大學(xué)生思維水平的提升：認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論的解釋

作為更復(fù)雜、更高級(jí)別的認(rèn)知活動(dòng)，高度發(fā)達(dá)的思維使得人類不僅能適應(yīng)而且能改造外部世界環(huán)境，被譽(yù)為“地球上最美的花朵”。在高等教育情境下，誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所言，教育的價(jià)值不在于學(xué)習(xí)很多事實(shí)，而在于訓(xùn)練大腦學(xué)會(huì)思考。同樣，心理學(xué)中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，大學(xué)生就讀期間最重要的發(fā)展任務(wù)，或者說(shuō)高等教育工作者的核心任務(wù)是提升思維水平由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由初級(jí)到高級(jí)、由固定型到成長(zhǎng)型的發(fā)展，特別是要在這一過(guò)程中養(yǎng)成獨(dú)立思維、創(chuàng)造性思維和批判性思維，這也是大學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)之一。但是，當(dāng)前相當(dāng)比例的大學(xué)生，在應(yīng)對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)、求職擇業(yè)、人際交往等方面問(wèn)題時(shí)，要么服從盲信，要么彷徨迷茫，要么“自我中心”、自私自利，要么固化偏執(zhí)、缺乏換位思考，要么消極逃避、茫然隨大流。甚至在臨近畢業(yè)之際，很多學(xué)生的思維方式仍然停留在運(yùn)用黑白兩分觀點(diǎn)看世界的簡(jiǎn)單、初級(jí)階段，尚未發(fā)展到學(xué)會(huì)區(qū)分、比較、判斷多種不同觀點(diǎn)的更為復(fù)雜的高級(jí)階段，習(xí)慣于盲從他人，缺乏獨(dú)立思考，更不用說(shuō)創(chuàng)造性和批判性思維的發(fā)展。究其根源，除了社會(huì)文化環(huán)境因素之外，長(zhǎng)期以來(lái)，家庭教育和學(xué)校教育共同致力于培養(yǎng)擁有“好成績(jī)、好工作”的聽(tīng)話的“好孩子、好學(xué)生”，這種功利性、馴服性的教育模式，逐步削弱甚至是剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考、自我探索的意識(shí)與能力。如果大部分學(xué)生在走出大學(xué)校門時(shí)，思維水平還停留在簡(jiǎn)單初級(jí)階段，那么這不僅是學(xué)生個(gè)人的悲哀，也是高等教育工作者的失職。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論突顯了思維水平提升在大學(xué)生諸多發(fā)展任務(wù)中的核心位置，那么，一般而言，大學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)會(huì)經(jīng)歷怎樣的思維發(fā)展過(guò)程和規(guī)律？美國(guó)心理學(xué)家威廉·佩里（William Perry）率先對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探索和回應(yīng)。在1950到1960年代的十多年里，佩里對(duì)哈佛大學(xué)文科學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行跟蹤研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者說(shuō)思維水平從大一到大四年級(jí)一般經(jīng)歷了由初級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的如下四個(gè)遞進(jìn)發(fā)展階段：基本二分階段（Dualism）、多元化階段（Multiplicity）、相對(duì)主義階段（Relativism）以及信守階段（Commitment）。