摘要：田沁鑫作為中國(guó)話劇界為數(shù)不多的女導(dǎo)演，她的戲劇作品具有極強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。其中不僅體現(xiàn)出西方話劇的寫實(shí)風(fēng)格以及表現(xiàn)主義的傾向，同時(shí)還蘊(yùn)含著東方傳統(tǒng)美學(xué)的積淀。筆者以田沁鑫作品為例淺要分析話劇中的現(xiàn)代性觀念。

關(guān)鍵詞：田沁鑫;《青蛇》;《北京法源寺》;現(xiàn)代性

在歷史的洪流中，任何藝術(shù)作品都應(yīng)該留下其存在過(guò)的痕跡，話劇也不例外。田沁鑫導(dǎo)演作為新銳導(dǎo)演的代表，其作品也為中國(guó)話劇史增添一抹色彩，也引發(fā)了戲劇評(píng)論家們就田沁鑫作品的思想內(nèi)涵主題意蘊(yùn)進(jìn)行探討，再結(jié)合近現(xiàn)代其他話劇對(duì)戲劇現(xiàn)代性進(jìn)行深刻的探究。

一、現(xiàn)代性

目前大眾所理解的“現(xiàn)代性”是指“新”世界體系生成的時(shí)代，具體是指啟蒙時(shí)代以后。主要將其視為一種時(shí)間觀念?，F(xiàn)如今，戲劇理論界把這個(gè)詞語(yǔ)運(yùn)用到戲劇藝術(shù)中。戲劇中何為現(xiàn)代性？現(xiàn)代性與傳統(tǒng)觀念是否相悖？這是戲劇屆在廣泛討論的問(wèn)題。

探究“現(xiàn)代性”就應(yīng)當(dāng)把該概念放置在歷史發(fā)展的洪流中去研究探討。戲劇屆對(duì)于“現(xiàn)代性”出現(xiàn)了幾種看法，一種是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的戲劇、與傳統(tǒng)戲曲不同的戲劇都具有現(xiàn)代性;一種是認(rèn)為把目光聚焦到戲劇的思想內(nèi)涵層面，體現(xiàn)人文主義，能啟發(fā)人類去追求自由的真理的戲劇具有現(xiàn)代性;還有一種是籠統(tǒng)的將能夠啟發(fā)人類反思社會(huì)反思?xì)v史的戲劇稱為現(xiàn)代性戲劇。筆者認(rèn)為，第一種看法僅僅是將話劇和戲曲區(qū)別開來(lái)，是給兩種不同的藝術(shù)門類賦予了現(xiàn)代性的概念。在第二種觀點(diǎn)中，更能體現(xiàn)其內(nèi)核的當(dāng)屬文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇，所追求的是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)于個(gè)人自由的向往。總體看來(lái)，這種觀念較為偏頗，合理性不夠。

筆者認(rèn)為第三種觀點(diǎn)更加全面和合理?，F(xiàn)代性一詞不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為時(shí)間層面的概念，戲劇的發(fā)展和時(shí)代的變遷確實(shí)有著密不可分的關(guān)系，不同的時(shí)代背景下人民的訴求也不盡相同。也正是因?yàn)槿绱耍鶕?jù)不同的訴求結(jié)合時(shí)事，才能讓戲劇界不斷反思自我，反思?xì)v史，同時(shí)也啟迪人民大眾主動(dòng)進(jìn)行反思。所以，筆者認(rèn)為，最后一種看法更具有思辨性，更能代表這一詞最確切的含義。

二、傳統(tǒng)美學(xué)觀念中的現(xiàn)代性

在現(xiàn)如今戲劇市場(chǎng)的持續(xù)低迷的情況下，再加之疫情影響，很多劇院都在退票。2020年，《風(fēng)華絕代》再次進(jìn)行全國(guó)巡演，田沁鑫導(dǎo)演的話劇依舊座無(wú)虛席。究其原因，話劇自身文本的趣味性、舞美的精致度、主題的意蘊(yùn)內(nèi)涵等都是不可缺少的因素。

