潘柳燕 黃思宇

摘要：在習(xí)近平總書記的大力倡導(dǎo)和推動(dòng)下，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)越來越為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可。共同體世界觀是對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)世界觀的范式轉(zhuǎn)移，它的核心思想反映了物質(zhì)的不可分特性。共同體世界觀并不否定傳統(tǒng)的物質(zhì)世界觀，相反它們構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，豐富和發(fā)展著馬克思主義哲學(xué)世界觀。共同體世界觀是當(dāng)代辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀的另一種表現(xiàn)形式，同時(shí)也是人類命運(yùn)共同體的邏輯基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：共同體世界觀；人類命運(yùn)共同體；邏輯基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）05-0024-09

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（19YJA710030）。

自2013年國(guó)家主席習(xí)近平出訪俄羅斯時(shí)在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講中首次向世界提出人類命運(yùn)共同體理念以來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體越來越被國(guó)際社會(huì)所關(guān)注。在習(xí)近平總書記的大力倡導(dǎo)和推動(dòng)下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成功列入聯(lián)合國(guó)的決議，得到國(guó)際社會(huì)的普遍贊賞與支持，然而，在國(guó)際上也受到一些學(xué)者的誤解[1]和一些政要的質(zhì)疑[2]。因此，充分研究人類命運(yùn)共同體的豐富思想內(nèi)涵及其所依托的哲學(xué)理論就顯得十分重要。本文重點(diǎn)闡述人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的共同體世界觀及其與馬克思主義哲學(xué)世界觀的繼承發(fā)展關(guān)系。

一、共同體世界觀的由來

哲學(xué)世界觀是人對(duì)于外部世界的本質(zhì)關(guān)系的總認(rèn)識(shí)。恩格斯在《反杜林論》關(guān)于“世界模式論”的闡述中指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！盵3]47從而確立了辯證唯物主義世界觀的核心觀點(diǎn)——世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。但無論是馬克思還是恩格斯，都沒有詳細(xì)地探討基于“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”基礎(chǔ)上的世界觀的多種表現(xiàn)方式。

（一）人類世界觀的發(fā)展歷史

人在早期社會(huì)便開始思考人類的起源以及人與自然的關(guān)系，在部落時(shí)代就開始創(chuàng)作大量的神話故事和英雄史詩(shī)，形成內(nèi)容豐富多彩的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)慣和原始宗教。在西方傳統(tǒng)文化中，簡(jiǎn)單的神創(chuàng)宇宙與人類世界的神話最后發(fā)展成為完整的宇宙世界觀和哲學(xué)思想體系，其作用影響至今根深蒂固，小到普通人的出生、用餐、結(jié)婚與安葬，大到可以對(duì)其他文明社會(huì)發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。西方哲學(xué)家把生活中的人生三問轉(zhuǎn)換成為兩大哲學(xué)基本問題：物質(zhì)和意識(shí)何為本源？客觀存在和主觀意識(shí)是否同一？這些問題表面上是在研究人類智慧（哲學(xué)），其實(shí)也是在研究形而上學(xué)的宗教信仰，即企圖利用形式邏輯證明上帝的存在。這樣的哲學(xué)理論在研究方法論上就預(yù)設(shè)了形而上學(xué)等于現(xiàn)實(shí)生活的邏輯陷阱。

馬克思和恩格斯第一次科學(xué)地回答了物質(zhì)和意識(shí)何為本源、客觀存在和主觀意識(shí)是否同一的問題，確立了辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義（唯物史觀）。然而，由于時(shí)代的限制，在對(duì)世界觀的理解上，人們更多看到的是基于古希臘自然哲學(xué)中的原子論基礎(chǔ)上的物質(zhì)可分性的哲學(xué)世界觀，或稱之為物質(zhì)世界觀。而對(duì)基于共同體的不可分性的哲學(xué)世界觀沒有給予足夠的關(guān)注，但實(shí)際上在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作中是隱含著這樣的世界觀的，我們可以把它稱之為共同體世界觀。恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)宇宙物質(zhì)世界觀提出了自己的理解：一是物質(zhì)可分性在黑格爾哲學(xué)上依然沒有獲得正確的認(rèn)識(shí)；二是物質(zhì)可分性是隨著物質(zhì)特性（例如化學(xué)特性）變化的；三是哺乳動(dòng)物是不可分的；四是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的；五是運(yùn)動(dòng)不滅[3]609-613。其實(shí)，這就是物質(zhì)不可分性的哲學(xué)世界觀的最初討論，也可以說是共同體世界觀的萌芽。但由于自然科學(xué)發(fā)展的局限，恩格斯未能正式提出共同體世界觀的明確含義。

