楊靜姝

在中國陶瓷史上，元青花對后世青花瓷器的燒造產(chǎn)生了決定性的影響?？v觀明清兩代的官、民窯瓷器，無論是紋飾還是造型，無不宗法元青花，其以活潑、艷麗、明快的紋飾風(fēng)格獨(dú)樹一幟，而蓮紋則是元青花瓷器紋飾的典型代表。與其它傳統(tǒng)紋飾相比，元青花紋飾中的蓮紋新穎、獨(dú)特，是最符合元青花歷史性質(zhì)的研究對象。歷代學(xué)者把對元青花研究的重點(diǎn)一直放在青花的用料、配方，繪畫的技藝、色調(diào)以及對瓷器裝飾效果等工藝形式上面，而對青花紋飾背后的內(nèi)容研究則很不充分，特別是對元青花蓮紋背后的歷史文化、藝術(shù)特征等方面的研究可謂是少之又少。筆者以對元代青花瓷器的深入把握為基礎(chǔ)，以蓮紋裝飾蘊(yùn)含的人文意義和符號(hào)學(xué)寓意為出發(fā)點(diǎn)，對元青花紋飾中蓮紋的特征進(jìn)行探討歸納，對其本身的紋樣特點(diǎn)、文化意義進(jìn)行研究，著重探討研究元青花蓮紋的藝術(shù)特征及成因。

一、元青花紋飾中蓮紋的類型

元青花瓷器上的蓮紋形式豐富多樣，同時(shí)也有一定的規(guī)律。按照裝飾風(fēng)格和具體表現(xiàn)方式的不同，可以把它們分為幾何形蓮瓣紋、折枝蓮紋、纏枝蓮紋、把蓮紋、池蓮紋以及各種動(dòng)物與蓮紋相結(jié)合的組合式蓮紋，禽鳥與蓮池紋相結(jié)合的鴛鴦蓮池紋、鷺鴛蓮池紋、魚藻蓮池紋等不同形式。為了研究的方便，本文將這些不同的形式劃分為幾何形蓮瓣紋、折枝與纏枝蓮紋、把蓮與池蓮三個(gè)類型。

（一）幾何形蓮瓣紋

在元青花瓷器中，有一種蓮紋是以蓮花瓣為母本，重復(fù)放置形成二方連續(xù)圖案的形式，因其對自然界中的蓮花瓣的形象進(jìn)行了變形與夸張的藝術(shù)加工，有的呈現(xiàn)方折形，有的則是左右勾描的尖形，本文統(tǒng)稱為幾何形蓮瓣紋。幾何形蓮瓣紋通常裝飾于瓶、罐等器物的口部、底足部或在器身上，盤、碗等器物的邊緣，蓮瓣隨器形的變化數(shù)目也不盡相同，在器物上形成紋飾帶或紋飾環(huán)。幾何形蓮瓣紋是元青花紋飾中出現(xiàn)頻率最高的一類蓮紋。

幾何形蓮瓣紋因造型形態(tài)的不同可以分2型：方折蓮瓣紋和尖形蓮瓣紋。

1.方折蓮辦紋

方折蓮瓣型總體特征為，整體近似長方形，直邊長廣，肩部直角轉(zhuǎn)折較為生硬。這種蓮瓣紋一般較為壯碩，構(gòu)圖單元獨(dú)立，瓣與瓣之間有空隙，在器物上等距排列，蓮瓣外形一般由雙線勾勒組成，外線粗獷有力，內(nèi)線纖細(xì)挺拔，少量外線纖細(xì)，內(nèi)線粗拙。方折蓮瓣型內(nèi)部一般都裝飾有不同的圖案，按其內(nèi)部圖案的不同又可細(xì)分為各亞型，分別為內(nèi)飾垂蓮型、內(nèi)飾八寶（或雜寶）型、內(nèi)飾云頭型、內(nèi)飾卷云型、內(nèi)飾摩尼珠型、內(nèi)飾卷草紋型、內(nèi)飾折枝花型以及花口蓮瓣紋等形式。

（1）內(nèi)飾云頭型（圖1）

蓮瓣紋內(nèi)飾云頭，一般多為仰蓮形式，內(nèi)飾云頭，云尖頭向下，云尾外卷，云頭下部飾寶珠紋多應(yīng)用于元青花瓶、罐、碗、壺等器物的足部，的外壁。少見覆蓮形式，其內(nèi)飾云頭云尖頭向上，云尾內(nèi)收，云頭內(nèi)部飾寶珠紋。

