李敏敏 Li Minmin

引言

根據(jù)德塞托（Michel Certeau）的觀點(diǎn)，文化既是日常生活實(shí)踐的來源，也是其產(chǎn)物。1這一表述可以借用來描述設(shè)計(jì)與社會的關(guān)系。一方面，社會是設(shè)計(jì)實(shí)踐的來源，為設(shè)計(jì)的產(chǎn)生提供背景與土壤，但同時(shí)，設(shè)計(jì)發(fā)揮著形塑個(gè)人及社會的作用，社會也是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。對于技術(shù)/設(shè)計(jì)如何形塑人與社會，法國哲學(xué)家拉圖爾（Bruno Latour）在他關(guān)于社會行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的研究中有過專門的探討。他認(rèn)為，即使是最普通的技術(shù)，也能影響我們做出的決定，以及我們在這個(gè)世界上的行動(dòng)方式。技術(shù)在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面發(fā)揮著如此重要的作用，以至于如果不了解技術(shù)如何塑造我們的日常生活，我們就無法理解社會是如何運(yùn)作的。拉圖爾分析了如何通過人工制品的設(shè)計(jì)來影響、限制并塑造人的行動(dòng)。他對生產(chǎn)者、機(jī)器和用戶之間關(guān)系的研究意在說明，某些價(jià)值和政治目標(biāo)可以通過技術(shù)的建設(shè)和使用來實(shí)現(xiàn)。2然而技術(shù)是抽象的，需要通過媒介來作用于日常生活，而設(shè)計(jì)正是技術(shù)對個(gè)人行動(dòng)和社會生活產(chǎn)生作用的實(shí)際媒介。設(shè)計(jì)作為媒介讓技術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際使用功能，也讓技術(shù)得以與意義、論述、解釋結(jié)合，成為指向社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性場域。3

一、對設(shè)計(jì)與社會關(guān)系的理解

回顧設(shè)計(jì)史，我們可以發(fā)現(xiàn)早在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，約翰·拉斯金、威廉·莫里斯等人在討論藝術(shù)和設(shè)計(jì)的問題時(shí)，已經(jīng)開始重視社會的現(xiàn)實(shí)問題，并強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的設(shè)計(jì)立場。隨后與包豪斯關(guān)系密切的格羅佩斯等人也有借助設(shè)計(jì)的力量去改造社會的理想，“希望能夠?yàn)樯鐣峁┐蟊娀慕ㄖ?、產(chǎn)品，使人人都享受設(shè)計(jì)……”因而他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)也被稱為“社會工程活動(dòng)”。4

有研究者提出20世紀(jì)中葉，有兩本學(xué)術(shù)專著分別開啟了西方和中國學(xué)術(shù)界對于設(shè)計(jì)與社會之間關(guān)系的學(xué)術(shù)性探討：費(fèi)孝通先生的《人性與機(jī)器：中國手工業(yè)的前途》與尼古拉斯·佩夫斯納（Nikolaus Pevsner）的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》。該研究者認(rèn)為這兩本書針對工業(yè)社會、后工業(yè)社會之社會特征與設(shè)計(jì)特征的種種討論，使得社會學(xué)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究對象在20世紀(jì)已經(jīng)形成對接。5

20世紀(jì)70年代，維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）被認(rèn)為是在設(shè)計(jì)界習(xí)慣了商業(yè)邏輯的背景強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會責(zé)任問題的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)研究者，他提出設(shè)計(jì)是人類塑造工具、環(huán)境、社會和自我的最強(qiáng)大的工具。他試圖讓設(shè)計(jì)跳出原有范式，即只強(qiáng)調(diào)形式與功能、技術(shù)與審美的局限，積極倡導(dǎo)在產(chǎn)品、工具、社區(qū)建設(shè)等設(shè)計(jì)中，對生態(tài)和社會負(fù)責(zé)。6

