基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“東漢清議與士人文化新變研究”（項(xiàng)目編號：18FZW013）階段性成果。

摘? 要：“稱號”風(fēng)尚在中國起源很早。在先秦至西漢的社會生活中，諸多方面皆有加號稱謂的可能，其中以對人物冠以稱號的現(xiàn)象居多，在人物類的稱號中看到較多的又是關(guān)于王侯將相的稱號。至東漢，“稱號”在社會上更為風(fēng)行，一些新的稱號對象相繼出現(xiàn)，其中數(shù)字式稱號使用頻繁;與前代“稱號”多發(fā)生在王侯將相身上不同，東漢人物稱號表現(xiàn)出普遍化、平民化的傾向。

關(guān)鍵詞：稱號風(fēng)尚;周漢文化;普遍化;平民化

作者簡介：沈?yàn)t欽（1984.11-），女，漢族，江蘇南通人，青島大學(xué)繼教學(xué)院教師，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09-0-03

“稱號”是中國最古老的社會文化之一，上古時期各部族皆有稱號，部落首領(lǐng)亦有名號，如“軒轅氏”“伏羲氏”“神農(nóng)氏”等等。從夏商周至秦漢時期，各國都有名號，各國首領(lǐng)逝后又有謚號，而歷代與此相關(guān)的官號、爵號更是多種多樣、層出不窮，至漢武帝時又有年號紀(jì)年出現(xiàn)。除與國家行政體制相關(guān)的稱號之外，隨著歷史的發(fā)展，與政治現(xiàn)象、學(xué)術(shù)著作、各類名物、山岳形勝、地名地標(biāo)、個體人物等相關(guān)的稱號，在周漢時期也陸續(xù)出現(xiàn)。

一、先秦至西漢“稱號”概覽

觀覽先秦至西漢的社會生活，諸多方面皆有加號稱謂的可能，其中以對人物冠以稱號的現(xiàn)象居多，且方式多樣、種類繁多。在人物類的稱號中，看到較多的又是關(guān)于王侯將相的稱號，而關(guān)于普通士人的稱號則相對較少。

對政治現(xiàn)象的稱號，如西周召公、周公二相行政，號曰“共和”（《史記·周本紀(jì)》），漢武帝封賞周代苗裔姬嘉三十里地，號曰“周子南君”（《史記·周本紀(jì)》）。對學(xué)術(shù)著作的稱號，如戰(zhàn)國韓相申不害著書二篇，號曰“申子”（《史記·老子韓非列傳》），漢人陸賈著書十二篇，號曰“新語”（《史記·陸賈傳》）。對學(xué)術(shù)流派的稱號，如橋仁著《禮記章句》四十九篇，號曰“橋君學(xué)”（《后漢書·橋玄傳》）。對具體名物的稱號，如漢高祖的印璽世世傳受，號曰“漢傳國璽”（《漢書·元后傳》）。對山岳形勝的稱號，如漢武帝所登天柱山，號曰“南岳”（《史記·孝武本紀(jì)》），漢代南陽郡葉地有長城，號曰“方城”（《漢書·地理志上》）。對地名的稱號，如秦朝滅亡之后，其領(lǐng)地被分為三部分，立壅王、塞王、翟王，號曰“三秦”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。

對人物的稱號名目繁多，從來源方式上看大概有三種。第一種為統(tǒng)治者賜號或封號，如商帝武丁夢見一個叫“說”的圣人，后來在傅險（地名）發(fā)現(xiàn)了一個叫“說”的人與夢境契合，“故遂以傅險姓之，號曰傅說”。[1]（102）又如秦穆公授予百里奚國政，號曰“五羖大夫”;商鞅被秦孝公封為列侯，號“商君”;趙奢由于攻打秦國有功，被賜號“馬服君”;白起能撫養(yǎng)軍士，使百姓安寧，被封號“武安君”;呂不韋因功封號“文信侯”。除此之外，戰(zhàn)國四公子又有“信陵君”“孟嘗君”“平原君”“春申君”的封號。及至西漢，賜號與先秦時期基本相同，如漢王劉邦拜叔孫通為博士，號“稷嗣君”;漢景帝認(rèn)為石奮和他的四個兒子都是二千石的官員，“人臣尊寵乃集其門”，[1]（2764）號石奮為“萬石君”;丞相車千秋因年事過高，皇上準(zhǔn)許他乘小車進(jìn)入宮殿中，號為“車丞相”。第二種為某人自號揚(yáng)名，如項(xiàng)梁在反秦戰(zhàn)爭時期自號“武信君”;項(xiàng)羽在秦朝滅亡之后自號“西楚霸王”。第三種為眾人對某人加號稱道，早在上古時期，高陽氏的才子八人和高辛氏的才子八人就有“八元”“八愷”之稱號。春秋時期，吳國公子季札被封于延陵，世號“延陵季子”。戰(zhàn)國時期，秦惠王之弟樗里子滑稽多智，秦人號曰“智囊”。西漢時期，名將李廣在右北平抗擊匈奴，匈奴人號其為“飛將軍”;漢昭帝、漢宣帝之世，韋賢篤志于學(xué)，通《禮》《尚書》《詩》，號稱“鄒魯大儒”。