在中華文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類早期生活的神話傳說有：混沌（盤古）開天辟地、伏羲女媧、鯉魚跳龍門、女媧補(bǔ)天、魚龍升天、太極八卦等，這讓我們想到了地球演化與人類的繁衍生息，因此是非常生活化的世界觀和人生觀。在中華文明的哲學(xué)理論中，雖然沒有出現(xiàn)過原子論世界觀，卻始終保持著源自實(shí)際生活的太極理論和整體性的宇宙世界觀，它主張?zhí)烊撕弦?、道法自然，?qiáng)調(diào)順應(yīng)客觀規(guī)律，向往人與自然的和諧共處。老子在《道德經(jīng)》中就說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”[4]其含義就是：道表現(xiàn)為整體唯一，一產(chǎn)生天地；天地含有陰陽(yáng)二氣，二氣互相激蕩交融而呈現(xiàn)和諧狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生萬物，萬物在陰陽(yáng)之氣的激蕩下形成新的和諧統(tǒng)一體。這段話是老子對(duì)宇宙萬物產(chǎn)生的生動(dòng)描述，它說明了世界萬物源于一個(gè)整體（或宇宙混沌），在化生萬物后，又歸于萬物具有差異卻不可分的和諧整體。這可以看作共同體世界觀的最初源頭。這樣的整體觀不僅體現(xiàn)于中國(guó)最早的哲學(xué)思想中，同時(shí)還貫穿中國(guó)古代哲學(xué)的始終，其中最為經(jīng)典的就是古代哲學(xué)中的太極思想及其演化。

“太極”一詞最早見于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老。”后見于《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”即“太極”指的是宇宙演生階段中陰陽(yáng)尚未分化的最初形式（也是老子的“道生一”狀態(tài)）。太極既是生化萬物之源，同時(shí)也是生化萬物的方式。太極生兩儀（天地），兩儀生四象（萬物）……直至無限。最初的太極圖又叫“天地自然之圖”（表達(dá)陰陽(yáng)二氣自然流轉(zhuǎn)），后演化為陰陽(yáng)魚形環(huán)轉(zhuǎn)相抱的太極圖。實(shí)際上，到《易經(jīng)》成書時(shí)，太極已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種牢固的哲學(xué)思維方式，并一直延續(xù)至今。易卦包羅萬象、觸類旁通，二儀中包含有乾元或太極之信息，而四象中包含二儀之信息，八卦中同樣包含太極之信息，而卦爻之與單卦，單卦之與重卦，重卦之與六十四卦，都表明部分中寓有整體，整體中寓有部分。[5]因此，太極本身就是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的整體。開始時(shí)是一個(gè)渾然的整體，然后不斷分化出萬物，萬物彼此聯(lián)系、相互作用，整個(gè)太極時(shí)刻都處在不可分割的動(dòng)態(tài)變化之中，同時(shí)是更加精細(xì)且不可分割的整體。可以說，太極是采取更為具體而生活化的形式呈現(xiàn)老子在《道德經(jīng)》中表達(dá)的化生萬物且和諧相處的整體性思想，從而也奠定了中國(guó)哲學(xué)的整體性世界觀傳統(tǒng)。

（二）原子論物質(zhì)世界觀的困境

狹義的世界觀就是宇宙世界觀，廣義的世界觀則是系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，其中包括唯物主義與唯心主義兩大流派，這里我們不展開討論為了證明上帝存在而產(chǎn)生的唯心主義世界觀，而著重討論辯證唯物主義世界觀中被忽略的問題。