（2）內(nèi)飾卷云型（圖2）

蓮瓣紋內(nèi)飾卷云，蓮瓣有仰有覆，卷云形狀亦有仰覆、簡繁、單線勾描和勾描填色等多種變化，仰蓮卷云紋多裝飾于瓶、罐、碗、壺等器物的足部，匝的外壁覆蓮仰云紋多裝飾在瓶口頸和瓶、罐的器蓋部位。

（3）內(nèi)飾垂蓮型（圖3）

蓮瓣紋內(nèi)飾垂蓮，蓮瓣多為仰蓮形式，內(nèi)飾垂蓮造型豐滿，多與卷云紋、寶珠紋和八寶紋相組合。般裝飾于瓶、罐等器物的足部，少量裝飾于八棱瓶的腰脛等部位。覆蓮形式也見于八棱瓶的腰脛等部位。

（4）內(nèi)飾八寶型（圖4）

蓮瓣紋內(nèi)飾八寶，這類紋飾大都造型考究，繪圖工整，在元青花瓶、罐類器物的肩部、口頸部、足部盤、碗類器物的中心部位多有裝飾。八寶類紋飾又有純八寶紋、八寶仰蓮紋和八寶折枝花間隔紋等樣式。

（5）內(nèi)飾卷草紋型（圖5）

蓮瓣紋內(nèi)飾卷草紋，蓮瓣有仰有覆，卷草形狀亦有仰覆、簡繁變化，仰蓮卷草紋多裝飾于瓶、罐等器物的足部，覆蓮卷草紋多裝飾在口、頸部位。

（6）內(nèi)飾摩尼寶珠型（圖6）

蓮瓣紋內(nèi)飾摩尼寶珠，寶珠外飾火焰紋，蓮瓣紋有仰覆之分，摩尼寶珠和火焰紋也有仰覆之分，主要應(yīng)用在器足和口部，在八棱形瓶的腰脛部位也有這種紋飾出現(xiàn)。

（7）內(nèi)飾折枝花型（圖7）

蓮瓣紋內(nèi)飾折枝花卉，這種形式的紋飾主要在大盤的內(nèi)壁上，且每一蓮瓣內(nèi)裝飾的折枝花各不相同，并多以青花拔白的形式表現(xiàn)。少量裝飾于瓶、罐的上腹部。另外在蓮瓣內(nèi)飾八寶紋中，也有與折枝花卉相間的形式。

2.尖形蓮瓣紋

這種蓮瓣紋為尖頭形式，相對于方折蓮瓣紋來說更有寫實(shí)傾向。尖形蓮瓣紋整體不如方折蓮瓣紋考究，多裝飾在小件器物上，此類紋飾的數(shù)量亦不如方折蓮瓣紋常見。尖形蓮瓣紋按照蓮瓣層數(shù)以及表現(xiàn)方法的不同又可分為2型。

（1）雙鉤雙層型（圖8）

蓮瓣紋為雙線勾勒，兩層疊加，整體形態(tài)較為隨意內(nèi)飾卷云紋。主要裝飾在器物的足部。

（2）雙鉤單層型（圖9）

蓮瓣紋雙線勾勒，單層裝飾，形式隨意草率，僅在小件器物口部見有這類裝飾。

（二）折枝紋與纏枝蓮紋

在元青花蓮紋中，折枝蓮紋和纏枝蓮紋出現(xiàn)的頻率也非常高，與幾何形蓮瓣紋相比往往占據(jù)器物較為重要的裝飾部位和較大的裝飾面積。

1.折枝蓮紋

折枝蓮紋為獨(dú)立折枝形狀，由一枝獨(dú)立的莖、花、葉穿插組成。一般以適形的方式裝飾在相對較狹小的特殊空間中。此類紋飾按照花朵的數(shù)量和裝飾風(fēng)格的不同又可分為三類。

（1）單花型（圖10）

此類型由一朵蓮花組成，造型采取適形的形式，即在相應(yīng)的空間中，花、莖、葉翻轉(zhuǎn)穿插與其相適合。此型見于盤心、盤內(nèi)壁以及八棱瓶肩腹部等器物部位。