二、東漢“稱號”風(fēng)尚的發(fā)展

東漢是士人文化高度發(fā)展的時期，但政治上卻極度動蕩不安，“學(xué)仕結(jié)合的教育模式，也使各地儒士因?qū)W而游、因仕而交的現(xiàn)象逐漸增多”。[2]社會環(huán)境的變遷，“促使學(xué)術(shù)、思想乃至社會風(fēng)俗也發(fā)生了相應(yīng)的改變”。[3]與其他文化形式一道，“稱號”在東漢社會上也更為風(fēng)行。除了前代出現(xiàn)的稱號對象繼續(xù)存在外，一些新的稱號對象也相繼出現(xiàn)。如對軍事隊(duì)伍的稱號，城頭子路（姓爰，名曾，字子路）與肥城劉詡起兵盧城頭，號其兵為‘城頭子路”（《后漢書·任光傳》）;又據(jù)《后漢書·光武帝紀(jì)》載，兩漢之交動亂之際，諸賊并起，“又別號諸賊銅馬、大肜、高湖、重連、鐵脛、大搶、尤來、上江、青犢、五校、檀鄉(xiāng)、五幡、五樓、富平、獲索等，各領(lǐng)部曲”，唐人李賢對這段文字注解到：“諸賊或以山川土地為名，或以軍容強(qiáng)盛為號?！盵4]（16）此外又有對家族的稱號，如秦彭族兄間擔(dān)任兩千石官員者有多人，故三輔地區(qū)號秦氏家族為“萬石秦氏”（《后漢書·循吏傳》）。還有對特定事件的稱號，如李膺為東漢末年名士，“士有被其容接者，名為登龍門”（《后漢書·黨錮列傳》），從此“登龍門”便成為士人拜訪李膺受到尊榮之事的稱號，且常為后世文人引用為典。

另外，在東漢時期，數(shù)字式稱號使用頻繁。東漢末年的桓帝、靈帝時期，為對抗宦官擅權(quán)亂政，謠諺與“稱號”被士人群體“用作輿論宣傳的工具”，[5]這尤其體現(xiàn)在第一次黨錮之禍發(fā)生之后，《后漢書·黨錮列傳》載及當(dāng)時的情形為：“自是正直廢放。邪枉熾結(jié)，海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱號。上曰‘三君，次曰‘八俊，次曰‘八顧，次曰‘八及，次曰‘八廚，猶古之‘八元、‘八凱也。”[4]（2187）由這段材料可以看出，“三君”“八俊”等稱號借鑒了歷史典故，即前引《左傳·文公十八年》載錄的高陽氏才子八人（八愷）和高辛氏才子八人（八元）。[6]（1861）其實(shí)，與“八元”“八凱”類似的數(shù)字式稱號在東漢之前也有存在，如西漢初年有“商山四皓”，王莽時有“九虎將軍”。而到了東漢，尤其是東漢中后期，這種數(shù)字式的人物稱號在士人間的流傳更為頻繁。舉例來看，如漢順帝時期，周舉等八人巡行地方，對各地貪猾的豪強(qiáng)進(jìn)行彈劾，推舉清廉正直的士大夫，八人也因此得到朝廷的擢升，故天下人對他們稱號為“八俊”（《后漢書·周舉傳》）。漢安帝時期，荀淑的八個兒子并有聲名，時人謂之“八龍”（《后漢書·荀淑傳》）。這種數(shù)字式稱號標(biāo)榜的方式，無疑能把某方面特征相似的士人凝聚到一起，在士人內(nèi)部增強(qiáng)認(rèn)同感與自豪感，于士人之外又易于被常人記誦、傳揚(yáng)，不失為顯聲揚(yáng)名的良方。

除以上所述外，在東漢還能找到很多數(shù)字式稱號的例子，如漢明帝時有“二稺”（《后漢書·儒林傳》），桓、靈之世又有“賈氏三虎”（《后漢書·黨錮列傳》）、“平輿二龍”（《后漢書·許劭傳》）、“涼州三明”（《后漢書·段颎傳》），東漢末年又有“陳氏三君”（《后漢書·陳寔傳》）以及我們熟知的“建安七子”等。由此可見，數(shù)字式稱號在東漢使用非常廣泛，像是士人間的一種文字游戲，它往往能給人以極強(qiáng)的心理感應(yīng)，從而形成一定的傳播效應(yīng)。

三、東漢人物“稱號”的特點(diǎn)

對人物加號稱謂的現(xiàn)象在東漢依然頻見，除在稱號來源上繼續(xù)保持著賜號、自號、他人加號的形式外，相對于前代稱號多發(fā)生在王侯將相身上來說，東漢人物稱號則表現(xiàn)出普遍化、平民化的傾向。