英國學(xué)者阿德里安·福蒂（Adrian Forty）在《欲求之物：1975年以來的設(shè)計(jì)與社會》中，提出“設(shè)計(jì)的歷史也是社會的歷史”，他以“設(shè)計(jì)與社會”并置為研究框架，采用社會史的研究方法，“試圖說明設(shè)計(jì)如何將人們對于世界與社會關(guān)系的看法轉(zhuǎn)變成物品的外形”，從而用“社會學(xué)介入”式的研究為設(shè)計(jì)史的研究打開了思路。福蒂在該書中提出：“基本社會經(jīng)濟(jì)制度，它對整個(gè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)有至關(guān)重要的影響。例如，在資本主義競爭環(huán)境下，設(shè)計(jì)是產(chǎn)品形成多樣化和分類化的一種方式。在一個(gè)非競爭環(huán)境中，如社會主義環(huán)境中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則認(rèn)為多樣化是不必要的，因此在不同環(huán)境中設(shè)計(jì)擁有不同的角色?！?有研究者將福蒂對設(shè)計(jì)進(jìn)行討論的模式稱為“設(shè)計(jì)社會主義”決定模式。8

20世紀(jì)90年代，福蒂與著名設(shè)計(jì)史家維克多·馬格林（Victor Margolin）之間爆發(fā)了關(guān)于設(shè)計(jì)史研究的性質(zhì)與方法的激烈討論，如何看待設(shè)計(jì)與社會的關(guān)系是該討論的重要焦點(diǎn)之一。馬格林提出關(guān)注解決當(dāng)下和未來問題的“設(shè)計(jì)研究”，被認(rèn)為是屬于“社會中的設(shè)計(jì)”模式。福蒂則被歸為將“社會與設(shè)計(jì)”并列的模式。然而，無論是馬格林將社會作為設(shè)計(jì)的外部因素，或是福蒂將社會與設(shè)計(jì)進(jìn)行并置處理的做法，社會與設(shè)計(jì)的關(guān)系無疑都受到了高度的重視。8

21世紀(jì)初，中國學(xué)者許平教授在討論設(shè)計(jì)史的研究思路時(shí)，將設(shè)計(jì)史定義為由意義史、范疇史、形式史、組織史這四條基本線索相互交織、相互作用的歷史：意義史也就是關(guān)系史，是設(shè)計(jì)影響生活、作用社會的價(jià)值關(guān)系的發(fā)展史;范疇史也是思想史，是思想投射于實(shí)踐的變革史，是設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展中不斷創(chuàng)造、不斷舍棄、不斷調(diào)整的概念史、工具史；形式史也是傳播史，是設(shè)計(jì)訴諸功能形式及傳播于社會生活的作用史、擴(kuò)散史；組織史是行為史，是設(shè)計(jì)行為在社會組織中發(fā)生、發(fā)展與提升組織水平的方式史、結(jié)構(gòu)史。在許平教授對設(shè)計(jì)史的界定與分析中，設(shè)計(jì)與社會的關(guān)系穿插交錯(cuò)，構(gòu)成一種彼此緊密結(jié)合的關(guān)系鏈。9

二、設(shè)計(jì)社會學(xué)的提出

近年來，在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與社會的緊密關(guān)系的基礎(chǔ)上，有學(xué)者進(jìn)一步提出了“設(shè)計(jì)社會學(xué)”這一跨設(shè)計(jì)學(xué)與社會學(xué)的研究范疇，并嘗試界定“設(shè)計(jì)社會學(xué)”的研究對象、路徑與方法。澳大利亞學(xué)者黛博拉·勒普頓（Deborah Lupton）對設(shè)計(jì)社會學(xué)的研究作了較為全面的理論梳理，界定了設(shè)計(jì)社會學(xué)的研究范疇、研究內(nèi)容、主要價(jià)值與研究途徑等，提出“設(shè)計(jì)社會學(xué)”一方面試圖將社會學(xué)的理論與操作方式作為研究方法引入設(shè)計(jì)學(xué)，以擴(kuò)大設(shè)計(jì)學(xué)的社會視角，細(xì)化設(shè)計(jì)學(xué)的社會關(guān)懷；同時(shí)將設(shè)計(jì)學(xué)原理與思維方法、實(shí)踐案例納入到社會學(xué)的研究視野，也是對社會學(xué)研究對象和研究方法的拓展。設(shè)計(jì)社會學(xué)試圖在這兩個(gè)學(xué)科之間打造一條交叉通道，以此實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)和社會學(xué)共同促進(jìn)人類社會發(fā)展的使命。