世界觀作為一種科學(xué)的哲學(xué)體系，必須能夠指導(dǎo)其他學(xué)科。反過來，世界觀作為基礎(chǔ)又必須隨科學(xué)的發(fā)展而不斷演化。兩千多年前，古希臘哲學(xué)家就具有樸素的唯物主義思想，提出了原子論宇宙世界觀。同時(shí)代的哲學(xué)家亞里士多德也提出了系統(tǒng)的哲學(xué)世界觀體系[6]，他主張的世界觀哲學(xué)體系采用形式邏輯（智慧）為基礎(chǔ)，包括了物理學(xué)、倫理學(xué)、宇宙論、政治學(xué)、心理學(xué)、修辭學(xué)、動(dòng)物學(xué)、工藝、詩(shī)學(xué)等完整的知識(shí)體系。通過采用這樣的分類歸納研究方法，我們也能夠提出自己的哲學(xué)研究成果，即“唯物主義世界觀要素圖”（見圖1）。經(jīng)過分析研究圖1要素之間的宏觀脈絡(luò)聯(lián)系，就能夠發(fā)現(xiàn)兩千多年前提出的（樸素唯物主義）原子論物質(zhì)世界觀的局限性，即它不能夠解釋生命的本質(zhì)等更高形態(tài)的物質(zhì)現(xiàn)象。

原子論物質(zhì)世界觀的基本原理是從關(guān)注物質(zhì)無限可分特性[7]發(fā)展而來的?！霸诱摗盵8]和“幾何原本”[9]的幾何公理邏輯體系，其主要作用是為人類了解物質(zhì)的物理特性提供認(rèn)識(shí)論和形式邏輯基礎(chǔ)，并不是用于指導(dǎo)人類的社會(huì)生活。原子論物質(zhì)世界觀強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的可分性原理，有利于對(duì)宇宙世界進(jìn)行分解內(nèi)部元素的分析研究，但卻無法解釋高級(jí)生命體以及人類生活中世界觀的大問題，這可以用圖1來進(jìn)一步說明。圖1匯總了影響世界觀形成的基本要素（并未羅列所有要素，例如唯心主義的內(nèi)容），這些要素都包含豐富內(nèi)涵，各個(gè)要素間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，能夠產(chǎn)生相互影響。比如：

——“工具發(fā)展”要素中的“青銅—鈾—硅”代表新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，而每一種新材料都可能影響關(guān)聯(lián)到其他的事物。青銅器最早是使用于戰(zhàn)爭(zhēng)武器之中，而放射性材料的發(fā)現(xiàn)，不僅僅發(fā)明了核武器用于第二次世界大戰(zhàn)，也發(fā)明了大量的醫(yī)療設(shè)備和研究?jī)x器，使醫(yī)學(xué)大踏步前進(jìn)，并發(fā)現(xiàn)了人類基因組織。半導(dǎo)體硅的使用讓人類發(fā)明了計(jì)算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)，使人們的生活進(jìn)入了信息時(shí)代。

——“自然哲學(xué)”之“生物圈”包括蓋婭假說[10]110，其觀點(diǎn)是生命體不僅僅適應(yīng)了地球，而且改變著地球自身，因此反推地球是一個(gè)“有機(jī)體”，遺憾的是蓋婭假說依靠的哲學(xué)世界觀依然沒有跨越原子論（物質(zhì)）的范疇。

——“自然哲學(xué)”之“原子論”引導(dǎo)的三條邏輯關(guān)系中，有兩條關(guān)系遇到了邏輯障礙，一是相對(duì)論，二是生命過程。也就是說，基于原子論的物質(zhì)世界觀不能完全解釋相對(duì)論與生命過程。

——“人類學(xué)”之“生命過程”包括科學(xué)家尋找“生命是個(gè)什么物質(zhì)？”[11]的哲學(xué)觀點(diǎn)，雖然已經(jīng)找到了基因的組織物質(zhì)，卻始終沒有完成目標(biāo)，即無法回答“生命是什么？”這一命題。

這些阻礙的存在提示可能存在哲學(xué)世界觀層面的問題，說明基于原子論的物質(zhì)宇宙世界觀有其局限性。

（三）共同體世界觀的提出

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。事實(shí)上，有關(guān)辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀的研究與發(fā)展也需要始終堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)的基本原則。由于人類對(duì)于宇宙中的物質(zhì)世界觀認(rèn)識(shí)始終是發(fā)展變化的，因此辯證唯物主義世界觀也需要根據(jù)今天人類對(duì)于客觀世界的研究進(jìn)步而不斷發(fā)展豐富。