（2）多花型（圖11）

此類型一般由兩朵花或三朵蓮花組成，花、莖葉在彎曲中纏繞，錯(cuò)落有致，適合于任意形狀的空間。此型見于大瓶和大罐的肩腹部、盤心及盤內(nèi)壁

（3）動(dòng)物穿花型（圖12）

此類型為折枝蓮和禽鳥動(dòng)物組合而成，多裝飾于瓶、罐類肩部，以及大盤類內(nèi)壁。有的是動(dòng)物和折枝花組合構(gòu)成一幅獨(dú)立畫面，成為器形的主題裝飾形象，此型多見于大罐的肩部和各種瓶壺類器物上。

2.纏枝蓮紋（圖13）

纏枝蓮紋為花、莖、葉一正一反交錯(cuò)纏繞，整體上由莖葉形成起伏狀的曲線，花朵一正一反分布其中，葉形為葫蘆式的三角形。多應(yīng)用于大瓶、大罐的肩腹部，盤、碗類的內(nèi)壁和外壁。

（三）把蓮紋與蓮池紋

元青花中出現(xiàn)的把蓮紋與蓮池紋在其構(gòu)成要素構(gòu)成形態(tài)和表現(xiàn)形式上有著諸多的關(guān)聯(lián)性，因此將它們劃歸為一個(gè)類型。

1.把蓮紋（圖14）

把蓮紋為用絲帶捆扎成的一把蓮形式，整體呈現(xiàn)左右對稱的狀態(tài)，一般有青花和青花拔白兩種形式。多應(yīng)用于盤心、盤內(nèi)壁、壺體以及碗心。

2.蓮池紋

元青花中的蓮池紋，有的表現(xiàn)為單純的蓮池，有的表現(xiàn)為蓮池禽鳥和蓮池魚藻，依據(jù)蓮池的組合形式不同，蓮池紋又可細(xì)分為4類。

（1）水波蓮池紋（圖15）

此類型由水紋和蓮紋組合而成蓮池形態(tài)，其中蓮紋有俯視和側(cè)視之分，水紋多為瓦楞疊壓式，裝飾其中的蓮紋有俯視和側(cè)視兩種形態(tài)。此型見于盤心、盤內(nèi)壁或瓶類口頸部。

（2）蓮池紋（圖16）

此類型的表現(xiàn)形式均為單純的蓮池紋，由一叢或數(shù)從蓮紋組合而成，每一從均采取左右對稱式，有的叢蓮紋又極似把蓮紋，只是將把蓮紋打結(jié)的絲帶轉(zhuǎn)化為修飾的水紋。此型多應(yīng)用于盤心、盤內(nèi)壁、大瓶肩腹部。

（3）蓮池鴛鴦紋（圖17）

此類型由蓮池和鴛鴦紋組成。蓮紋又有一叢或數(shù)叢的區(qū)別，每叢蓮紋一般采取左右對稱的形式，鴛鴦也有左右相對和前后相隨的不同。多見于盤心、瓶罐類腹部。此類型為蓮池紋中出現(xiàn)頻率最高的一種，也是以往關(guān)于元青花紋飾研究的焦點(diǎn)。

（4）蓮池魚藻紋（圖18）

此類型以較寫實(shí)的手法表現(xiàn)出蓮池、水藻、游魚。其中蓮紋、魚紋尤為寫實(shí)，夏蓮葉之圓柔，瓣之飽滿，蕊之肥潤，秋蓮葉之殘破，瓣之剛毅，蓬之勁瘦都表現(xiàn)的淋漓盡致。此類型紋飾均以主體紋飾裝飾于大罐的腹部或大盤的盤心。

綜上所述，可以明顯看出，元青花紋飾中的蓮紋不僅數(shù)量眾多，而且表現(xiàn)手法和形式更是豐富多樣，不僅可以按照裝飾技法和素材的不同分為不同種類，而且每類又可按照裝飾手法和表現(xiàn)形式的不同分為不同的類型。另外，在同一件器物上，有時(shí)還會(huì)同時(shí)出現(xiàn)不同類型交互使用的情況，這就使得元青花瓷器上蓮紋的表現(xiàn)形式更為豐富。這種非同尋常的數(shù)量呈現(xiàn)和表現(xiàn)形式的多樣化背后，很可能包含著深層次的社會(huì)及歷史因素。在下面的章節(jié)，將分別討論每一類蓮紋的淵源和內(nèi)涵。

