曾令香 李佳璐 Zeng Lingxiang Li Jialu

1樊俊言藍(lán)色花園丙烯、漆2020年11月地點(diǎn)：鐵路三村

2付鈺、肖怡萱、張力方、楊柳岸三村萬花筒丙烯、油漆2020年11月地點(diǎn)：鐵路三村

前言

2018年5月, 習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。”黨和國家把生態(tài)文明建設(shè)擺在了國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置，并提出“綠水青山就是金山銀山”的重要“兩山”理論。生態(tài)的和諧發(fā)展是一個(gè)永恒的命題。2020年11月，在“第三次長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談座談會”上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出了長江經(jīng)濟(jì)帶要努力建設(shè)人與自然和諧共生的綠色發(fā)展示范帶。

基于此，由四川美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院主辦的“2020年第三屆長江上下公共藝術(shù)行動(dòng)計(jì)劃”以“人人生態(tài)·人人公共”為主題，在中華人民共和國第一條自行修建的鐵路——成渝鐵路的建造者們居住的鐵路三村展開。該行動(dòng)計(jì)劃吸引了西南民族大學(xué)、四川美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、江南大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)等八所高校的師生聯(lián)合參與。此次行動(dòng)計(jì)劃采取由本人、政府官員和第三方機(jī)構(gòu)組織者一起組成策展人團(tuán)隊(duì)與“1+1+1”的聯(lián)合策展模式，同時(shí)讓藝術(shù)家、院校研究生和當(dāng)?shù)氐木用褚黄饘?shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨領(lǐng)域的合作，成為藝術(shù)作品的共創(chuàng)者。本次行動(dòng)計(jì)劃立足于從公共藝術(shù)的視角探討生態(tài)命題，從“物生態(tài)”“境生態(tài)”“仁生態(tài)”三個(gè)版塊視角探討公共藝術(shù)與生態(tài)、藝術(shù)與生態(tài)的多重關(guān)系。此次行動(dòng)計(jì)劃的在地創(chuàng)作在策展人曾令香的指導(dǎo)下，運(yùn)用了“超整理”和“微觀介入”的手法，對鐵路三村的人、事、物進(jìn)行充分的發(fā)掘、梳理，并提煉出它們獨(dú)特的價(jià)值和個(gè)性，進(jìn)而用藝術(shù)家特有的審美和想象力聯(lián)合院校研究生、當(dāng)?shù)氐木用窆矂?chuàng)和共建出許多在地性藝術(shù)作品。

一、物生態(tài)

“物生態(tài)”版塊從物性與物的符號學(xué)意義、物的所指與能指等角度出發(fā)去思考生態(tài)的價(jià)值與意義?！拔锷鷳B(tài)”版塊自然地扣合從古典主義到貧困藝術(shù)與物派等藝術(shù)生態(tài)線索，在物及物物關(guān)聯(lián)生態(tài)中探討“民藝·物”“器物·物”“棄物·物”“齊物·物”，探討它們之間以及它們與社群生態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下文以本次行動(dòng)計(jì)劃當(dāng)中的部分在地創(chuàng)作作品為例，探討“物生態(tài)”的內(nèi)涵與外延。

1.廢物？民藝、齊物！

在社群生活中，有特殊價(jià)值或者日常使用的物通常會被人們珍視，而若在時(shí)代變遷中逐漸失去實(shí)用價(jià)值，就會被人們視作廢物，或拋棄或閑置，我們稱這種現(xiàn)象為不太和諧的“物生態(tài)”。和諧的“物生態(tài)”很難產(chǎn)生所謂的“廢物”，因?yàn)橐患锲窂纳a(chǎn)出來開始，運(yùn)用不同的方法加以利用，它們自始至終都可能具有不同的價(jià)值。

《鐵路三村號》意在將廢舊物品重新定義，賦予它們新的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。藝術(shù)家和居民將“廢物”重新利用，通過民藝的方式，重新激活“物”該有的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了“齊物”的目標(biāo)。

1952年建成并通車的成渝鐵路是當(dāng)時(shí)川渝地區(qū)唯一一條鐵路交通，也是1949年以來建成的第一條鐵路，是一條聯(lián)系成都與重慶及其所輻射的川西、川東地區(qū)的重要交通干線。曾經(jīng)忙碌在這條鐵路上的重慶機(jī)務(wù)段職工們，用自己的青春和熱情，共建了這段歷史，鐵路也永久凝聚著這些職工的記憶與情感。

作品《鐵路三村號》就是對鐵路三村歷史、空間與物的“超整理”，它選取機(jī)車車頭的車輪組件作為主要表現(xiàn)形象，使用解構(gòu)主義的思維與手法，將當(dāng)下鐵路三村職工社區(qū)居民廢棄的日常生活用具，轉(zhuǎn)化為標(biāo)志性的蒸汽機(jī)車形象。這是在當(dāng)代語境下歷史生態(tài)表述的一種用心嘗試——用當(dāng)下生活的物件去重構(gòu)曾經(jīng)的鐵路記憶，創(chuàng)造社群居民曾親歷的火車工業(yè)歷史，留存時(shí)代與工作生活的記憶；這是用物質(zhì)承載歷史，寓意對時(shí)代的懷戀，亦是當(dāng)下生活與歷史、與未來的對話。