回顧人類科學(xué)哲學(xué)世界觀的革命：一是達(dá)爾文采用進(jìn)化論解答“人生三問”的首問——“人類從哪里來？”二是馬克思主義通過提出勞動(dòng)創(chuàng)造人以及關(guān)于人的本質(zhì)的論述等觀點(diǎn)在哲學(xué)上回答了“人生三問”的第二問——“人類今天在哪里？”三是馬克思主義通過提出“真正的共同體”（即自由人的聯(lián)合體）實(shí)際上回答了“人生三問”的第三問——“人類到哪里去？”但遺憾的是，由于時(shí)代的局限，馬克思和恩格斯的“共同體”思想及其意義卻沒有得到足夠重視，更沒有上升到世界觀層面來理解。今天，當(dāng)習(xí)近平總書記提出并一再?gòu)?qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)，我們不僅僅要看到其與馬克思主義的理論淵源，而且更應(yīng)該看到其背后一直存在著新的世界觀思想，而這種新世界觀的發(fā)現(xiàn)是從關(guān)注生命體開始的。

1944年，著名物理學(xué)家薛定諤出版《生命是什么》一書。在書中，薛定諤運(yùn)用哲學(xué)的智慧，從物理學(xué)的視角，提出了一系列天才思想和大膽猜測(cè)，試圖揭開生命的秘密，但沒有完全成功[12]。因?yàn)樗€沒有發(fā)現(xiàn)生命的最大特征是不可分性，因此也不能從本質(zhì)上解釋生命是什么。但他畢竟已經(jīng)提出了問題，并為研究生命是什么提供了正確的方向。

生命體是物質(zhì)的，同時(shí)也是不可分割的整體。生命體并不能解讀為一個(gè)個(gè)微小的物質(zhì)（如細(xì)胞、核糖核酸等）的集合，相反生命體的物質(zhì)形態(tài)是以一種不可分的特性存在于世界，即生命是一個(gè)不可分割的整體，這是單個(gè)的生命體形態(tài)。然而，任何的生命，包括人類都不可能單獨(dú)地存在，所以馬克思說：“人是類的存在物”[13]。而人類生存與交往的組織就是各種“共同體”，就是整個(gè)“社會(huì)”。其實(shí)，人類很早就出現(xiàn)了“共同體”概念，并形成各種不同的共同體形態(tài)，發(fā)展到今天已經(jīng)出現(xiàn)各種國(guó)際性共同體組織，如聯(lián)合國(guó)、國(guó)際貨幣基金組織等。人類命運(yùn)共同體則是最具深度與廣度的人類共同體。然而，認(rèn)識(shí)人類共同體組織必須來源于人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活。人類從形成共同體組織，到形成共同體意識(shí)，最后形成共同體世界觀經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程。

從關(guān)注微觀的生命體物質(zhì)開始，到人類共存的共同體形態(tài)，我們可以看到生命的不同層級(jí)，也看到了生命最可貴的特性，即不可分性。生命體彰顯的是時(shí)間和空間不可分割的關(guān)聯(lián)性和整體性。從生命體的不可分特性出發(fā)到共同體理念的提出，我們可以形成更加全面的共同體宇宙世界觀，或簡(jiǎn)稱共同體世界觀，這個(gè)世界觀是辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理在新的視角和領(lǐng)域中總結(jié)出來的新的世界觀。共同體世界觀的提出并不是對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀的否定，相反它是對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀的補(bǔ)充與完善。它能夠讓我們看到原子論的局限以及建立于原子論基礎(chǔ)之上的物質(zhì)世界觀的局限性。

二、共同體世界觀的哲學(xué)闡釋

（一）共同體的物理模型與邏輯模型

歷史已經(jīng)證明，人類世界觀不是天生的，也不是通過上帝或者神靈發(fā)布的，而是通過觀察與推理發(fā)現(xiàn)的。20世紀(jì)60年代，美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出了“范式轉(zhuǎn)移”[10]97理論，目的是評(píng)價(jià)科學(xué)進(jìn)步與科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也是在提醒哲學(xué)研究另外的發(fā)展方向，即可以從創(chuàng)建新范式開展哲學(xué)世界觀體系的研究。