二、元青花蓮紋的形成來源

關(guān)于元青花蓮紋的形成，學(xué)術(shù)界雖然有著諸多不同意見，但較為主流的結(jié)論都認(rèn)為元青花蓮紋源于佛教，佛教是貫穿始終的一條主線，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

從文獻(xiàn)資料來看，蓮荷在中國有很長的栽培歷史在先秦及漢初的詩歌及文獻(xiàn)中就有不少關(guān)于蓮荷的記載。如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》中有：“山有扶蘇，隰有荷華?！薄冻o·離騷》中有：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！睆目脊刨Y料來看，迄今發(fā)現(xiàn)最早的蓮紋，應(yīng)是在先秦時(shí)期的青銅器上，如1940年陜西省扶鳳縣任家村出土的西周晚期青銅器“梁其壺”（圖19），壺蓋四周飾有蓮瓣紋飾;1966年湖北京山蘇家垅出土的春秋時(shí)期“曾仲斿父”銅方壺（圖20），其壺蓋四周同樣裝飾有蓮瓣紋飾;1923年河南新鄭李家園出土的春秋中期青銅酒器蓮鶴方壺（圖21），壺蓋四周飾有雙層透雕的蓮瓣。通過對這一時(shí)期蓮瓣紋飾的觀察可以看出，其造型的特點(diǎn)與這一時(shí)期的青銅器造型一樣，都是規(guī)整有序，透射出尊貴而莊重的威懾意味，代表了一種威嚴(yán)和秩序。

從紋飾的流傳規(guī)律來看，紋飾作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅是人們對現(xiàn)實(shí)自然物形態(tài)的模擬與抽象化提煉，也可以成為人們社會(huì)信仰、審美習(xí)尚的體現(xiàn)和精神信仰的載體。雖然早在西周時(shí)期的青銅器上就出現(xiàn)了蓮瓣紋飾，但蓮文化與蓮花紋飾在人們生活中的普及，還是在佛教傳入中國以后才出現(xiàn)的。

隨著兩漢交替之際佛教的傳入，作為佛教象征的蓮花文化也在中國得到了迅速傳播。在佛教經(jīng)典中的佛國圣土”也稱為“蓮花世界”，如《大乘悲分陀利經(jīng)》轉(zhuǎn)法輪品第一卷載：“東南方去此佛土，過億百千佛剎，有世界名蓮華。諸妙莊嚴(yán)散眾名華，種種妙香充滿世界。寶樹莊嚴(yán)多諸寶山……芙蓉青蓮華遍覆水上，蓮華廣一由句……其諸山上有無數(shù)百千日明月明王。紺大紺明月寶珠，處處皆現(xiàn)蓮華上佛光明山珠佛光珠明，普照蓮華世界……有蓮花，高五百由旬，琉璃為莖黃金為葉，有億百千，長五百由旬。七寶為臺(tái)馬瑙為須，高十由旬廣七由句…蓮華世界佛土莊嚴(yán)。”

不過，佛教在保留了蓮花的世間形態(tài)之外，又對其進(jìn)行了深層次的詮釋，賦予了蓮花種種美好的特質(zhì)，如《中阿含經(jīng)》里，釋迦說：“以此人心不生惡欲、惡見而往，猶如青蓮華，紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。”按照佛教的說法，三界的眾生以淫欲而托生，凈土的圣人，以蓮花而化身?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》名稱就是因?yàn)橛蒙徎ㄓ鞣鹚f教法的清靜微妙而得。蓮華，即妙法?；ù斫右娚姆ㄩT。

古文獻(xiàn)中最早記錄的由于佛教影響而產(chǎn)生的蓮紋，大約是東漢張衡在《西京賦》中描寫長安宮殿的蓮花藻井：“蒂倒茄于藻井，披紅葩之押獵?！彼焉徎ㄔ寰鑼憺榕呵o倒掛的樣子，蓮花則是層層疊疊層疊壓一層的盛開狀態(tài)?！段骶┵x》中還提到了“展季桑門，誰能不營”，這里的“桑門”文中注解為“桑門，沙門也”。在《魏書·釋老》中有：“諸服其道者則剃落須發(fā)，釋累辭家，結(jié)師資，遵律度，相與和居，治心修凈，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。其為沙門者，初修十一誡，曰沙彌，而終于二百五十，則具足成大僧。”由此可知，這里“桑門”指信仰從印度傳來的佛教教徒無疑。張衡所描寫的長安宮殿蓮花藻井，也應(yīng)就是佛教與佛教藝術(shù)傳入初期漸進(jìn)影響所致。