黛博拉·勒普頓認(rèn)為，設(shè)計(jì)社會學(xué)的研究范疇涉及三個(gè)方面：一、設(shè)計(jì)的社會學(xué)研究（sociology of design），即針對設(shè)計(jì)文化或者設(shè)計(jì)師的理論或?qū)嵺`展開的社會學(xué)研究，以及對設(shè)計(jì)作為一種思維方式和職業(yè)所處的更廣泛的社會文化和政治環(huán)境的研究。這種方法意味著將注意力集中在設(shè)計(jì)師在工作實(shí)踐中使用的思想，設(shè)計(jì)人工制品和其他材料對象，以及他們工作的空間和場域。設(shè)計(jì)社會學(xué)的研究范疇還包括研究人們?nèi)绾螌υO(shè)計(jì)的對象、系統(tǒng)或服務(wù)做出反應(yīng)。二、通過設(shè)計(jì)進(jìn)行的社會學(xué)研究（sociology through design），即使用設(shè)計(jì)方法和概念作為研究工具，對社會學(xué)的研究對象進(jìn)行洞察。三、社會學(xué)與設(shè)計(jì)研究（sociology with design），即社會學(xué)家與設(shè)計(jì)研究人員合作共同開展研究，以達(dá)到為這兩門學(xué)科提供新的研究方法和視角的理想目標(biāo)。黛博拉·勒普頓同時(shí)提出，相對于后兩個(gè)范疇，設(shè)計(jì)的社會學(xué)相對具有更長的歷史，發(fā)展也更為成熟。10

筆者強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)研究中社會學(xué)視野和方法的重要性，但對于作為學(xué)科的“設(shè)計(jì)社會學(xué)”，筆者認(rèn)為其定義、內(nèi)涵、外延及研究范式尚需要更廣泛的討論。若要在黛博拉·勒普頓的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)深入，筆者認(rèn)為可以將設(shè)計(jì)社會學(xué)的研究范疇歸納為以下三個(gè)方面：一是針對既往和現(xiàn)行的設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)技術(shù)以及設(shè)計(jì)本身展開的社會學(xué)研究，可以簡稱為“設(shè)計(jì)社會學(xué)回顧研究”（retrospective sociology of design）； 二是利用社會學(xué)視角和理論方法審視各種設(shè)計(jì)導(dǎo)致的社會問題，將相關(guān)的社會問題納入有關(guān)設(shè)計(jì)的質(zhì)疑或批判，可以簡稱為“設(shè)計(jì)社會學(xué)反思研究”（reflexive sociology of design）；三是用設(shè)計(jì)思維和手段推動(dòng)的社會學(xué)研究，通過設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)過程以及設(shè)計(jì)成品促成有關(guān)設(shè)計(jì)者和使用者的互動(dòng)研究、使用者的體驗(yàn)分析、對特殊人群的考察以及公眾反饋?zhàn)粉櫿{(diào)查，可以簡稱為“設(shè)計(jì)社會學(xué)行動(dòng)研究”（action sociology of design）。

三、設(shè)計(jì)研究中的社會學(xué)視野

社會學(xué)解釋社會和社會行為的主要范式可以為理解設(shè)計(jì)提供更廣闊和多維的研究視野，其中包括從宏觀上將社會作為一個(gè)有機(jī)整體的結(jié)構(gòu)功能理論，將社會看作是相互競爭資源的沖突理論和從微觀層面關(guān)注個(gè)體活動(dòng)的互動(dòng)理論。