佩里認(rèn)為大學(xué)生的這一思維發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不變序列，對(duì)于不同文化背景的大學(xué)生具有普遍的適用性。[4]作為最簡(jiǎn)單、初級(jí)的思維發(fā)展階段，處于基本二分階段的大學(xué)生主要表現(xiàn)出服從、盲信以及無(wú)知的確定性狀態(tài)（ignorant certainty）。例如，他們傾向于運(yùn)用非黑即白的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世上的人與事都可以被截然地分為好壞與對(duì)錯(cuò)，與自己或者自己的想法一致的，就是好的/正確的，不同于自己或者自己想法的，就是壞的/錯(cuò)誤的。他們認(rèn)為權(quán)威（師長(zhǎng)或書(shū)本知識(shí)等）掌握著所有問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)權(quán)威應(yīng)該完全服從與信任，因此解決問(wèn)題的辦法就是在權(quán)威那里尋找到那個(gè)確定的正確答案。可是，當(dāng)權(quán)威們給出的答案不一致或者矛盾時(shí)，大學(xué)生們會(huì)陷入彷徨以及有知的混亂狀態(tài)（intelligent confusion），這就表明大學(xué)生的思維發(fā)展進(jìn)入了第二階段，即多元化階段。處于這一階段的大學(xué)生接觸到各種不同的觀點(diǎn)，但又不知道正確的觀點(diǎn)或者答案到底是什么，感覺(jué)所有的觀點(diǎn)都有正確性。逐漸地，其中一部分大學(xué)生開(kāi)始意識(shí)到不僅要努力學(xué)習(xí)、接受他人的觀點(diǎn)，更要學(xué)會(huì)區(qū)分、比較、判斷多種不同的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。但仍然還有一部分大學(xué)生在彷徨迷茫之后，放棄獨(dú)立思考的努力，選擇重新去服從、盲信各種權(quán)威，折返回第一階段即基本二分階段。而那些意識(shí)到自己需要獨(dú)立思考并為之努力的大學(xué)生則開(kāi)始進(jìn)入第三階段即相對(duì)主義階段，處于這一階段的大學(xué)生明白很多人與事是不確定的，沒(méi)有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，個(gè)體要有自己獨(dú)特的思考、觀點(diǎn)和信念，善于結(jié)合內(nèi)外部各種條件，做出適合自己的個(gè)性化決策，而不是茫然地隨大流。相對(duì)主義階段的大學(xué)生初步養(yǎng)成了獨(dú)立思考能力，創(chuàng)造性和批判性思維也在萌發(fā)之中。當(dāng)一部分處于相對(duì)主義階段的大學(xué)生，開(kāi)始將自己個(gè)性化的決策或是目標(biāo)上升為理想和信念，勇于付諸行動(dòng)，矢志不渝地去追求、去實(shí)現(xiàn)，他們的思維水平就有機(jī)會(huì)上升到最高級(jí)、最復(fù)雜的階段即信守階段。信守階段的大學(xué)生認(rèn)為包括書(shū)本知識(shí)在內(nèi)的各種所謂權(quán)威，其實(shí)是相對(duì)的、社會(huì)建構(gòu)的、與時(shí)空相關(guān)的，是需要評(píng)估、鑒別甚至是超越的，因此，這一階段也是大學(xué)生批判性思維養(yǎng)成的重要階段。批判性思維作為一種高級(jí)思維形式，不僅是一種能力，也是一種價(jià)值取向，批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生態(tài)度。[5]