通過以上梳理可以看出，蓮紋作為一種裝飾題材在佛教傳入中國的兩漢之際以前并不發(fā)達(dá)，出現(xiàn)的頻率也不高。隨著佛教的傳入，作為佛教象征的蓮紋也并傳入并開始在中國逐漸傳播和流行。南北朝時(shí)期佛教信仰在中國的迅速傳播和石窟寺的大量開鑿，一佛教的象征之花便以多種多樣的形式出現(xiàn)，并影響和改變著此后中國很多藝術(shù)門類的發(fā)展脈絡(luò)和面貌。至今我們所見身邊的各種蓮紋紋樣都是這一體系的部分或由其發(fā)展演變而來。

兩晉和南北朝時(shí)在瓷器上開始出現(xiàn)蓮紋，這時(shí)瓷器上的蓮紋受印度佛教藝術(shù)影響痕跡明顯，表現(xiàn)形式以堆塑、刻劃等多種手法出現(xiàn)，在器物上往往占有最大的裝飾空間和主要的裝飾部位，呈現(xiàn)出認(rèn)真規(guī)范的藝術(shù)效果，涌現(xiàn)出許多典型作品，如北齊青釉蓮花尊（圖22）等。隋唐時(shí)期其國力強(qiáng)盛，中外文化交流頻繁思想文化開放，藝術(shù)形式多元化，這一時(shí)期佛教對瓷器裝飾的影響雖保留著前一時(shí)期規(guī)范化的表現(xiàn)形式，但其影響已不如前一時(shí)期明顯和強(qiáng)烈（圖23）。兩宋時(shí)期由于城市世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及佛教在唐代基礎(chǔ)上的進(jìn)一步世俗化，其在瓷器裝飾中的影響也體現(xiàn)出世俗化傾向，如這一時(shí)期的幾何形蓮瓣紋表現(xiàn)形式比較隨意（圖24），瓷器中大量出現(xiàn)構(gòu)圖隨意草率的童子戲蓮、把蓮（圖25）等，都是佛教在這一時(shí)期世俗化的一種反映。

據(jù)統(tǒng)計(jì)目前發(fā)現(xiàn)的元青花瓷器90%左右都包含有蓮紋，蓮紋的使用不僅僅是一種裝飾習(xí)慣，而且隱含了佛教的文化寓意。蓮紋在元青花瓷器上的大量涌現(xiàn)，與元代統(tǒng)治階層崇佛尊佛，以及凈土蓮社之風(fēng)在民間興起的歷史背景都不無關(guān)系?？傊?，蓮紋在元青花上的大量出現(xiàn)，表明了佛教在元代的回歸與復(fù)興。元青花蓮紋與宋代同類紋飾相比，不僅類型豐富，而且構(gòu)圖工整，表現(xiàn)出莊嚴(yán)和規(guī)范的風(fēng)格。這種轉(zhuǎn)變可能體現(xiàn)了對宋代佛教過度世俗化的一種矯正。同時(shí)，元青花上的蓮紋還反映出它與藏傳佛教和漢傳佛教的藝術(shù)形式早期傳入中國的南北朝、隋唐之間的關(guān)聯(lián)性，這現(xiàn)象也許正與元代諸帝以藏傳佛教高僧為帝師、藏傳佛教流行和大量尼泊爾工匠服務(wù)于元代將作院的史實(shí)相符。

三、明清青花瓷器對元青花蓮紋的繼承與發(fā)展

我國青花瓷的燒造歷史可以追溯到唐代，由于有關(guān)宋青花的面貌缺乏考古方面的資料，本文暫不作宋青花的討論。元青花時(shí)代特征的獨(dú)創(chuàng)，在于它使唐青花產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，不僅造型恢弘，紋飾繁華，而且在燒造工藝上亦完全成熟，為明初永、宣青花瓷奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

