摘要：伊壁鳩魯學派是晚期希臘哲學四大流派之一，由于社會環(huán)境和政權(quán)變更等方面的原因，使得諸多哲學家把獲得幸福當作是研究的主旋律，哲學一度被認為是醫(yī)治人們心靈創(chuàng)傷的良藥。伊壁鳩魯學派認為精神上的快樂高于肉體上的快樂，同時認為學會理性的對欲望做出取舍是獲得幸福的必要手段，伊壁鳩魯哲學試圖消除人們對神和死亡的恐懼，聲稱世間萬物都是由原子組成的，所以人無需恐懼這些與人感覺無關(guān)的東西，本文通過分析伊壁鳩魯思想形成的原因以及快樂主義倫理學的內(nèi)涵，從而試著深入了解其哲學理念和精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯;倫理學;快樂主義

晚期希臘哲學包括四大學派：伊壁鳩魯主義、斯多亞主義、懷疑主義、新柏拉圖主義，與其它學派相比，伊壁鳩魯學派宣稱快樂即幸福，快樂即美德，因此其倫理學被稱為快樂主義倫理學。伊壁鳩魯曾說過：只有當我們痛苦時，我們才需要快樂，因為快樂不在場;而當我們不痛苦時，我們就不需要了，因為這個緣故，我們說快樂是幸福生活的開始和目的。[¹]只有當人處于痛苦之中才會強烈的渴望得到快樂，而不痛苦本身就是快樂的一種表現(xiàn)，伊壁鳩魯多次表示肉體上的享樂不僅是暫時的而且伴隨著痛苦，唯有精神上的平衡才能使靈魂長久的處于一種寧靜無煩憂的狀態(tài)。由于伊壁鳩魯主義過分強調(diào)個人快樂的滿足所以其哲學不僅被人懷疑為消極的快樂主義，還被批評為享樂主義，筆者認為伊壁鳩魯哲學縱然有其局限性，但我們更應該關(guān)注其思想深刻之處，而不是糾結(jié)于一處忽略其整體。

一

伊壁鳩魯是希臘晚期的一位哲學家，這個時期的哲學有個明顯的特征即哲學的倫理化傾向，當然這與當時的社會背景是分不開的，任何一種思想的形成都有其經(jīng)過和緣由。首先是社會的動蕩不安，面對城邦制的瓦解和政權(quán)的交替變更，民眾逐漸失去了對國家的信任，這使得人們渴望得到快樂以此來漠視眼前的痛苦;其次是文化和思想上的發(fā)展，隨著文化地位的提高和民眾視野的開闊，這一時期的學術(shù)研究有了更加細化的發(fā)展，與此同時各個學科在發(fā)展時出現(xiàn)了未曾涉及過的倫理問題;最后是外在痛苦引起的內(nèi)在不安，生活和生命上的毫無保障必然會摧毀人們的內(nèi)在精神，因此當時的哲學家們開始關(guān)注如何獲得幸福。

伊壁鳩魯哲學體系分為三個部分：準則學、物理學、倫理學，在他看來準則學和物理學都是通向倫理學的手段，倫理學才是他哲學研究的重點。準則學研究的是真理的標準以及如何獲得認識，真理標準的判定主要有感覺、預見、情感三類，其中又以感覺和情感最為重要，伊壁鳩魯聲稱感覺是不可能出錯的，沒有任何東西可以駁倒感覺，一個感覺也無法駁倒另一個感覺，因為面對不同客體產(chǎn)生的不同感覺都是真實的，所以準則學被稱為感覺主義的準則學，他一反傳統(tǒng)哲學對理性的抬高，把個人感覺作為衡量快樂的重要標準。

二

伊壁鳩魯?shù)闹v學生涯是在花園中進行的，一度被人稱為“花園哲學家”。他和眾多學生、朋友一起過著集體式的生活，受伊壁鳩魯所倡導的哲學理念的影響，團體生活無疑是非常簡樸的，但這種簡樸不完全是生活所迫，他排斥揮霍無度、紙醉金迷的生活，追求寧靜持久的幸福。由于希臘哲學晚期社會層面的影響，所以伊壁鳩魯哲學和當時眾多哲學的目的一樣想獲得幸福，他曾說過：一切善的根源都是口腹的快樂，哪怕是智慧與文化也必須推源于此。心靈的快樂是對肉體快樂的觀賞，心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦。[²]這句話無疑是告訴我們，縱然面對無法避免的痛苦也要學會從心靈上觀賞快樂而不觀賞痛苦。伊壁鳩魯哲學追求的是靜態(tài)的快樂，在他看來動態(tài)快樂是一種愿望得到滿足之后的短暫快樂，并且在愿望得到滿足之前伴隨著各種痛苦，追求滿足的過程就像是迎接光明前所經(jīng)歷的黑暗，我們知道光明終會來臨，但其中的痛苦已經(jīng)使我們苦不堪言，而靜態(tài)的快樂則是一種平衡的、持久的狀態(tài)，沒有對欲望得到滿足的過分執(zhí)著，從而也就無需經(jīng)歷欲望得不到滿足的痛苦以及得到滿足后的大喜。