包括奧古斯特·孔德（Auguste Comte）、赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）和埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）等人在內(nèi)的早期社會學(xué)家都有關(guān)于功能主義理論的論述。功能主義理論的一個(gè)基本假設(shè)就是社會就像人體一樣，是一個(gè)有機(jī)整體，各部分在一個(gè)相互協(xié)同的基礎(chǔ)上，進(jìn)行著有秩序的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。11功能主義理論有助于我們理解設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)社會、參與社會建造、更好實(shí)現(xiàn)社會公平的責(zé)任與功能，它為社會創(chuàng)新設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。另一方面，結(jié)構(gòu)功能主義理論有助于我們從更宏觀的結(jié)構(gòu)來思考設(shè)計(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)狀況、意識形態(tài)領(lǐng)域的特征、技術(shù)發(fā)展的水平，乃至于人口數(shù)量、自然氣候狀況，多重因素構(gòu)成了設(shè)計(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性推動(dòng)力。只有理解到這一點(diǎn)，我們才不會簡單地將設(shè)計(jì)史的發(fā)展闡釋為設(shè)計(jì)師個(gè)體才華的發(fā)揮，而忘記了每一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)師背后都有一個(gè)（一群）偉大的工程師12。結(jié)構(gòu)功能理論的視角有助于設(shè)計(jì)史寫作者反思代表人物史和經(jīng)典作品史的寫作方法，將那些并非出自知名設(shè)計(jì)師的不驚艷的、日常的，卻反映當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的作品納入設(shè)計(jì)研究的視野。

最早可以追溯到馬克思（Karl Marx）的沖突論則與結(jié)構(gòu)功能理論的觀點(diǎn)相對。沖突理論提出社會的發(fā)展并非始終有機(jī)和平穩(wěn)的，其基本假設(shè)則是社會各部分遠(yuǎn)非處在和諧狀況中，共同發(fā)揮作用，相反，它們始終處于相互沖突之中，正因?yàn)槿绱?，?zhàn)爭、動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)衰退等情況時(shí)常出現(xiàn)。沖突論并不否認(rèn)世界存在一定的秩序，但他們認(rèn)為秩序是社會不同組成部分間不斷沖突的產(chǎn)物，所以，沖突論者會更加關(guān)注系統(tǒng)中不同集團(tuán)、不同群體之間的利益差異及與他們之間的競爭。沖突論者同時(shí)認(rèn)為，大多數(shù)情況下，秩序源于社會中一部分人對另外一部分人的統(tǒng)治和支配。11沖突論給設(shè)計(jì)研究提供了另一個(gè)視角，有利于將設(shè)計(jì)放到一個(gè)有秩序又有沖突的社會背景之中，對設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景、動(dòng)因有更真實(shí)的認(rèn)知，也對在設(shè)計(jì)實(shí)踐中需要面對不同群體相互沖突的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系有更成熟的理解。對于設(shè)計(jì)對象的分層、人群差異以及不同利益相關(guān)者之間的競爭關(guān)系的把握，有利于設(shè)計(jì)者更深刻地理解設(shè)計(jì)作為平衡不同群體利益與矛盾關(guān)系的社會工具。以近年來成為焦點(diǎn)的“設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”“設(shè)計(jì)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧”的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，認(rèn)識到政府、設(shè)計(jì)者、農(nóng)民等不同群體間的利益與觀念存在沖突的現(xiàn)實(shí)，從而尊重不同主體的訴求，并尋找最好地平衡不同訴求的解決方案，這是“參與式設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)實(shí)踐的深層動(dòng)機(jī)與理論根源。

喬治·H.米德常常被看作是互動(dòng)理論的早期代表人物。與以上兩個(gè)理論的視角相反，互動(dòng)理論的研究對象不是宏觀層面的社會結(jié)構(gòu)問題，而是微觀層面作為社會存在的個(gè)人和小的社會群體，關(guān)注他們在日常生活中是如何交往的，又是如何讓這種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。互動(dòng)論者關(guān)心人們理解世界的方式、行為的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)及感受等，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，人們總是處在創(chuàng)作、改變他們的生活世界的過程中。11在設(shè)計(jì)史的研究中，互動(dòng)理論的微觀視角切合了“設(shè)計(jì)以人為本”的關(guān)懷，重視作為個(gè)體的存在特征及需求狀況，可為“為真實(shí)需求而設(shè)計(jì)”“情感設(shè)計(jì)”“為兒童而設(shè)計(jì)”等實(shí)踐提供方法論基礎(chǔ)，也為設(shè)計(jì)史研究中的“日常器物審美”等提供理論資源。

社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能理論、沖突理論、互動(dòng)理論等基本理論各有側(cè)重點(diǎn)，并非非此即彼的關(guān)系，而是彼此相互補(bǔ)充，共同建立了從宏觀到微觀的整體視野。借用這樣的視野去關(guān)照設(shè)計(jì)問題，既有利于將設(shè)計(jì)研究的視野從局部問題上升到更大范疇的結(jié)構(gòu)和體系，也兼顧了在個(gè)體層面的思考與關(guān)懷，從而使得設(shè)計(jì)的研究廣闊而細(xì)致，豐富而多維。