2.器物與禮物

“物生態(tài)”除了具有上述“變廢為寶”的特征，還能將生活中一件常見的或者不起眼的物件變成極具特殊意義的東西，化腐朽為神奇。

作品《那個(gè)年代，那個(gè)愛情》的素材取自鐵路司機(jī)蔡廷邦和賴小姐的真實(shí)愛情故事。許多年前，兩人初次約會時(shí)要保持著一丈多的安全距離，蔡先生拿出自己的貼身手帕為賴小姐鋪在石板上，這個(gè)舉動(dòng)一下子感動(dòng)了女方，后來兩人終成眷屬，在鐵路這個(gè)大家庭里生兒育女，為后世留下了一段傳誦至今的愛情佳話。

這件作品令人感佩之余又極具教育意義。它讓人們見證了愛情里的“尊重”與“克制”，這是那代鐵路人的品質(zhì)：他們純粹而不造作，熱烈而不輕浮，給予卻不在乎回報(bào)，尊重他人并無私奉獻(xiàn)。作品中的手絹從普通的日常用品變成最特別的定情信物，實(shí)現(xiàn)了器物與禮物的轉(zhuǎn)化。同時(shí)延展為整個(gè)社區(qū)特有的紀(jì)念，成為了鐵路三村共同的社區(qū)精神和價(jià)值的沉淀。

《那個(gè)年代，那個(gè)愛情》只是在石板上進(jìn)行了輕微的點(diǎn)綴，沒有對整體環(huán)境進(jìn)行過度的介入，在原汁原味的環(huán)境中講述著發(fā)生在幾十年前的溫馨愛情故事，體現(xiàn)了公共藝術(shù)的參與性理念與功能兼顧的特征，豐富了廣場空間的使用功能。

二、境生態(tài)

“境生態(tài)”版塊著眼于從社區(qū)情境與現(xiàn)場環(huán)境出發(fā)去審視社群的場域生態(tài)與實(shí)踐社群環(huán)境的美化，在關(guān)系美學(xué)和情境美學(xué)中探討社區(qū)環(huán)境的營造與提升，探討“家園·境”“景觀·境”“記憶·境”及其融合。本次在地創(chuàng)作中的《藍(lán)色花園》《三村萬花筒》《最好的時(shí)代》就很好地詮釋了家園、景觀、記憶的生態(tài)內(nèi)涵。

1.家園

“境生態(tài)”中的家園是社群存在的基礎(chǔ)，正是有了美麗的家園，社群的每個(gè)個(gè)體才得到了內(nèi)心的歸屬。因此，家園是個(gè)體的港灣，它承載了人文生態(tài)的基礎(chǔ)。這次公共藝術(shù)行動(dòng)計(jì)劃中的作品《藍(lán)色花園》很好地展現(xiàn)出了“境生態(tài)”中的家園理念。該作品用當(dāng)代藝術(shù)家大衛(wèi)霍·克尼作品中鮮艷的色彩為“鐵路三村”的居民們實(shí)現(xiàn)了一個(gè)棚下的微更新，營造了一個(gè)得以寄托情感的家園唯美“境生態(tài)”。

2.景觀

“境生態(tài)”是社群環(huán)境的營造、美化與提升，能夠形成一道道別致的景觀, 《三村萬花筒》就是其中的典型作品。

黃桷樹扎根于“鐵路三村”社區(qū)，見證了“鐵路三村”的歷史和文化變遷，同時(shí)也見證了“鐵路三村”居民日常豐富多彩的社區(qū)生活，而“鐵路三村”也如黃桷樹一樣扎根于九龍半島的這片土地之上，見證了重慶的發(fā)展和歷史的演遷，因此《三村萬花筒》的作者選擇了灰暗的梯坎灰空間黃桷樹根傾瀉的墻面，用豐富多彩的色彩開啟了黃桷樹根的新力量，活化了場域，并實(shí)現(xiàn)了日常灰暗空間的景觀重塑。并表征“鐵路三村”、九龍半島以及重慶的豐富多彩的歷史文化與社會生態(tài)是“境生態(tài)”對于自然生態(tài)和人文生態(tài)融合的完美演繹。

3.記憶

在關(guān)系美學(xué)和情境美學(xué)中，真正的美不僅要能夠?qū)崿F(xiàn)觀者“眼前一亮”的視覺沖擊效果，更重要的是能讓這種現(xiàn)實(shí)視覺沖擊持久、永恒，形成“記憶·境”。作品《最好的時(shí)代》就巧妙地實(shí)現(xiàn)了這種“記憶·境”的效果。

這件作品通過線性構(gòu)成和塊面關(guān)系來表現(xiàn)鐵路三村人的故事，顯現(xiàn)他們具有代表性、典型性的人生經(jīng)歷，折射在歷史的大轉(zhuǎn)型期普通中國人的時(shí)代命運(yùn)與擔(dān)當(dāng)，再現(xiàn)鐵路三村的歷史記憶。《最好的時(shí)代》美，美在它帶領(lǐng)觀者領(lǐng)略了鐵路三村的前世今生，帶領(lǐng)觀者緬懷了特殊的歷史記憶。