從普遍性上來說，不論身份地位高低，上自帝王，下至普通士人皆有“稱號”加身。如兩漢之交各支起義軍中“銅馬軍”最為強(qiáng)大，劉秀將降服的銅馬部眾分配給諸將統(tǒng)帥，共有數(shù)十萬人之多，所以關(guān)西地區(qū)稱號劉秀為“銅馬帝”。劉秀即位天子后，常特詔御史中丞、司隸校尉、尚書令會同并專席而坐，京師民眾對他們稱號為“三獨(dú)坐”。又如光武帝時期名臣董宣不懼權(quán)貴、抨擊豪強(qiáng)，京師民眾號其為“臥虎”。漢章帝巡視地方路過任城時，特意看望了原尚書鄭均（此時已辭官歸鄉(xiāng)）并敕賜尚書祿以終其身，所以時人號鄭均為“白衣尚書”。這是民眾自下而上對身份地位較高者的稱號，與統(tǒng)治者自上而下的封號或賜號有別。另外，在東漢身份地位相對較低的士人同樣被予以加號稱道，如任延求學(xué)于長安時，顯名太學(xué)，“學(xué)中號為‘任圣童”（《后漢書·循吏傳》）;馬嚴(yán)、馬敦兄弟在鉅下生活時，三輔地區(qū)的民眾對他們的義行稱贊有加，并對二人稱號為“鉅下二卿”;汝陰令宋登為政清明，當(dāng)?shù)孛癖娞柗Q他為“神父”;荀靖因才華高而顯名，被稱號為“玄行先生”。

從平民化上來看，普通士人和平民百姓也加入到了稱號的創(chuàng)作與傳播中來?！逗鬂h書·張霸傳》載：“（張霸）年數(shù)歲而知孝讓，雖出入飲食，自然合禮，鄉(xiāng)人號為‘張曾子?！薄逗鬂h書志·五行志》載：“桓帝時，梁冀秉政，兄弟貴盛自恣，好驅(qū)馳過度，至于歸家，猶馳驅(qū)入門，百姓號之曰‘梁氏滅門驅(qū)馳。”[4]（3269）從“鄉(xiāng)人號”“百姓號”之類的稱謂上可以看出，這種稱號都流傳于普通士人或平民百姓間。另外，據(jù)《后漢書·皇甫嵩傳》載，黃巾軍起義之后，又有多數(shù)小股起義隊(duì)伍“并起山谷間，不可勝數(shù)。其大聲者稱雷公，騎白馬者為張白騎，輕便者言飛燕，多髭者號于氐根，大眼者為大目，如此稱號，各有所因?！盵4]（2311）這里的“雷公”“飛燕”“氐根”“大目”之類，是根據(jù)人的形體音貌特征給予的俗稱，當(dāng)然也是一種稱號行為，只是它們創(chuàng)作、傳播于下層百姓之中，稍顯俗氣。

綜上可見，稱號風(fēng)尚發(fā)展到東漢，已完全成為一種大眾化的社會文化，幾乎遍及社會上下?！胺Q號”與謠諺、題目文化一樣“具有高度的概括性和凝練性”，[7]其在周漢時期的發(fā)展與應(yīng)用，完全可視作語言藝術(shù)，既可用來形容人物，亦可用來形容人物之外的其他各類事物。對于人物而言，一旦被冠以稱號（集體或個人），則會迅速引起他人的注意，可謂一種揚(yáng)名之舉，所以歷史上的人物稱號現(xiàn)象綿延不斷。

注釋：

[1]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1963.

[2]孫立濤.漢代儒學(xué)教育模式與儒生成長之特點(diǎn)[J].孔子研究，2017（1）.

[3]孫立濤.殷商始祖神話在周漢時期的流傳與改造[J].殷都學(xué)刊，2020（4）.

[4]（宋）范曄撰，（唐）李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[5]孫立濤.鄉(xiāng)人謠反映漢桓帝即位前后黨爭[N].中國社會科學(xué)報，2019-02-18（005）.

[6]（清）阮元校刻.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].北京：中華書局，1980.

[7]孫立濤. 魏晉“題目”與官員選拔制度關(guān)系再議[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2018（6）.

參考文獻(xiàn)：

[1]（晉）袁宏撰，周天游校注.后漢紀(jì)校注[M].天津：天津古籍出版社，1987.

[2]（東漢）應(yīng)劭撰，王利器校注.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書局，1981.

[3]孫立濤.東漢末年“二郡謠”述論[N].中國社會科學(xué)報，2021-01-11（005）.

[4]（東漢）王符著，汪繼培箋.潛夫論箋[M].北京：中華書局，1979.

[5]呂宗力.略論民間歌謠在漢代的政治作用及相關(guān)迷思[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008，（09）.

[6]臧知非.漢儒價值觀念變遷的幾個問題——答陳啟云先生[J].史學(xué)集刊，2007，（01）.

[7]孫立濤.關(guān)于漢末“清議”褒貶不一問題辨析——兼及漢末士人儒家傳統(tǒng)精神的闡釋[J].殷都學(xué)刊，2019（3）.

[8]（清）阮元.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980.