四、幾種設(shè)計(jì)：類型與路徑

這里列舉的幾種設(shè)計(jì)類型，它們彼此存在差異，但都特別強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的社會屬性，在理論基礎(chǔ)、目標(biāo)設(shè)定等方面有接近或相互重合之處。

1.批判式設(shè)計(jì)（critical design）與思辨設(shè)計(jì)（speculative design）

批判式設(shè)計(jì)指“采用思辨的方式，去挑戰(zhàn)狹隘的假設(shè)和先入之見，并思考產(chǎn)品在日常生活中所扮演的角色”。13這一概念由安東尼·鄧恩和菲歐娜·瑞比于20世紀(jì)90年代中期提出。這個(gè)概念的提出，源于兩人對人類社會盲目信任、接受技術(shù)進(jìn)步的擔(dān)憂。他們提出批評式設(shè)計(jì)有三個(gè)層面：最基本的層面在于質(zhì)疑設(shè)計(jì)本身的根本假定；其中間層面在于反思技術(shù)產(chǎn)業(yè)及其市場驅(qū)動(dòng)的局限性；在最高層面，它對一般的社會理論、政治和意識形態(tài)持普遍性懷疑。12他們提出批判式設(shè)計(jì)的核心是即要始終保持懷疑的態(tài)度，對被給予的事物進(jìn)行質(zhì)疑，因而與批判思維有密切的關(guān)系，是批判思維的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，是將設(shè)計(jì)作為一種質(zhì)疑的方法、一種研究的手段。

思辨設(shè)計(jì)與批判式設(shè)計(jì)有緊密的關(guān)系，這一概念同樣由安東尼·鄧恩和菲歐娜·雷比提出，是在批判式設(shè)計(jì)概念基礎(chǔ)上的進(jìn)一步推進(jìn)。這類設(shè)計(jì)的目的同樣不在于獲得一個(gè)有實(shí)用性的最終產(chǎn)品，也不是解決眼下的問題，而是通過富于想象力的設(shè)計(jì)模型，逼迫未來可能出現(xiàn)的問題提前現(xiàn)身，從而提前討論、思考解決問題的可能性。2011年，在位于中國國家博物館舉行的“首屆北京國際設(shè)計(jì)三年展”上，由安東尼·鄧恩和菲歐娜·瑞比策劃的分主題展“可能的世界”，第一次集中將一批思辨設(shè)計(jì)呈現(xiàn)到了中國觀眾面前。用伴侶的細(xì)胞培植做成的首飾、植入芯片的牙齒、發(fā)電闌尾、植物裝配線、通過氣味尋找伴侶的裝置……這些作品觸及生命倫理、環(huán)境問題、技術(shù)倫理等問題，引發(fā)人們對未來社會的想象和思考。13通過思辨設(shè)計(jì)，安東尼·鄧恩和菲歐娜·瑞比繼續(xù)啟發(fā)并挑戰(zhàn)了關(guān)于設(shè)計(jì)的思考，讓設(shè)計(jì)既不是致力于解決問題的設(shè)計(jì)，也不是成為某些風(fēng)格的設(shè)計(jì)，而是一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化問詢模式，一種物質(zhì)化地實(shí)現(xiàn)另一種世界觀與未來的手段。14