佩里的四階段理論描述和解釋了大學(xué)生思維發(fā)展的一般過(guò)程和基本規(guī)律，那么，在促進(jìn)大學(xué)生思維水平由初級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中，高等教育工作者面臨哪些具體的任務(wù)？已有研究表明，大部分在讀本科生的思維水平停留在佩里理論的第二階段即多元化階段，但仍然有一部分大學(xué)生在畢業(yè)時(shí)思維水平還停留在最簡(jiǎn)單、初級(jí)的基本二分階段。顯然，基本二分階段和多元化階段不是大學(xué)生思維發(fā)展的理想狀態(tài)，因?yàn)樘幱谶@兩個(gè)階段的學(xué)生，從認(rèn)知發(fā)展水平來(lái)講，獨(dú)立思維還沒(méi)有真正形成更不用說(shuō)創(chuàng)造性和批判性思維;從社會(huì)發(fā)展水平來(lái)看，他們的人格并未獨(dú)立，仍處于尚未“斷奶”的精神依附、迷茫階段。所以，對(duì)于高等教育工作者而言，要提升大學(xué)生的思維水平，首要的具體任務(wù)就是幫助大學(xué)生脫離基本二分及多元化階段，進(jìn)入相對(duì)主義階段和信守階段。為此，高等教育工作者可以在課堂內(nèi)外通過(guò)多種形式的教育教學(xué)活動(dòng)，給予學(xué)生方向性、結(jié)構(gòu)性的支持和引導(dǎo)，嘗試運(yùn)用不同的方法呈現(xiàn)多樣化的教育教學(xué)觀點(diǎn)，激發(fā)并鼓勵(lì)學(xué)生多樣化的視角，讓學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分、比較、判斷多種不同的觀點(diǎn)，培養(yǎng)獨(dú)立思考的意識(shí)和習(xí)慣。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生更多地參與課堂內(nèi)外的活動(dòng)，在實(shí)際活動(dòng)中經(jīng)歷體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和“做中學(xué)”，運(yùn)用他們的獨(dú)立思考能力形成屬于自己的目標(biāo)決策。最后，還要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體的實(shí)踐情境，鼓勵(lì)他們?cè)谡n外勇于冒險(xiǎn)、試錯(cuò)，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)大學(xué)生對(duì)人與事的看法，逐步由絕對(duì)走向相對(duì)，由固化走向開(kāi)放，由“我向思維”走向“換位思考”，由服從盲信走向?qū)徱暸袛啵擅悦ａ葆遄呦蛎鞔_自主，當(dāng)他們意識(shí)到作為一名學(xué)生，自己所學(xué)的絕大部分知識(shí)其實(shí)不是絕對(duì)的確定的，而是相對(duì)的建構(gòu)的、需要評(píng)估和鑒別的，當(dāng)他們明白作為一名學(xué)生首要任務(wù)不是被動(dòng)地從老師那里獲取知識(shí)，而是能夠?qū)蠋焸魇诘闹R(shí)進(jìn)行獨(dú)立地、創(chuàng)造性地、批判性地思考，形成自己內(nèi)化的、獨(dú)特的觀點(diǎn)并嘗試整合、遷移和運(yùn)用到實(shí)踐中去，那么可以說(shuō)高等教育工作者基本完成了提升大學(xué)生思維水平這一核心任務(wù)。

（二）核心任務(wù)之二：大學(xué)生自我認(rèn)同的建立：社會(huì)心理理論的解釋

如果說(shuō)思維提升是大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的核心，那么大學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的重點(diǎn)是什么？心理學(xué)中的社會(huì)心理理論認(rèn)為，大學(xué)生就讀期間最重要的發(fā)展任務(wù)就是建立清晰的自我認(rèn)同，它是大學(xué)生社會(huì)性發(fā)展乃至全人發(fā)展中的主要甚至是最重要的組成部分，也是大學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)之一。那么何謂自我認(rèn)同？大學(xué)生為何要建立自我認(rèn)同，其價(jià)值何在？心理學(xué)家埃里克森在其著名的社會(huì)心理發(fā)展階段論中對(duì)自我認(rèn)同的概念、構(gòu)成及其價(jià)值進(jìn)行了闡釋。