通過觀察圖1，我們發(fā)現(xiàn)“原子論和幾何原本”與“相對(duì)論和生命過程”研究存在世界觀層面的矛盾沖突。這個(gè)問題不是科學(xué)家的技術(shù)能力問題，而是他們依靠的宇宙世界觀出現(xiàn)了以偏概全的邏輯偏差。相對(duì)論開創(chuàng)了四維時(shí)空世界，在四維時(shí)空世界的生命體是超越三維時(shí)空靜態(tài)物質(zhì)的新事物，四維的生命體不僅僅存在于三維物質(zhì)事物的時(shí)間內(nèi)部，同時(shí)也存在三維物質(zhì)事物的時(shí)間外部。事實(shí)上，所有三維物質(zhì)都是四維時(shí)空世界的共同體（生命體是其特例）在三維幾何空間的靜態(tài)時(shí)間“投影”。

從觀察四維時(shí)空世界里客觀事物存在的最原始邏輯關(guān)系得知，客觀世界事物可分性特征就是反映了幾何學(xué)要素的數(shù)學(xué)變換。在四維時(shí)空世界里，存在兩類不同性質(zhì)的客觀事物：一類是低維時(shí)空的微觀事物，它具有可分特性，在哲學(xué)范疇中屬于“整體與部分”，在數(shù)理邏輯中屬于集合論系統(tǒng)，在傳統(tǒng)哲學(xué)中稱之為“物質(zhì)”；另一類是宏觀事物，它具有四維時(shí)空（矢量）生命線不可分成部分的連續(xù)性特征，在哲學(xué)范疇中不屬于“整體與部分”，在數(shù)理邏輯中歸屬連續(xù)統(tǒng)，我們定義其新的哲學(xué)范疇名稱為“共同體”。支持研究“生命過程”的宇宙世界觀正是四維時(shí)空世界的“共同體”。在共同體世界觀中有一個(gè)基本原理——“萬物皆為時(shí)間的矢量”。由此，特提出共同體物理模型與邏輯模型，而共同體的可分性特征與連續(xù)性特征都是物理模型與邏輯模型之間的信息變換。這一模型我們依然可以使用中國(guó)古代的太極形式進(jìn)行描述（見圖2）。

（二）共同體世界觀的內(nèi)涵特征

中華文明主張?zhí)烊撕弦?、道法自然的宇宙世界觀，更強(qiáng)調(diào)事物的聯(lián)系性與整體的不可分特性，形成的是統(tǒng)一而不可分割的世界觀和重整體的文化傳統(tǒng)。因此，從哲學(xué)世界觀層面審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)其可以用來闡釋共同體世界觀。圖2包括了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極思想體系，其中蘊(yùn)含了事物的微觀與宏觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、離散性與連續(xù)性、循環(huán)與變化、交互與反饋等五項(xiàng)深刻哲學(xué)邏輯關(guān)系，能夠幫助人類形成新的共同體世界觀，也能夠幫助了解共同體世界觀蘊(yùn)含的唯物辯證法思想。

1.“共同體”內(nèi)涵元素的基本特性

“共同體”內(nèi)涵元素的物質(zhì)離散性。這里的“離散性”是指物質(zhì)事物“離散性”與“連續(xù)性”都是客觀存在的哲學(xué)表達(dá)。共同體世界觀認(rèn)為，物質(zhì)的“離散性”需要依靠“微觀與宏觀”為邏輯基礎(chǔ)。例如，當(dāng)水宏觀“離散性”表達(dá)整體被分割成為部分，微觀表達(dá)被分割成氫氣和氧氣時(shí)，其“水”物質(zhì)屬性就已經(jīng)變化了，在邏輯關(guān)系上，這就是物質(zhì)宏觀“連續(xù)性”的缺失。

“共同體”內(nèi)涵元素的能量體連續(xù)性。這里的“連續(xù)性”是指能量體事物“離散性”與“連續(xù)性”都是客觀存在的哲學(xué)表達(dá)。共同體世界觀認(rèn)為，能量體的“連續(xù)性”需要依靠“微觀與宏觀”為邏輯基礎(chǔ)，在“共同體”的范疇里，宏觀能量體總是表現(xiàn)出對(duì)微觀物質(zhì)的超越性，不僅僅有核能量蘊(yùn)含在物質(zhì)中，也有不確定的相對(duì)勢(shì)能蘊(yùn)含在物質(zhì)外。在邏輯關(guān)系上，由于能量體的超越性決定了它的“連續(xù)性”。