2.社會創(chuàng)新設(shè)計(jì)（social innovative design）

社會創(chuàng)新是指以新的聯(lián)合方式，為實(shí)現(xiàn)社會目標(biāo)、應(yīng)對社會挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的新思想、新活動(dòng)和新服務(wù)等。15用這種方式定義這個(gè)詞，它劃出的邊界廣泛而模糊，從新的生活方式到新的產(chǎn)品和服務(wù)形態(tài)，諸如從當(dāng)代城鄉(xiāng)關(guān)系到手機(jī)社交媒體的特點(diǎn)，盡可包含在內(nèi)。在設(shè)計(jì)中討論社會創(chuàng)新，則將設(shè)計(jì)的對象從有形的物質(zhì)范疇拓展到了無形的社會關(guān)系領(lǐng)域，將設(shè)計(jì)看作是實(shí)現(xiàn)社會改變的工具。當(dāng)然，在社會創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)過程中，物質(zhì)依然是實(shí)現(xiàn)關(guān)系塑造的載體。丹麥設(shè)計(jì)師讓垃圾回收中心建筑具有戶外滑雪、攀登、室內(nèi)娛樂等綜合功能，以促進(jìn)更好的環(huán)保意識和垃圾回收方式，中國設(shè)計(jì)師歐寧在城市化以及全球農(nóng)業(yè)資本化的背景下，通過“碧山計(jì)劃”探索鄉(xiāng)建的可能模式，周子書嘗試在地下室改造中激活社區(qū)關(guān)系，都可以看作社會創(chuàng)新設(shè)計(jì)的案例。

3.參與式設(shè)計(jì)（participatory design）

參與式設(shè)計(jì)被看作設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)研究者、使用者和其他相關(guān)利益者針對物品、環(huán)境或者系統(tǒng)共同完成的涉及整個(gè)設(shè)計(jì)階段（了解、評估、提供選擇、決定、反思、改進(jìn)）的迭代過程16。拉圖爾用“腳本”（script）一詞來形容設(shè)計(jì)對用戶行為產(chǎn)生影響的機(jī)制，也就是說，就如同編劇通過劇本規(guī)定了演員的表演內(nèi)容一樣，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)預(yù)先規(guī)定了用戶與設(shè)計(jì)品產(chǎn)生關(guān)系的方式。17最早發(fā)源于北歐的參與式設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的尊重使用者的主體性、認(rèn)可包括傳統(tǒng)習(xí)俗在內(nèi)的隱性知識的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)所有利益相關(guān)者在設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中全程參與，并不斷通過共同建構(gòu)、評價(jià)、修正的過程實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)迭代等立場與方法，相信會對中國設(shè)計(jì)帶來啟示，幫助中國設(shè)計(jì)界更好地思考包括如何定位自身在鄉(xiāng)村建設(shè)中的身份與作用，以什么樣的立場和態(tài)度參與，在什么范圍內(nèi)發(fā)揮作用，如何尊重作為主體的鄉(xiāng)村的地理特點(diǎn)與地方文化，如何尋求鄉(xiāng)村建設(shè)的傳承關(guān)系，如何遵循鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史邏輯并有效發(fā)揮鄉(xiāng)村主體的積極性，讓其世代傳承的隱性知識發(fā)揮應(yīng)有的作用等各方面的問題。18

筆者在這里例舉了以上幾種設(shè)計(jì)類型，僅是對目前強(qiáng)調(diào)社會學(xué)視野與方法的設(shè)計(jì)類型的舉例，一則并不全面，二則絕非表明社會學(xué)的視野和方法僅限于這幾個(gè)設(shè)計(jì)類型，事實(shí)上，社會學(xué)的視野與方法應(yīng)該廣泛存在于設(shè)計(jì)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)傳播、設(shè)計(jì)消費(fèi)、設(shè)計(jì)研究等過程之中。目前，已有設(shè)計(jì)研究者在設(shè)計(jì)研究中借鑒社會學(xué)理論，例如，李硯祖教授的論文《設(shè)計(jì)的符號與設(shè)計(jì)消費(fèi)的社會學(xué)》就借用社會學(xué)家布爾迪厄的社會分層理論，來對設(shè)計(jì)生產(chǎn)和設(shè)計(jì)消費(fèi)在社會分層中所扮演的角色進(jìn)行了分析。此類的設(shè)計(jì)研究具有廣闊的研究空間，將拓展設(shè)計(jì)研究的廣度，也將推進(jìn)設(shè)計(jì)研究的深度。設(shè)計(jì)是非線形的、多維的、豐富的、復(fù)雜的，而社會學(xué)的理論工具為設(shè)計(jì)研究提供了更多維的研究路徑和更精密的研究工具。