埃里克森認(rèn)為，個(gè)體在從出生到死亡的人生旅程中，會(huì)經(jīng)歷八個(gè)不同的社會(huì)心理發(fā)展階段，在每一個(gè)階段上，個(gè)體都會(huì)面臨特定的心理發(fā)展任務(wù)，處于青年后期與成年早期的大學(xué)生面臨的主要發(fā)展任務(wù)就是建立自我認(rèn)同、避免角色混亂。自我認(rèn)同是對(duì)于自己是什么樣的人、將要去向何方以及在社會(huì)中處于何種位置的一種穩(wěn)固且連貫的知覺(jué)。如果大學(xué)生能回答“我是誰(shuí)？我將來(lái)要做什么？我在社會(huì)中的位置和角色？”這類問(wèn)題，就表明他能夠清晰地認(rèn)識(shí)和了解自己，能夠?qū)ψ陨淼纳矸葸M(jìn)行確認(rèn)與認(rèn)同，可以較好地適應(yīng)外界環(huán)境，從而也就建立了自我認(rèn)同。如果大學(xué)生對(duì)這類問(wèn)題的回答不清晰甚至非常模糊，則表明他處于認(rèn)同感的混亂狀態(tài)。埃里克森認(rèn)為，自我認(rèn)同包含三個(gè)方面：性取向、職業(yè)取向和價(jià)值觀。自我認(rèn)同正是在面對(duì)許多重要的人生選擇過(guò)程中逐步形成，在不斷地拷問(wèn)自我、探索自我的過(guò)程中逐漸清晰：作為男人或是女人，我有什么樣的性別角色體驗(yàn)，什么樣的職業(yè)是我想要的，我該持有怎樣的價(jià)值觀。[6]在社會(huì)心理理論看來(lái)，自我認(rèn)同的建立是大學(xué)生人格獨(dú)立、精神獨(dú)立以及最終走向成熟的標(biāo)志，或者說(shuō)成人的標(biāo)志。

大學(xué)校園是學(xué)生自我認(rèn)同發(fā)展的良好“實(shí)驗(yàn)室”，豐富多彩的課內(nèi)外學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷為學(xué)生們提供了很多自我探索的機(jī)會(huì)。但現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)比例的大學(xué)生在就讀期間甚至臨近畢業(yè)，都不能清晰地認(rèn)識(shí)和了解自己，不明白自己是什么樣的人，將來(lái)想成為什么樣的人，過(guò)一種什么樣的生活。這些尚未建立認(rèn)同感的大學(xué)生中，有的處于認(rèn)同感混亂狀態(tài)，他們對(duì)自我認(rèn)同的探索既缺乏思考也沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，他們不清楚自己的學(xué)習(xí)與職業(yè)興趣在哪里，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，職業(yè)方向迷茫，價(jià)值觀體系混亂或是缺失。這類學(xué)生由于經(jīng)歷認(rèn)同感危機(jī)，時(shí)常體驗(yàn)到外界環(huán)境和未來(lái)生活的不適應(yīng)性、不確定性，因此焦慮和抑郁程度普遍較高，心理健康水平堪憂。有的大學(xué)生則處于認(rèn)同感早閉狀態(tài)，或者過(guò)早自認(rèn)狀態(tài)，他們?cè)缭绲孬@得了自我認(rèn)同，但這并不是他們自主努力探索的結(jié)果，而是父母師長(zhǎng)等外在權(quán)威強(qiáng)加給他們的，所以家教過(guò)嚴(yán)的大學(xué)生更有可能處于這種狀態(tài)。這類學(xué)生在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，有可能難以適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境，也可能體會(huì)到已經(jīng)獲得的認(rèn)同感并不適合自己從而陷入迷茫、不知所措的痛苦中。此外，還有的大學(xué)生處于認(rèn)同感延緩狀態(tài)，他們對(duì)自我認(rèn)同有實(shí)際的探索行為，但尚未探索出結(jié)果，還處于尋求答案的過(guò)程中。相對(duì)于認(rèn)同感混亂和早閉狀態(tài)，處于認(rèn)同感延緩狀態(tài)的大學(xué)生心理健康水平更好，心理適應(yīng)能力也更強(qiáng)，畢竟這類學(xué)生處在有意識(shí)地積極探索如何獲得認(rèn)同感的過(guò)程之中。