田沁鑫的話劇作品具有極強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。其中不僅體現(xiàn)出西方話劇的寫實(shí)風(fēng)格以及表現(xiàn)主義的傾向，同時(shí)還蘊(yùn)含著東方傳統(tǒng)美學(xué)的積淀。她的作品在東西方觀念的融合中體現(xiàn)出現(xiàn)代性。

作品《青蛇》將《白蛇傳》進(jìn)行文本以及表演上的現(xiàn)代化的改編，將主角設(shè)定為修行五百年尚且不能真正變幻為人形的青蛇。首先在題材上就帶有很強(qiáng)的東方美學(xué)的影響，導(dǎo)演選擇廣為流傳的民間神話故事，從根源就一定程度上體現(xiàn)出導(dǎo)演自身文化素養(yǎng)的積淀以及她對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)念。其次，該作品中的傳統(tǒng)美學(xué)觀念不僅體現(xiàn)在其選材上，在舞美設(shè)計(jì)中廣泛使用水墨畫油紙傘的符號(hào)，更是傳統(tǒng)美學(xué)的突出表現(xiàn)。最后，在主題內(nèi)涵方面該作品把視角放在女性角色上，關(guān)注女性自身情感問(wèn)題，探討在體味過(guò)情欲之后，女性應(yīng)該如何面對(duì)自我，面對(duì)世界。劇中青蛇的行為、思想都與中華文化中所提倡的女訓(xùn)女德的觀念是相悖的。導(dǎo)演將青蛇賦予現(xiàn)代人的思維，將其與傳統(tǒng)觀念相碰撞，進(jìn)而給觀眾造成沖擊使其深入思考。其現(xiàn)代性不言而喻。

《北京法源寺》通過(guò)將戊戌變法事件重演來(lái)啟迪人們反思?xì)v史，感悟時(shí)代的變遷。這部作品的背景設(shè)定在普羅大眾都更為熟悉的清朝，采用非線性結(jié)構(gòu)，以跳進(jìn)跳出的模式推進(jìn)劇情的發(fā)展。在講述生死輪回概念的基礎(chǔ)上，將主線的回憶時(shí)空與副線相扣，使用表現(xiàn)主義的手法，讓已經(jīng)逝去的人重新出現(xiàn)在舞臺(tái)上，以上帝視角給觀眾講述故事背景。多條線索并行，每條線索呈現(xiàn)環(huán)式結(jié)構(gòu)，將其重新解構(gòu)。導(dǎo)演用現(xiàn)代的戲劇藝術(shù)手法重新講述一個(gè)眾所周知的歷史故事。在其文本臺(tái)詞、道具（龍椅等）都表現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)觀念的同時(shí)，其所想表達(dá)的主題依舊是反思?xì)v史，感悟當(dāng)下。現(xiàn)代性蘊(yùn)含其中。

田沁鑫導(dǎo)演創(chuàng)新的將傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)鍵中的審美認(rèn)知與現(xiàn)代性的主題相融合，表達(dá)出最具東方美的韻味。這種種的主題都體現(xiàn)出田沁鑫本人對(duì)于自我與世界的看法，無(wú)形之中影響著觀眾。

結(jié)語(yǔ)：

田沁鑫導(dǎo)演就是中西方戲劇文化完美結(jié)合的優(yōu)秀話劇導(dǎo)演的代表。她的作品中體現(xiàn)出深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)以及突出的西方戲劇精神內(nèi)核。隨著不斷的發(fā)展，其作品所表現(xiàn)的主題內(nèi)涵愈發(fā)深刻，作品所展現(xiàn)的視野也更寬廣，無(wú)一不體現(xiàn)出田沁鑫導(dǎo)演的文化底蘊(yùn)。再者，田沁鑫導(dǎo)演對(duì)東方傳統(tǒng)美學(xué)精神的闡釋對(duì)于當(dāng)代中國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展起到了非常大的作用，其作品中的現(xiàn)代性也值得廣大戲劇評(píng)論家、觀眾不斷進(jìn)行思考。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

付正（1996-），女，漢族，山東泰安人，在校研究生，單位：云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院戲劇影視編劇專業(yè)，研究方向：戲劇影視編劇。