吳宇翔

《送區(qū)冊(cè)序》為唐代著名文人韓愈謫居嶺南陽(yáng)山期間所寫的一篇贈(zèng)別序文。文章言簡(jiǎn)意賅，雖不滿300字，但對(duì)我們了解唐代嶺南的社會(huì)形勢(shì)和北方士人心目中的嶺南意象具有重要的幫助。

贈(zèng)別序文的寫作背景

序文寫于韓愈從監(jiān)察御史被貶，擔(dān)任連州陽(yáng)山縣令期間。唐德宗貞元十九年（公元803年），韓愈時(shí)任監(jiān)察御史。根據(jù)唐代官僚機(jī)構(gòu)的設(shè)置，監(jiān)察御史為國(guó)家最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)御史臺(tái)內(nèi)五類流內(nèi)官中的最低級(jí)官員，編制十人，品級(jí)為正八品上，掌握著糾察、彈劾從中央諸司到地方州縣所有官員不法之事的重要的權(quán)力，可謂位甚卑而權(quán)極重。更為重要的是，唐代后期建立了完善的選人守選制度，所有剛獲得做官資格的新出身人以及任滿解職的六品以下官員都需要守選若干年之后才能參加吏部冬集，獲得新的官職。在唐德宗貞元末，六品以下的常參官無(wú)須守選，其人選由宰相簡(jiǎn)擇后上奏皇帝批準(zhǔn)，不由吏部注擬。韓愈出任的監(jiān)察御史雖然品級(jí)低下，但是屬于不需要守選的常參官。能夠擔(dān)任監(jiān)察御史，意味著韓愈進(jìn)入了唐人士人艷羨的精英生成路徑——“宦途八俊”，仕途前景一片光明。

就在韓愈上任當(dāng)年，恰逢長(zhǎng)安及京畿周邊遭遇大旱，自正月至五月未雨。旱災(zāi)之后又逢霜凍，農(nóng)業(yè)歉收。早在七月，因關(guān)輔大饑，糧食短缺，唐德宗已下詔暫停當(dāng)年冬天的吏部主持的官員選拔考試以及禮部負(fù)責(zé)的科舉考試，以避免數(shù)以萬(wàn)計(jì)的舉選人群在冬天涌入長(zhǎng)安，加劇本已惡化的長(zhǎng)安物資供應(yīng)狀況。舉選為國(guó)家大事，如無(wú)意外每年均需舉行。暫停選舉可見當(dāng)年關(guān)輔災(zāi)情之嚴(yán)重。但是在如此嚴(yán)重的天災(zāi)面前，時(shí)任京兆尹李實(shí)為征求租賦以進(jìn)奉德宗，獲得皇帝寵信，刻意隱瞞實(shí)情，謊稱“今歲雖旱而禾苗甚美”。因此朝廷并未按照慣例下詔蠲免京兆百姓當(dāng)年租賦。韓愈目睹長(zhǎng)安餓殍遍地，百姓棄子逐妻甚至不得不拆屋伐木以換取財(cái)物繳納租稅的慘狀，當(dāng)年十一月三十日上書唐德宗，請(qǐng)求停征京兆府當(dāng)年租稅，以救百姓于倒懸之中。不料十日之后，非但建議未獲得德宗批準(zhǔn)，反而被貶為五嶺之外的陽(yáng)山縣令。陽(yáng)山為下縣，其縣令品級(jí)為從七品下。雖然陽(yáng)山縣令品級(jí)比監(jiān)察御史高，但權(quán)力遠(yuǎn)不如監(jiān)察御史；而且?guī)X南在唐代向來(lái)是貶謫、流放罪臣的主要地區(qū)之一。因此，從常參官之一的監(jiān)察御史貶為帝國(guó)邊緣的陽(yáng)山縣令是韓愈仕途中的挫折。此外，韓愈心懷救世理想，為民請(qǐng)命卻被貶出京師，這是韓愈理想上的挫折。仕途和理想的雙重挫折，是韓愈寫作這篇序文的重要背景。

北方士人的南方意象

序文作于貞元二十一年春，前半部分記錄了九世紀(jì)初陽(yáng)山的地理環(huán)境和人文風(fēng)俗。開篇便直言不諱地指出陽(yáng)山為“天下之窮處”。作為一個(gè)生于長(zhǎng)安，長(zhǎng)于北方，自幼飽讀儒家經(jīng)典，接受正統(tǒng)教育，三十余年從未到過(guò)南方的北方士人，韓愈在陽(yáng)山體驗(yàn)到了自然、人文和心理上的巨大落差。在百余字中，韓愈描繪了一幅與北方迥然不同的南方意象。