按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，中學(xué)畢業(yè)就該清晰的自我認(rèn)同，為何到了大學(xué)畢業(yè)之時(shí)都未必能建立起來(lái)？首先，自我認(rèn)同是個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵，而社會(huì)性發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展緊密相連，認(rèn)知發(fā)展的核心是思維，上文提及我國(guó)當(dāng)前相當(dāng)比例大學(xué)生的思維水平還處于較低層次，思維成熟度的不欠缺會(huì)在一定程度上延緩大學(xué)生認(rèn)同感的建構(gòu)。其次，家庭教養(yǎng)方式是關(guān)注關(guān)愛(ài)的還是忽視放任的，是民主的還是專斷的，對(duì)子女認(rèn)同感的獲得影響至深。相對(duì)于關(guān)愛(ài)民主型的家庭教養(yǎng)方式，在忽視專斷型的家庭教養(yǎng)方式下，子女更有可能處于認(rèn)同感的混亂或早閉狀態(tài)，他們建立認(rèn)同感的道路將更為崎嶇漫長(zhǎng)。再次，我國(guó)學(xué)生普遍的問(wèn)題是缺乏獨(dú)立人格，缺乏對(duì)自我多方面的拷問(wèn)和探索，基礎(chǔ)教育和高等教育環(huán)境更多地關(guān)注學(xué)業(yè)、就業(yè)，較少地考慮到為學(xué)生提供自我探索的機(jī)會(huì)和條件，這是學(xué)校教育環(huán)境對(duì)學(xué)生認(rèn)同感獲得的制度阻礙。最后，相對(duì)于個(gè)體主義社會(huì)文化環(huán)境，在集體主義的社會(huì)文化環(huán)境下，學(xué)生較少有自我探索的意識(shí)和空間。大學(xué)四年是人一生中探索自我的重要時(shí)段，幫助學(xué)生了解并實(shí)現(xiàn)自我，是高等教育工作者的重要使命。

社會(huì)心理理論強(qiáng)調(diào)了建立自我認(rèn)同在大學(xué)生諸多發(fā)展任務(wù)中的核心位置，那么，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生們究竟會(huì)經(jīng)歷怎樣的自我認(rèn)同建立過(guò)程？美國(guó)心理學(xué)家阿瑟·奇克林（Arthur Chickering）率先對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探索和回應(yīng)，提出了頗具影響力的大學(xué)生認(rèn)同發(fā)展七向量理論（簡(jiǎn)稱“七向量理論”）。這一理論不僅解釋了大學(xué)生就讀期間自我認(rèn)同建立的一般過(guò)程，而且詳細(xì)描述了在這個(gè)過(guò)程中大學(xué)生以及高等教育工作者面臨的具體發(fā)展任務(wù)，特別是為高校學(xué)生事務(wù)管理者的工作實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。奇克林的七向量理論本質(zhì)上是對(duì)埃里克森社會(huì)心理發(fā)展八階段論的擴(kuò)展和細(xì)化，八階段論中的第五、六階段對(duì)應(yīng)的恰好是年齡上處于青年后期成年早期的大學(xué)生，埃里克森指出在這兩個(gè)階段上，個(gè)體發(fā)展的主要任務(wù)就是建立自我認(rèn)同以克服角色混亂、獲得親密感以避免孤獨(dú)疏離感。在大學(xué)生認(rèn)同發(fā)展這一研究領(lǐng)域，如果說(shuō)埃里克森是奠基者，那么奇克林無(wú)疑是最具影響力的繼承者、集大成者。他在1950到1960年代曾花費(fèi)十多年時(shí)間，以心理學(xué)教師、研究者和學(xué)生宿舍舍監(jiān)的多重身份，對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行長(zhǎng)期、深入地跟蹤觀察，了解了大學(xué)生從入學(xué)至畢業(yè)各個(gè)階段上面臨的一系列問(wèn)題。在長(zhǎng)期的教學(xué)、科研與管理實(shí)踐的積累基礎(chǔ)上，奇克林出版了代表作《教育與認(rèn)同》（Education and Identity）。