明代青花瓷器的裝飾形式實(shí)際沿襲元代。明洪武時(shí)期的青花蓮紋裝飾在紋樣上發(fā)生了變化（圖26），相較于元代青花在層次上的豐富，洪武時(shí)期明顯減少了裝飾帶的數(shù)量，而且筆法簡練，畫面排布疏朗，線條也略粗獷。至永樂（圖27）、宣德（圖28）這兩個(gè)時(shí)期的青花蓮紋裝飾，繼續(xù)延續(xù)元代及洪武時(shí)期的構(gòu)圖布局和裝飾題材，但畫法上開始出現(xiàn)一些變化和新的嘗試。至成化、弘治、正德時(shí)期，明代青花蓮紋開始形成自己的基本風(fēng)貌特征，這個(gè)時(shí)期的青花一般被稱為明中期青花瓷器，與宣德“濃郁型”的風(fēng)格特征相比，成化青花以淡雅型”為美（圖29）。直到明代后期，即嘉靖、萬歷二朝，此時(shí)的青花蓮紋又是另一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在繼承成化青花瓷器的基礎(chǔ)上，發(fā)展出獨(dú)具時(shí)代特征的五彩瓷器（圖30），同時(shí)在裝飾上也添加了更多道教的題材內(nèi)容?？傮w來說，明代青花蓮紋的刻畫雖不及元代時(shí)細(xì)膩巧思，但開創(chuàng)了新的繪制風(fēng)格，出現(xiàn)新的格局，使蓮紋開始出現(xiàn)更豐富的裝飾形式。

清代青花瓷器以康熙年間為最，此時(shí)的青花瓷已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚虼水a(chǎn)量極大，景德鎮(zhèn)青花瓷器的生產(chǎn)以主要滿足國內(nèi)民眾和外銷為主?？滴鯐r(shí)期的青花蓮紋紋飾更加豐富多樣，器物造型也各異（圖31、圖32、圖33），技法上改變了著色方法，采用多層渲染著色，同時(shí)運(yùn)用濃淡不同的青料來表現(xiàn)，實(shí)為清代青花瓷器中的經(jīng)典。清代時(shí)青花瓷已成為百姓民眾生活的日常用具，紋飾的發(fā)展也越見豐富，蓮紋不僅出現(xiàn)在官窯瓷器之上，民窯的青花制品也多見有蓮紋（圖34）。

四、結(jié)語

元代是一個(gè)多民族多文化融合碰撞的時(shí)代，元代青花瓷的發(fā)展不僅改變了景德鎮(zhèn)的歷史地位，而且也改變了中國瓷器發(fā)展的狀況和方向。從元代青花蓮紋的研究過程中，我們不僅可以看到中國傳統(tǒng)圖案的豐富性、多樣性，而且可以看到它的多變性、多彩性。蓮紋的發(fā)展也順應(yīng)時(shí)代的變遷和文明的碰撞，在文化大交流的背景下，形成了自己獨(dú)特而精彩的一面，在歷史的流變中，以不同的形式生存且發(fā)展著。本文從追溯元青花蓮紋的源起發(fā)展，到歸納總結(jié)元青花蓮紋的藝術(shù)特征，又從通過對不同時(shí)期瓷器的蓮紋題材做比較研究，在探尋形成它獨(dú)特時(shí)代特點(diǎn)原因的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)和提出它的獨(dú)創(chuàng)性。

元青花蓮紋在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，吸納和融合了不同的藝術(shù)特色，形成自己獨(dú)特而精彩的一面，這背后的研究價(jià)值和理論意義，都給予我們源源不斷地啟示和借鑒價(jià)值。相信任何形式的傳統(tǒng)藝術(shù)，都有著自己不可估量的文化影響力，以自己蘊(yùn)藏的巨大文化價(jià)值，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供多姿多彩的發(fā)展可能性。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，緊湊而匆忙的社會(huì)節(jié)奏和多元化社會(huì)元素的注入容易讓年輕人盲目追隨西方的形式設(shè)計(jì)而忽略了本民族傳統(tǒng)元素的精彩。在本例中蓮紋在元代青花上的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，都啟發(fā)著我們?nèi)绾螌⑵渌幕c傳統(tǒng)特色結(jié)合，并以不同的形式繼續(xù)生存發(fā)展。

（責(zé)任編輯：李紅娟）