伊壁鳩魯哲學追求心靈上的無紛擾，認為快樂和美德是分不開的，正直謹慎活著的人不可能是不快樂的，同樣快樂的人也一定是那些謹慎而又正大光明活著的人。他曾說過我們認為快樂是幸福生活的始點和終點，我們認為它是最高的和天生的善。[³]伊壁鳩魯把快樂和善等同起來，借由人所感知的快樂來通達幸福，伊壁鳩魯學派所說的快樂是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾，并不像某些人所批評的是一味追求極端的享樂主義，而是有選擇的對欲望進行取舍，因為并不是所有欲望都是人類生存所必需的。

三

伊壁鳩魯學派認為在追求快樂的同時要盡量避免痛苦，更無需置疑追求快樂避免痛苦是人的本性，人的恐懼無非來源于死亡和宗教兩類，關(guān)于宗教伊壁鳩魯學派從不否認神的存在，但認為神是絕不會干預人世間的事情，人們渴望通過神的救贖來獲得幸福所做的一系列行為都是迷信，神是人們生活之外的存在。而人們對死亡的恐懼更多的是一種未知的恐懼，人們因為無法預知死后的感覺而對死亡感到懼怕，伊壁鳩魯則說世間的萬物都是原子的聚合分散，“我們活著時，死亡尚未來臨;死亡來臨時，我們已經(jīng)不在了”。[⁴]這也就是說對死亡的恐懼完全是沒必要的，因為人死的時候靈魂會隨著身體一起消失，感覺也同樣隨之消失。當我們活著的時候我們無法切身感受到死亡，死亡沒有來臨;而當我們真正踏進死亡大門的時候，靈魂和感覺早已隨著肉體而消失，我們自然也不會有任何的感覺。死亡與活著永遠是一對反義詞，盡管我們當下活著的每一天都是更接近死亡的一天，但人是無法同時經(jīng)歷這兩種狀態(tài)的，所以說死亡與我們毫無干系的，我們何必要對此心驚膽戰(zhàn)，恐懼叢生呢。孔子也曾說過“未知生，焉知死”無疑是勸人們珍惜眼前的人生，活著的事情都還沒搞懂，何必徒增憂愁去想死后的事情呢？

伊壁鳩魯認為快樂是最高的善，并把快樂作為衡量個體幸福的標準，那么如何獲得幸福？他的回答是“為了肉體的健康和靈魂的平靜來考慮一切取舍，因為肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的，所以我才力求避免痛苦和恐懼?！边@也就不難看出為什么很多人稱他的快樂主義是消極的快樂主義，伊壁鳩魯認為避免痛苦就可以獲得快樂，把沒有痛苦當作是快樂本身，沒有選擇積極的面對各種不幸從而創(chuàng)造快樂，對他來說想要擁有快樂就必須對痛苦敬而遠之，且在心靈上也要做到忽視痛苦觀賞快樂，但是逃避痛苦只能獲得暫時的快樂和幸福。

伊壁鳩魯哲學的局限性非常明顯，首先是他的哲學只關(guān)注人如何獲得幸福而對其它的事情則一概沒有興趣追問，這使其遺留下來理念逐步變成僵化的教條;其次他妄想人們通過精神上的寧靜和快樂就可以獲得幸福，這無疑是不可能的，人們只有在基本生活得到保障的基礎(chǔ)上才可以最大限度的追求精神的快樂。伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想雖然有很大的缺陷，但我們同樣也無法否定其帶來的深刻影響，我們不能囿于其思想的一處而忽視其整體，應該更多關(guān)注其思想中深刻的一面。在面對以往哲學過分重視理性而忽視感覺和情感的情況下，他倡導人們注重自身感覺、盡可能追求快樂，當面對當前所經(jīng)歷的痛苦時，他勸導人們在無法避免痛苦的情況下學會觀賞精神上的快樂。同時他的哲學思想對現(xiàn)在也有一定的警示作用，他明確的告訴我們欲望是永遠得不到滿足的，且過度的追求欲望會帶來更多的痛苦，所以我們應該保有清醒的對欲望做出取舍，盡可能追求精神上寧靜而持久的快樂。

參考文獻

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[7]崔延強.通向?qū)庫o之路—晚期希臘的哲人理想[J].哲學研究，2000，（7）.

作者簡介：元美林（1994.5-），女，漢族，河南省，研究生，單位：黑龍江大學; 研究方向：西方哲學