“共同體”內(nèi)涵元素的生命體連續(xù)性。這里的“連續(xù)性”是指特定生命體事物“離散性”與“連續(xù)性”都是客觀存在的哲學(xué)表達(dá)。共同體世界觀認(rèn)為，“生命體”包含了人的壽命（離散性）與人類生命（連續(xù)性）這樣的客觀規(guī)律。

“共同體”內(nèi)涵元素的自然與連續(xù)性。這里的“連續(xù)性”是指特定自然環(huán)境事物“離散性”與“連續(xù)性”都是客觀存在的哲學(xué)表達(dá)。共同體世界觀認(rèn)為，“自然”包含了小到花草樹木，大到行星個(gè)體壽命（離散性）與宇宙生命（連續(xù)性）這樣的客觀規(guī)律。

2.“共同體”內(nèi)涵元素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

共同體世界觀內(nèi)涵的多項(xiàng)元素都具有排列組合結(jié)構(gòu)，全面蘊(yùn)含了微觀與宏觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、離散性與連續(xù)性、循環(huán)與變化、交互與反饋的對(duì)立統(tǒng)一辯證邏輯關(guān)系，能夠構(gòu)成新的“共同體辯證法”思想。如共同體世界觀內(nèi)涵的能量體與物質(zhì)形成對(duì)立統(tǒng)一對(duì)偶組織或關(guān)系，在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中完成循環(huán)與變化，其中能量體總是表現(xiàn)出超越性，不僅蘊(yùn)含在“物質(zhì)”之中，也蘊(yùn)含在“物質(zhì)”之外。物質(zhì)在立體幾何模型中具有三維的特性，能量體在立體幾何模型中具有超越三維的特性。在“共同體”范疇中，“自然”與“生命體”形成對(duì)立統(tǒng)一對(duì)偶組織或關(guān)系，存在循環(huán)與變化的邏輯關(guān)系，其中自然總是表現(xiàn)出超越性，不僅蘊(yùn)含在“生命體”之中，也蘊(yùn)含在“生命體”之外。生命體在立體幾何模型中具有微觀三維的特性，自然在立體幾何模型中具有宏觀無窮大的特性。

3.共同體宇宙世界觀

以上分析可以得出，共同體世界觀主要包括二部分：一是宇宙世界包括微觀物質(zhì)與宏觀能量體、微觀生命體與宏觀自然的特定事物；二是這些特定事物之間蘊(yùn)含了微觀與宏觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、離散性與連續(xù)性、循環(huán)與變化、交互與反饋的辯證唯物主義邏輯關(guān)系?！肮餐w”特定事物之間蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系的數(shù)量是最高級(jí)無窮大?！肮餐w”特定事物之間蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系可以被其中特定的“生命體”感知，并且在“生命體”的內(nèi)部形成信息反饋與控制。因此，共同體世界觀以其強(qiáng)調(diào)生命體不可分的整體性和思維對(duì)物質(zhì)的超越性與傳統(tǒng)原子論物質(zhì)世界觀區(qū)別開來，同時(shí)又與原子論物質(zhì)世界觀構(gòu)成了互補(bǔ)關(guān)系，從而豐富了馬克思主義哲學(xué)世界觀。

（三）共同體世界觀的生活表達(dá)