首先是自然環(huán)境的惡劣。陽(yáng)山地處嶺南北部山區(qū)，地理位置偏遠(yuǎn)。據(jù)《元和郡縣圖志》記載，連州西北至京師3665里，而陽(yáng)山西北至連州州治水路尚有174里。陽(yáng)山在地處遠(yuǎn)僻之外，交通也極為不便。陸路需翻山越嶺，丘陵之中不僅路途險(xiǎn)峻，而且時(shí)常有虎豹出沒(méi)，遇上便有性命之憂。水路江流湍急，怪石廉利，乘舟者常觸礁沉溺，與陸路一樣令人生畏。地理與交通如此，陽(yáng)山幾乎處于與外隔絕的境地，韓愈從前交往唱和的賓客從游之士自然斷了聯(lián)系。這也襯托出下文區(qū)冊(cè)不畏艱險(xiǎn)，自南海挐舟而來(lái)的珍貴與不易。

其次，在抵達(dá)陽(yáng)山之后，更讓韓愈難以忍受的是迥然不同的社會(huì)風(fēng)俗和人文環(huán)境。一是人口稀少，官不充員。陽(yáng)山雖有城郭，但并無(wú)多少居民居住，就連縣丞、縣尉這些基本的縣級(jí)官員也沒(méi)有。只是在江岸兩邊竹林、茅草之間，住著十余家為官府服務(wù)的小吏。當(dāng)然，陽(yáng)山縣并非沒(méi)有居民，只是轄區(qū)內(nèi)民眾并非如同華夏中心區(qū)百姓那樣以精耕細(xì)作的務(wù)農(nóng)為生，而是多居住在山洞、溪洞之中，以采集、狩獵為主，耕作為輔。二是語(yǔ)言不通，風(fēng)俗迥異。唐代的官員銓選制度主要從四個(gè)層面對(duì)候選人加以考察：

一曰身，取其體貌豐偉。二曰言，取其詞論辯正。三曰書，取其楷法遒美。四曰判，取其文理優(yōu)長(zhǎng)。

可以看出，其中既有文化素質(zhì)的考核，又有形象外貌的要求。選人口試時(shí)語(yǔ)音是否標(biāo)準(zhǔn)，是其中重要的一項(xiàng)考核內(nèi)容。銓選制度中詞論辯正的要求實(shí)際上推動(dòng)了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音在唐帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)的普及和統(tǒng)一。然而，在陽(yáng)山縣，即使是為官府服役的胥吏，也不會(huì)正統(tǒng)的雅音，說(shuō)的是韓愈無(wú)法聽懂的“鳥言”。因此，多次經(jīng)過(guò)吏部銓選考試的韓愈與胥吏無(wú)法用語(yǔ)言溝通，只能用文字交流。官方正常政務(wù)如收取租賦、約定期限也賴此開展。略有文化的胥吏尚無(wú)法通曉帝國(guó)通行的官話，陽(yáng)山的整體教化水平自然非常有限，作為親民之官的陽(yáng)山縣令，韓愈想要開展基本的政府工作無(wú)疑有著諸多障礙。當(dāng)?shù)鼐用竦耐饷埠蛫y容也與北人大相徑庭，被韓愈稱為“夷面”?？梢韵胂?，遭受仕途與理想的雙重挫折，無(wú)賓客朋友可與從游，基本工作難以展開，甚至無(wú)人可與言語(yǔ)的韓愈在陽(yáng)山的心境應(yīng)該是非常憂郁的。

在北方生活了35年之久、擔(dān)任過(guò)四門學(xué)博士這個(gè)國(guó)家高等學(xué)府學(xué)官的文化大儒韓愈的筆下，陽(yáng)山呈現(xiàn)出一幅險(xiǎn)惡、荒涼、落后、未開化的蠻荒景象。這種北方士人筆下刻畫的南方“蠻夷之地”的意象在唐代并非孤例。比韓愈遠(yuǎn)貶陽(yáng)山稍早兩年，中唐名相杜佑在貞元十七年（801）寫成的《通典》中記載：

五嶺之南，人雜夷獠，不知教義，以富為雄?！蟮帜戏藉谧瑁藦?qiáng)吏懦，豪富兼并，役屬貧弱，俘掠不忌，古今是同。其性輕悍，易興迷節(jié)。

杜佑曾于唐德宗興元元年（784）至貞元三年（787）擔(dān)任過(guò)廣州刺史兼嶺南節(jié)度使，對(duì)于嶺南地區(qū)的自然環(huán)境和人文風(fēng)俗有著切身的體驗(yàn)。杜佑筆下的整個(gè)嶺南都是夷獠雜居，不讀圣賢之書，崇尚富貴而不知教化，民風(fēng)彪悍而難以管制，是完全與以長(zhǎng)安為代表的文明開化的北方地區(qū)截然不同的化外之地。