他在書(shū)中系統(tǒng)闡釋了大學(xué)生認(rèn)同發(fā)展七向量理論，扎實(shí)的理論與實(shí)踐積累，文學(xué)化的語(yǔ)言風(fēng)格、大量質(zhì)性訪談資料的運(yùn)用，使得該書(shū)讀來(lái)既生動(dòng)又發(fā)人深思，成為大學(xué)生自我認(rèn)同研究領(lǐng)域的經(jīng)典名著。奇克林在該書(shū)中運(yùn)用七個(gè)向量來(lái)描述和解釋大學(xué)生認(rèn)同發(fā)展的一般過(guò)程和基本規(guī)律，這七個(gè)“向量”分別是能力培養(yǎng)、情緒管理、從獨(dú)立性的養(yǎng)成到與他人的相互依存、成熟人際關(guān)系的建立、自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)、生活目的性的建立、言行一致與表里如一品格的養(yǎng)成。七向量的核心是第五個(gè)向量即自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，它起著承上（前四個(gè)向量）啟下（后兩個(gè)向量）的關(guān)鍵作用。七向量本質(zhì)上反映的是大學(xué)生發(fā)展的不同領(lǐng)域和層次，每個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展為其他領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)造條件。但這七個(gè)向量之間并不是嚴(yán)格的單向發(fā)展關(guān)系，即大學(xué)生的發(fā)展并不總是沿著從向量一到向量七的發(fā)展順序，且每個(gè)學(xué)生發(fā)展的速度不同，當(dāng)學(xué)生在某個(gè)向量的發(fā)展中遇到困難和難以解決的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)折返到前面的向量。因此，七向量之間總體上呈螺旋式上升關(guān)系。

七向量理論描述和解釋了大學(xué)生認(rèn)同發(fā)展的一般過(guò)程，那么，在這一過(guò)程中，大學(xué)生自身以及高等教育工作者面臨哪些具體的任務(wù)？下面將分別從七個(gè)向量逐一展開(kāi)闡述。（1）能力培養(yǎng)。奇克林認(rèn)為，培養(yǎng)一定的基礎(chǔ)能力是大學(xué)生建立自我認(rèn)同的起點(diǎn)。以專業(yè)學(xué)習(xí)為主要培養(yǎng)途徑的認(rèn)知能力、以藝體活動(dòng)為主要培養(yǎng)途徑的操作能力、以人際交往為主要培養(yǎng)途徑的社交能力，是大學(xué)生和高等教育工作者需要著力關(guān)注和培養(yǎng)的基礎(chǔ)能力。（2）情緒管理。在基礎(chǔ)能力培養(yǎng)的起點(diǎn)之上，情緒管理尤其是對(duì)負(fù)面情緒的有效管理是大學(xué)生建立自我認(rèn)同道路上的關(guān)鍵點(diǎn)，因?yàn)樘幱谇嗄旰笃诔赡暝缙诘拇髮W(xué)生很容易面臨角色混亂、孤僻疏離等心理沖突甚至是危機(jī)的困擾，尤其在面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭、情感等多方面壓力源疊加的時(shí)候。心理學(xué)意義上的情緒指?jìng)€(gè)體心理和行為的調(diào)控機(jī)制，包括的內(nèi)容十分廣泛，如憤怒、焦慮、悲觀、抑郁、矛盾、渴望、羞恥感、負(fù)罪感、樂(lè)觀、進(jìn)取、熱心等，大學(xué)生群體常見(jiàn)的負(fù)面情緒或者說(shuō)心理健康問(wèn)題包括焦慮和抑郁。奇克林認(rèn)為大學(xué)生要學(xué)會(huì)承認(rèn)和接受各種情緒，尤其是負(fù)面情緒，并學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)、控制情緒。大學(xué)生出現(xiàn)負(fù)面情緒時(shí)，最先求助的可能就是高校學(xué)生事務(wù)管理者，這就需要學(xué)生事務(wù)管理者有意識(shí)、有方法地培育大學(xué)生學(xué)會(huì)管理自己的情緒。