結(jié)語

雖然設(shè)計(jì)研究者對于設(shè)計(jì)與社會的關(guān)系，即究竟是設(shè)計(jì)是置身于社會之中，還是并列于社會之側(cè)，仍然存在爭論，但是，可以肯定的是，設(shè)計(jì)與社會從來不曾分離。因而，在設(shè)計(jì)的研究中必定要整合社會科學(xué)的框架，而社會學(xué)的視野、理論與方法必然是其中的一個(gè)重要部分。設(shè)計(jì)不僅構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)性創(chuàng)造，也參與了人類社會意義系統(tǒng)的建構(gòu)。因此，設(shè)計(jì)的研究不僅要落在設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)作品、材料、風(fēng)格等可見之處，同時(shí)也勾連著意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、階層狀況、媒介特征等不可見之物。此外，在復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的社會系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)并不具有設(shè)計(jì)師通過形式、材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等賦予的不變的固定價(jià)值與功能，相反，其意義乃是在社會實(shí)踐中不斷生產(chǎn)并變化的。19因而，置于復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的社會脈絡(luò)中的設(shè)計(jì)研究，才能讓設(shè)計(jì)的意義不斷得以浮現(xiàn)。

注釋：

1.米歇爾·德·塞托，方琳琳、黃春柳譯，《日常生活實(shí)踐1:實(shí)踐的藝術(shù)》，南京：南京大學(xué)出版社，2015年。

2.Bruno Latour.Where Are the Missing Masses?The Sociology of a Few Mundane Artifacts[C]// Wiebe E.Bijker and John Law, eds., Shaping Technology/Building Society: Studies in Sociotechnical Change.Cambridge: MIT Press, 1992.P225–258.

3.吉見俊哉，蘇碩斌譯，《媒介文化論》，臺灣：群學(xué)出版有限公司，2009年。

4.王受之，《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，北京：中國青年出版社，2004年，第139頁。

5.熊嫕，《論設(shè)計(jì)研究的社會學(xué)態(tài)度》，《藝術(shù)學(xué)研究（第②卷）》，2008年，第464頁。

6.Victor Papanek.Design for the Real World:Human Ecology and Social Change[M].New York:Pantheon Books,1972.

7.阿德里安·福蒂，茍嫻煦譯，《欲求之物：1975年以來的設(shè)計(jì)與社會》，南京：譯林出版社，2014年。

8.邢鵬飛，《設(shè)計(jì)之于社會與社會之于設(shè)計(jì)——社會學(xué)的介入對設(shè)計(jì)史研究造成的影響》，《裝飾》，2017年第8期，第77-80頁。

9.許平，《現(xiàn)代性：設(shè)計(jì)史研究的批判視角》，《裝飾》，2008年第5期，第13頁。

10.Lupton D.Towards design sociology.Sociology Compass.2018;12:1-11.https:// doi.org/10.1111/soc4.12546

11.戴維·波普諾，李強(qiáng)譯，《社會學(xué)》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2007年，第13-14頁、第43頁。

12.謝爾提·法蘭，張黎譯，《設(shè)計(jì)史——理解理論與方法》，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016年，第2-6頁。

13.《裝飾》雜志曾對首屆北京國際設(shè)計(jì)三年展做過專題報(bào)道，在官方網(wǎng)站上可見展覽主要作品。http://www.izhsh.com.cn/doc/184/53_1333.html

14.安東尼·鄧恩、菲歐娜·雷比，張黎譯，《思辨一切》，南京：江蘇鳳凰出版社，2017年，第33、36頁。

15.Thomas Osburg, Rene' Schmidpeter.Social Innovation[M], London : Springer, 2013, P14.

16.Tone Bratteteig & Ina Wagner.Unpacking the Notion of Participation in Participatory Design[J-OL].Computer Supported Cooperative Work （CSCW）,2016, 25（ 6）: 425-475.

17.Bruno Latour.Where Are the Missing Masses?The Sociology of a Few Mundane Artifacts[C]// Wiebe E.Bijker and John Law, eds., Shaping Technology/Building Society: Studies in Sociotechnical Change.Cambridge: MIT Press, 1992.P225–258.

18.李敏敏，《北歐參與式設(shè)計(jì)對中國設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示》，《 當(dāng)代美術(shù)家》，2019年第1期，第63頁。

19.翁注重，《從設(shè)計(jì)史跨界書寫探究設(shè)計(jì)文化研究》，《設(shè)計(jì)學(xué)報(bào)》，2016年，21（4），第45-60頁。