韓愈心中的理想士子

對(duì)于仕途失意、理想受挫，待罪窮山僻壤，政務(wù)難以推進(jìn)，又無(wú)人可與從游論道的韓愈來(lái)說(shuō)，南海區(qū)冊(cè)的出現(xiàn)無(wú)疑是巨大的慰藉。序文中對(duì)于區(qū)冊(cè)從學(xué)的描寫與前半部分對(duì)陽(yáng)山的觀感形成了強(qiáng)烈的反差。區(qū)冊(cè)顯然是韓愈心目中大唐士子的理想模型。

首先，區(qū)冊(cè)是誠(chéng)心向?qū)W的模范后生。南海為廣州刺史駐地，也是嶺南節(jié)度使治所。廣州歷來(lái)是中外貿(mào)易和文化交流的重要港口。南海當(dāng)然是嶺南經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)、文化最為繁盛之地。在唐代，朝廷多以舊德重臣鎮(zhèn)撫嶺南。區(qū)冊(cè)仰慕韓愈大名，不畏路途艱險(xiǎn)，自嶺南先進(jìn)之地南海挐舟北上，抵達(dá)陽(yáng)山遠(yuǎn)僻之地，可謂心誠(chéng)志堅(jiān)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”此時(shí)的韓愈自然是喜出望外。以韓愈為代表的北方士人對(duì)于嶺南的觀感也可以從韓愈對(duì)區(qū)冊(cè)的欣賞中展現(xiàn)出來(lái)。

其次，區(qū)冊(cè)是知書達(dá)禮的文化士子。一是區(qū)冊(cè)“儀觀甚偉”，這一描述與銓選過(guò)程中要求選人“體貌豐偉”相似，都是對(duì)于個(gè)人外表的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。二是區(qū)冊(cè)能講雅言，可與韓愈順暢交流，且“文義卓然”。這相對(duì)于“詞論辯正”來(lái)說(shuō)無(wú)疑是更積極的評(píng)價(jià)。僅從儀容和語(yǔ)言兩方面而論，區(qū)冊(cè)便與鳥言夷面的胥吏形成了一組強(qiáng)烈的對(duì)照。三是區(qū)冊(cè)有志于學(xué)習(xí)“《詩(shī)》《書》仁義之說(shuō)”，即儒家的傳世經(jīng)典和核心觀念。在志于發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，排斥佛道的韓愈看來(lái)，區(qū)冊(cè)無(wú)疑是走上正途的后輩學(xué)子。

最后，區(qū)冊(cè)還是掛念雙親的孝順之子。韓愈自貞元十九年十二月被貶陽(yáng)山，抵達(dá)陽(yáng)山大概是在貞元二十年二月。序文云區(qū)冊(cè)來(lái)訪之時(shí)，已待罪近半年，則大致是在同年八月。“歲之初吉”應(yīng)當(dāng)指的是貞元二十一年初春。以貞元二十年八月底至，次年正月初離開計(jì)算，區(qū)冊(cè)從韓愈游學(xué)時(shí)間長(zhǎng)約四個(gè)月。時(shí)間并不算短。兩人既有討論詩(shī)書禮樂(lè)治學(xué)之事，又有林間休憩、坐石垂釣之游，遺外聲利，怡然相得。而區(qū)冊(cè)最后不得不離開的原因在于久別雙親，又逢佳節(jié)，當(dāng)歸覲其親，以盡人子之孝道。

綜上所述，《送區(qū)冊(cè)序》雖然語(yǔ)言精練，篇幅短小，但卻蘊(yùn)含了豐富的信息。處于人生低谷的韓愈，用寥寥數(shù)語(yǔ)，刻畫了嶺南地區(qū)作為“化外之地”的文學(xué)意象。同時(shí)通過(guò)陽(yáng)山當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文風(fēng)俗反襯出區(qū)冊(cè)這一篤信好學(xué)、知書達(dá)禮、孝敬雙親的后學(xué)形象。實(shí)際上，區(qū)冊(cè)也是韓愈心目中理想士子的真實(shí)寫照，這也是韓愈作序贈(zèng)別的重要原因。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生，研究方向?yàn)樗逄剖贰＃?/p>