以大學(xué)生中較為常見(jiàn)的焦慮情緒為例，學(xué)生事務(wù)管理者需要告訴學(xué)生，如同學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語(yǔ)一樣，如何管理好焦慮情緒是需要不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的。適度焦慮有時(shí)并不完全是件壞事，越是過(guò)分關(guān)注、抗?fàn)幗箲]情緒，越會(huì)陷入恐懼的惡性循環(huán)之中。對(duì)待焦慮情緒，要學(xué)會(huì)“接受并伴隨”，即面對(duì)而不是逃避它，接受而不是抗?fàn)幩?，飄然看待而不是過(guò)分關(guān)注它，學(xué)會(huì)耐心等待它的緩解直至消退。[7]具體的實(shí)踐方法上，學(xué)生事務(wù)管理者可以提供支持性環(huán)境讓學(xué)生說(shuō)出或是寫(xiě)出他們的經(jīng)歷遭遇，這樣有助于學(xué)生宣泄情緒并增進(jìn)他們對(duì)自我情緒的了解。也可以鼓勵(lì)學(xué)生依靠自己的勇氣、信念，在有規(guī)劃地勤奮學(xué)習(xí)與努力工作中實(shí)現(xiàn)自己對(duì)負(fù)面情緒的管理。（3）從獨(dú)立性的養(yǎng)成到與他人的相互依存。大學(xué)生在完成能力培養(yǎng)和情緒管理這兩個(gè)向量上具體的發(fā)展任務(wù)之后，隨即進(jìn)入第三個(gè)向量，即在養(yǎng)成獨(dú)立性的同時(shí)，領(lǐng)悟并且認(rèn)同與他人相互依存的重要性，也就是說(shuō)大學(xué)生需要同時(shí)兼顧獨(dú)立自主與相互依存這兩方面，并做好二者之間的平衡。（4）成熟人際關(guān)系的建立。在平衡好獨(dú)立自主以及與他人的相互依存之后，大學(xué)生還需要發(fā)展健康持久親密的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（“圈子”）。具體實(shí)踐上，學(xué)生事務(wù)管理者可以引導(dǎo)大學(xué)生首先學(xué)會(huì)“包容、寬容”別人的不同甚至是缺點(diǎn)，對(duì)不同于自己的人，不去輕易評(píng)判或是譴責(zé)，而是求同存（減）異。其次，要培養(yǎng)學(xué)生與他人維系“親密關(guān)系”的能力。（5）自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。作為七向量中最核心的一個(gè)，自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)需要建立在上述四個(gè)向量的基礎(chǔ)之上。大學(xué)生建立了自我認(rèn)同，表明他能認(rèn)同自己的身體、外表、性別、性取向，可以在社會(huì)的、歷史的、文化的背景下感知自我，能通過(guò)不同的角色體驗(yàn)和生活方式來(lái)了解自我，接納自我，建立自尊，直至走向人格的穩(wěn)定、統(tǒng)一。奇克林指出，只有建立了自我認(rèn)同，真正認(rèn)識(shí)和了解了自己，內(nèi)心價(jià)值觀穩(wěn)定有序而不混亂，大學(xué)生才能在未來(lái)生活中較好應(yīng)對(duì)必然出現(xiàn)的各種問(wèn)題。[8]（6）生活目的性的建立。建立自我認(rèn)同是大學(xué)生發(fā)展的重點(diǎn)，卻不是終點(diǎn)。明白生活的目的性、知道什么是生活中有意義的事，是大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同之后應(yīng)該思考的問(wèn)題，這也是奇克林對(duì)少數(shù)大學(xué)生提出的更高的要求，因?yàn)榧幢惬@得了認(rèn)同感，有的大學(xué)生可能處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，有的可能會(huì)倒退，而有的因?yàn)槔^續(xù)探索生活目的性，處于持續(xù)前進(jìn)的狀態(tài)。（7）言行一致與表里如一品格的養(yǎng)成。最后這個(gè)向量是奇克林對(duì)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的學(xué)生提出的最高發(fā)展要求，雖然難于界定和測(cè)量，但從本質(zhì)上來(lái)看，這一最高向量關(guān)注的是高等教育致力于培養(yǎng)什么樣的人、培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀的問(wèn)題。奇克林的觀點(diǎn)是，高等教育應(yīng)致力于培養(yǎng)能夠內(nèi)化并超越社會(huì)規(guī)范的、具備正直誠(chéng)信價(jià)值觀的人。