三、仁生態(tài)

“仁生態(tài)”版塊即“人人生態(tài)”，或稱“社群生態(tài)”，強(qiáng)調(diào)從社會學(xué)、倫理學(xué)及文化學(xué)的角度去探討種群生態(tài)的人文傳統(tǒng)與精神價(jià)值的共識性與共建性，以及良性的公共關(guān)系。該版塊探討“非遺活化·仁”“社群凝聚·仁”“社會介入·仁”“社會美育·仁”?！叭噬鷳B(tài)”是一種關(guān)于生態(tài)的東方價(jià)值思考。

1.非遺活化與社群凝聚

“仁生態(tài)”強(qiáng)調(diào)非遺活化與社群凝聚。社群個(gè)體保持活力，個(gè)體與個(gè)體之間保持聚合性，是人與人之間重要的生態(tài)關(guān)系。

作品《草生民間》關(guān)注公眾性與在地性的訴求，作者運(yùn)用傳統(tǒng)中草藥鋪原理以及中國五行的傳統(tǒng)知識，并以傳統(tǒng)中草藥鋪為空間原型，從生態(tài)性出發(fā)，將之前用來放置清潔用具的綠皮屋，藝術(shù)地改造成了鐵路三村社群共建共享的“百草堂”。作品用廢舊的塑料瓶作為種植容器，充分利用社區(qū)現(xiàn)有的中草藥資源，調(diào)動(dòng)居民共同參與草藥種植的社區(qū)微更新活動(dòng)。這個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)“中藥鋪”煥發(fā)了勃勃生機(jī)，激勵(lì)公眾重新審視社區(qū)現(xiàn)有的公共資源，各個(gè)居民認(rèn)領(lǐng)各自的種植器成為社區(qū)草藥守護(hù)人，從而成就了后期運(yùn)行與維護(hù)機(jī)制。作品創(chuàng)作過程中大家將草藥相互分享，促進(jìn)了社區(qū)鄰里交流與和諧美好社區(qū)的共同創(chuàng)建。

3張彬彬、劉思佳鐵路三村號日常用具2020年11月地點(diǎn)：鐵路三村

2.社會介入與社會美育

“仁生態(tài)”是人與人之間的美學(xué)生態(tài)，人們在融入這一生態(tài)之時(shí)，介入人與人之間問題的思考，也在這個(gè)生態(tài)中影響和被影響著。這就“仁生態(tài)”所強(qiáng)調(diào)的社會介入與社會美育。

在作品《樓道美術(shù)館》中，作者們收集了鐵路三村一棟居民樓的廢棄日常物進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，再根據(jù)樓道地形進(jìn)行安置，同時(shí)結(jié)合下午四點(diǎn)的陽光、居民訪談?wù)Z錄等素材，在居民樓樓道內(nèi)創(chuàng)造了特別的“美術(shù)館”。該作品通過樓道空間來呈現(xiàn)物的故事和記憶，并用“時(shí)光”來延續(xù)與傳遞鐵路三村的和諧鄰里關(guān)系，讓居民重新發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造日常生活的美感。同時(shí)“樓道美術(shù)館”成為了一個(gè)能夠發(fā)現(xiàn)和發(fā)展這棟樓居民之間關(guān)系續(xù)存的一種溫度計(jì)和表現(xiàn)。通過社會介入加強(qiáng)了社群凝聚的和諧屬性，實(shí)現(xiàn)了社會美育。

《樓道美術(shù)館》體現(xiàn)了“1+1+1”的公共藝術(shù)邏輯，即策展方提供平臺，藝術(shù)家與居民進(jìn)行共創(chuàng)，“樓道”的居民對“美術(shù)館”進(jìn)行共享維護(hù)，三者完美組合，是“人人生態(tài)與人人公共”的集中體現(xiàn)。

結(jié)語

本人與川美教師曾途、張朤，鐵路三村書記鄧杰、第三方機(jī)構(gòu)代表邵麗樺共同策劃的“2020年重慶生態(tài)藝術(shù)季組合展暨第三屆長江上下公共藝術(shù)行動(dòng)計(jì)劃”，向人們展示了生態(tài)話題與公共藝術(shù)結(jié)合的魅力，這些作品讓我們看到了“變廢為寶”“歷史重現(xiàn)”“愛情演繹”。藝術(shù)家們對素材進(jìn)行“超整理”“輕設(shè)計(jì)”，遵循“1+1+1”的公共藝術(shù)方法，詮釋了鐵路三村的“人人生態(tài)·人人公共”。

如果將生態(tài)的話題轉(zhuǎn)向?yàn)閭€(gè)體、族群的視角，去反思現(xiàn)代文明和種群的融合與錯(cuò)位,讓生態(tài)文明的中國答案不止于倫理學(xué)的思考，而是放在一種天、地、人的模型結(jié)構(gòu)當(dāng)中去嘗試解答，“人人生態(tài)·人人公共”似乎成為了一個(gè)積極的探索。