共同體世界觀在生活中可以說是無處不在。根據(jù)愛因斯坦的四維空間理論，人類共同生活在一個(gè)廣闊而連續(xù)的四維空間里。其中時(shí)間是連續(xù)的，生命共同體可以在時(shí)間過程中進(jìn)行生命的迭代，但是不能夠進(jìn)行分割。在物理空間中，人類生命必須包括經(jīng)歷水生世界（子宮）與空氣世界（人間）兩部分生活。事實(shí)上，每個(gè)人的生命時(shí)空線束在四維空間里都是連續(xù)的，并且在水生世界里是編織在一起的。中國(guó)古代的伏羲女媧模型（圖3）給出了最直觀的表達(dá)。為了邏輯證明方便，我們?cè)趫D中增加了幾何證明經(jīng)常采用的輔助線。輔助線下方代表水生生物世界的四維時(shí)空，那里也是人類與人類共同體前世來生完成生命循環(huán)變化的四維時(shí)空。輔助線上方代表生物世界的四維時(shí)空，這里就是人類共同體現(xiàn)實(shí)生活的四維時(shí)空。伏羲女媧模型圖中的下半部分是魚尾的交匯圖，代表著生命體在水生世界循環(huán)變化的生命過程，也代表了人類共同體過去形成的生命時(shí)空線束前后沒有斷開的匯總。上半部分的現(xiàn)實(shí)生活則代表了人類生命在婦女身體內(nèi)部完成的微觀世界到宏觀世界的輪回迭代。中國(guó)人從來不會(huì)把生命體分開成為單獨(dú)的學(xué)科，按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論，個(gè)人的生命時(shí)空線是不能夠從上代以及下代親人生命時(shí)空線中獨(dú)立出來的，所以中國(guó)人的生命周期是按照虛歲的時(shí)間開始計(jì)算。這實(shí)際上也是回答了“人從哪里來？”和“人現(xiàn)在在哪里？”的問題。

那么，人將來要到哪里去？2018年的網(wǎng)絡(luò)共同體發(fā)布“錦鯉”為十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)榜首，其背后的典故就是中國(guó)神話“鯉魚化龍升天”?，F(xiàn)實(shí)生活中，每戶家庭都可以升起“立體鯉魚龍旗”慶祝新男孩子的誕生。事實(shí)上，我們每個(gè)人曾經(jīng)都是洄游在人類共同體海洋的那條“幸福錦鯉”，同時(shí)人類共同體又僅僅是自然共同體的滄海一粟。人類生于自然、長(zhǎng)于自然和歸于自然，一代代循環(huán)變化，完成從人類共同體返回自然共同體的生命輪回。個(gè)人生命可以結(jié)束，但是個(gè)人的生命體一部分已經(jīng)化身“幸福錦鯉”隨著后代洄游進(jìn)人類共同體的海洋。

三、共同體世界觀與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系

根據(jù)共同體世界觀，我們可以更全面地了解人類命運(yùn)共同體的蘊(yùn)涵：一是人類命運(yùn)共同體的體量非常大；二是人類命運(yùn)共同體包括的內(nèi)容非常多；三是人類命運(yùn)共同體的高維共同體是自然共同體；四是自然共同體時(shí)間跨度永遠(yuǎn)比人類命運(yùn)共同體長(zhǎng)遠(yuǎn)。

（一）人類命運(yùn)共同體的基本概念

人類命運(yùn)共同體的基本概念包括人、人類、人類共同體、命運(yùn)、命運(yùn)共同體等，但這些概念并非獨(dú)立存在，而是一個(gè)緊密相連的整體。

“人（person）”首先是作為生命個(gè)體的人，這是人的客觀屬性。馬克思說過，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵14]這里的生命體個(gè)人有著自身完整的自組織物質(zhì)與能量體系統(tǒng)，可以獨(dú)立地完成自身的新陳代謝和生命過程。馬克思對(duì)“人”的哲學(xué)理解是，人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識(shí)本體構(gòu)成“整體的自然人”。然而，人并不能孤立地存在，“自然人”通過“勞動(dòng)”與“社會(huì)”構(gòu)成一個(gè)“整體關(guān)系系統(tǒng)”。所以馬克思進(jìn)一步指出，“人是類存在物?！薄叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵15]因此，人是一切社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，也是一切社會(huì)關(guān)系的終結(jié)點(diǎn)。恩格斯提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的理論，也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，對(duì)于這句話的解釋不是說勞動(dòng)使猿猴變成了人，而是說人的獨(dú)立性、人的地位、人的主動(dòng)性、人的文化創(chuàng)造力以及人在外部事物的直觀特性等都在勞動(dòng)中獲得并得以體現(xiàn)。

馬克思主義關(guān)于“人”的哲學(xué)貢獻(xiàn)是：第一次在哲學(xué)理論中提出并強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)形成共同體的“共同體主義”思想。不論是處理自然關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，人在解決內(nèi)外矛盾關(guān)系以達(dá)到自我解放上都必須通過“整體的自然人”來實(shí)現(xiàn)。這里的“整體”不是簡(jiǎn)單物理上的封閉系統(tǒng)概念，恰恰是反映了新的共同體世界觀。