三、本科教育核心任務(wù)的實(shí)現(xiàn)策略：教育者的各司其職與通力合作

在人的發(fā)展理論視角下，本科教育的核心任務(wù)在于幫助大學(xué)生提升思維水平、建立自我認(rèn)同。為完成這一核心任務(wù)，高等教育工作者需要結(jié)合各自的崗位特點(diǎn)，各司其職。對(duì)管理者而言，需要?jiǎng)?chuàng)造支持性的寬松的校園氛圍。對(duì)教師而言，不同學(xué)科的教育教學(xué)，無(wú)論是人文社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，如果僅僅把它們作為學(xué)科知識(shí)來(lái)傳授，是不夠也是非?？上У?，應(yīng)該從各學(xué)科知識(shí)中進(jìn)行“提純”，有意識(shí)地選擇一些適宜的教育教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)，訓(xùn)練學(xué)生提升思維水平，引導(dǎo)他們建立自我認(rèn)同。對(duì)學(xué)生工作者而言，豐富多彩且富有意義的課外活動(dòng)是大學(xué)生成長(zhǎng)的重要媒介，在設(shè)計(jì)、組織課外活動(dòng)時(shí)要有意識(shí)、有策略地讓學(xué)生在活動(dòng)參與中不斷提升思維水平，建立更為清晰的自我認(rèn)同。

在各司其職幫助大學(xué)生提升思維水平、建立自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，高等教育工作者還需要通力合作，助力大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀與積極的人生態(tài)度，引導(dǎo)他們?cè)诟邔哟蔚乃季S品質(zhì)與精神品質(zhì)上，對(duì)生命的過(guò)程與意義進(jìn)行高度自覺(jué)、理性的探索。所謂正確的價(jià)值觀即是培養(yǎng)學(xué)生用“愛(ài)”的眼光看待自己和他人，直至一切人。在“愛(ài)”的價(jià)值觀指引下，學(xué)生眼中的自己和他人是自由的、平等的，是有著多方面合理需求與內(nèi)在主動(dòng)性的人，而不是“好成績(jī)、好工作”的被動(dòng)載體。如果說(shuō)正確價(jià)值觀的核心是愛(ài)，那么積極的人生態(tài)度指向的則是智慧。一個(gè)充滿智慧的人總能從積極的角度看待問(wèn)題，哪怕是面對(duì)苦難。高等教育工作者不僅要建構(gòu)自己的積極心理學(xué)，還要努力幫助學(xué)生在他們的身體里和精神上安裝一臺(tái)“正能量發(fā)動(dòng)機(jī)”，使他們?cè)谇髮W(xué)、工作與生活的道路上，善于運(yùn)用積極的眼光去看待自己遇到的各種各樣的問(wèn)題。積極的人生態(tài)度會(huì)讓學(xué)生擁有快樂(lè)的能力，體會(huì)到更多的幸福，而“愛(ài)”的價(jià)值觀又會(huì)讓他自然地將快樂(lè)和幸福傳承下去、傳播開(kāi)來(lái)。

高等教育工作者的各司其職與通力合作會(huì)讓大學(xué)生在提升思維水平與建立自我認(rèn)同的同時(shí)，逐步形成正確的價(jià)值觀與積極的人生態(tài)度，幫助學(xué)生成才又成人，達(dá)到“育人”目的，從而促進(jìn)每一個(gè)大學(xué)生的畢生、全人發(fā)展，讓他們度過(guò)富有價(jià)值和意義的“關(guān)鍵四年”，最終完成本科教育的使命。

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（責(zé)任編輯 陳志萍）