“人類（human）”，是對(duì)于人過去、現(xiàn)在與未來所有個(gè)體形成共同體抽象的總稱，也是今天人類形成共同體世界觀意識(shí)的基礎(chǔ)。“人類共同體”是一個(gè)發(fā)展的概念。德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家滕尼斯認(rèn)為，共同體主要是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然生長(zhǎng)起來的，共同體可分為血緣共同體，地緣共同體，精神共同體等諸多的共同體形式。但隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展帶來的傳統(tǒng)血緣和地域局限的打破，共同體也早已超越了其原有的意思而具有更為豐富的涵義。隨著政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、科學(xué)共同體、學(xué)習(xí)共同體、職業(yè)共同體等越來越多的共同體形態(tài)的出現(xiàn)，人們對(duì)共同體概念也有了新的認(rèn)識(shí)，甚至超越人類自身，看到了人與自然的關(guān)系。在共同體世界觀中，人類也與“自然”形成共同體，高維的“自然”對(duì)所有生命體具有超越性。因此，“人類共同體”是人類以及自然在四維時(shí)空中靜態(tài)關(guān)系的總稱。

“命運(yùn)（shared future）”是事物在時(shí)間維度連續(xù)運(yùn)行規(guī)律的總稱。反映命運(yùn)特性的指標(biāo)都是關(guān)于與全體生命體或類生命體（例如行星系統(tǒng)）相聯(lián)系的統(tǒng)計(jì)量。在反映人類命運(yùn)特性的指標(biāo)中人的平均壽命就是一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)容，如果發(fā)生了世界大戰(zhàn)，這個(gè)指標(biāo)就會(huì)跳水。對(duì)單個(gè)生命個(gè)體而言僅僅只有生命，就是一個(gè)生命個(gè)體從出生到死亡的全過程。從共同體世界觀看，任何單個(gè)生命個(gè)體不可能脫離生命共同體去觀察其“命運(yùn)”。

“人類命運(yùn)共同體（a human community with a shared future）”不僅是以上概念的集合，同時(shí)也在現(xiàn)實(shí)中形成了不可分割的整體，體現(xiàn)了共同體世界觀的不可分特性。人類命運(yùn)共同體包括了靜態(tài)的“人類命運(yùn)共同體”與動(dòng)態(tài)的“人類共同體命運(yùn)”。為了表達(dá)方便，目前理論界均采用“人類命運(yùn)共同體”術(shù)語(yǔ)來表達(dá)。靜態(tài)的“人類命運(yùn)共同體”關(guān)注的是物質(zhì)概念層面的人與環(huán)境的整體系統(tǒng)狀態(tài)，是物質(zhì)世界觀的反映。目前，人們?cè)谖⒂^上采用生物科學(xué)的方法論、宏觀上采用生態(tài)學(xué)的方法論開展了許多研究，也已經(jīng)取得許多成果。動(dòng)態(tài)“人類共同體命運(yùn)”表達(dá)的含義是人與環(huán)境整體系統(tǒng)過去、現(xiàn)在與未來的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律，是共同體世界觀的表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人類未來發(fā)展的方向。這是人類直到現(xiàn)在仍然忽視的部分，也是人類命運(yùn)共同體思想的核心要義。

總之，“人類命運(yùn)共同體”的核心內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)了人類彼此之間和人類與自然之間在物質(zhì)層面上的緊密相連的關(guān)系；二是強(qiáng)調(diào)了人類彼此之間和人類與自然之間在四維時(shí)空領(lǐng)域的命運(yùn)與共的不可分狀態(tài)，也就是把人與自然看作不可分割的“共同體”。

（二）人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的邏輯關(guān)系

為了判斷“人類命運(yùn)共同體”概念的邏輯性，我們提出了“人類命運(yùn)共同體”邏輯模型（見圖4）。這是進(jìn)行哲學(xué)理論研究的平臺(tái)工具。

“人類命運(yùn)共同體”概念在形式邏輯上是包括許多一元、二元和三元符號(hào)（元素）排列組合形成的集合體。例如：人、人類、命運(yùn)、人類命運(yùn)、共同體、人類共同體、命運(yùn)共同體、共同體命運(yùn)等都是“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)涵的子集合。