摘 要 《中外歷史綱要》下冊(cè)第1課知識(shí)容量大、概念多，吃透教材，引導(dǎo)學(xué)生把握關(guān)鍵，視學(xué)情分層教學(xué)，是為本課教學(xué)實(shí)施的基本策略。從文明的概念入手，掌握文明產(chǎn)生的標(biāo)志，認(rèn)識(shí)不同地域文明的共性與個(gè)性，并運(yùn)用具體史實(shí)說(shuō)明這些特點(diǎn)和差異，分析形成文明多元特征的復(fù)雜因素，以培育時(shí)空觀念和基于唯物史觀探究、解釋歷史的素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 高中歷史，教材研究，中外歷史綱要，早期文明

中圖分類號(hào) G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2021）07-0032-06

高中歷史必修教科書(shū)《中外歷史綱要（下）》第一單元第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”，內(nèi)容主要分為兩大塊，即“人類文明的產(chǎn)生”和“古代文明的多元特點(diǎn)”。本文結(jié)合《中外歷史綱要（下）·教師教學(xué)用書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱《教師教學(xué)用書(shū)》），提出高一合格考的教學(xué)重點(diǎn)與選擇考?xì)v史的教學(xué)層次差異;根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的主次和教學(xué)時(shí)間，提出刪繁就簡(jiǎn)的方案和加深理解的問(wèn)題。有不當(dāng)之處，請(qǐng)同行批評(píng)指正。

一、“人類文明的產(chǎn)生”教學(xué)建議

這個(gè)子目首先要厘清“文明”的涵義，然后解釋文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，最后指出古代文明形成的主要標(biāo)志。教學(xué)重在認(rèn)識(shí)文明發(fā)生發(fā)展的一般邏輯，史實(shí)論證不是必須的。

文明主要指社會(huì)發(fā)展程度，是相對(duì)野蠻而言。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中明確指出，人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)階段?！督處熃虒W(xué)用書(shū)》建議：“關(guān)于古代文明的產(chǎn)生，從邏輯上說(shuō)明農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生導(dǎo)致文明出現(xiàn)即可?！雹偌次拿鳟a(chǎn)生的基礎(chǔ)是原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的標(biāo)志是作物的栽培，人類定居生活，還有野生動(dòng)物的馴養(yǎng)。這意味著人類開(kāi)始支配和利用自然資源，同時(shí)也使人類加快了自身在各方面的進(jìn)化，擺脫了動(dòng)物的野蠻狀態(tài)。世界各地的古老文明都是伴隨原始農(nóng)業(yè)而發(fā)生的，社會(huì)分工是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。教科書(shū)“人類文明的產(chǎn)生”第一、二自然段，即是從邏輯上闡述這個(gè)過(guò)程。

文明產(chǎn)生的標(biāo)志包括：私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，早期城市、國(guó)家的出現(xiàn)和文字的誕生。教科書(shū)第三自然段首先說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)及貧富分化導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生，社會(huì)分工促進(jìn)了城市的出現(xiàn)和發(fā)展，最后說(shuō)國(guó)家的形成，文字因國(guó)家治理的需要而誕生。這里，教科書(shū)將進(jìn)入早期國(guó)家視為文明形成的重要標(biāo)志、終極標(biāo)志。第二子目“古代文明的多元特點(diǎn)”以五個(gè)地區(qū)的早期國(guó)家為例，進(jìn)一步說(shuō)明文明產(chǎn)生與發(fā)展的多元特點(diǎn)。兩個(gè)子目的關(guān)系，共同體現(xiàn)了歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系。教科書(shū)從地理自然環(huán)境出發(fā)，概略敘述各個(gè)區(qū)域文明的成就和特點(diǎn)。②《中外歷史綱要（上）》敘述我國(guó)新石器時(shí)代的社會(huì)變化，也是以早期國(guó)家為中心，且比較詳細(xì)地闡述了相關(guān)歷史現(xiàn)象。而下冊(cè)教材對(duì)世界各地文明的產(chǎn)生只是講述一般過(guò)程和狀況，沒(méi)有具體史實(shí)。比如從考古發(fā)現(xiàn)隨葬品的多寡判斷貧富分化，并沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)地區(qū)具體的墓葬情況。

高一教學(xué)應(yīng)注重講述文明產(chǎn)生的邏輯，可以提示學(xué)生回憶我國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的歷史過(guò)程。高一課程面向會(huì)考，會(huì)考為水平性考試，依據(jù)教科書(shū)應(yīng)確定兩個(gè)考點(diǎn)：原始農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)是人類進(jìn)入文明的基礎(chǔ)，國(guó)家的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志?！督處熃虒W(xué)用書(shū)》強(qiáng)調(diào)的也是這兩個(gè)點(diǎn)。但對(duì)以歷史作為選擇考科目的學(xué)生而言，需要進(jìn)一步深化相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，選擇考是選拔性考試，要考查學(xué)生的認(rèn)知、素養(yǎng)層次，因此，認(rèn)識(shí)人類文明產(chǎn)生的幾個(gè)標(biāo)志是潛在的考點(diǎn)。

私有制和階級(jí)的產(chǎn)生為什么是人類進(jìn)入文明的標(biāo)志？

理由是：私有制和階級(jí)的產(chǎn)生源于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滿足了生產(chǎn)者日常需要后，那些剩余產(chǎn)品便被部落管理者據(jù)為己有。交換活動(dòng)也是私有制產(chǎn)生的途徑。首先是生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品等動(dòng)產(chǎn)被據(jù)為私有，后來(lái)氏族首領(lǐng)利用權(quán)力，將土地等不動(dòng)產(chǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)。占有越來(lái)越多的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的首領(lǐng)成為部落的貴族，而大部分氏族成員則貧困化，變成平民，在氏族組織內(nèi)出現(xiàn)了貴族和平民兩大群體。一般來(lái)說(shuō)，奴隸主要來(lái)源于戰(zhàn)俘。無(wú)論貴族還是平民，占有奴隸，自己則成為奴隸主，這樣又形成了奴隸和奴隸主兩大階級(jí)。

文字是文明形成的標(biāo)志，這很好理解。早期城市的出現(xiàn)為什么也被認(rèn)為是衡量文明是否產(chǎn)生的標(biāo)志呢？

因?yàn)樵嫁r(nóng)業(yè)是地域性的，是定居生活。村莊是較小的聚落，城市是較大的社會(huì)聚落。原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分工的出現(xiàn)，城市居民主要是脫離直接生產(chǎn)的統(tǒng)治者階級(jí)，以及手工業(yè)者和工商業(yè)者。只有在較大的社會(huì)聚落中，文明所需的各方面因素才能匯聚。因此，城市既是文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一，又是文明產(chǎn)生的條件之一。有文明必然有城市存在。文明初期的城市設(shè)施非常簡(jiǎn)單，有的存在時(shí)間也很短。

國(guó)家的形成是文明產(chǎn)生的終極標(biāo)志，因?yàn)閲?guó)家是人類社會(huì)的高級(jí)組織形式。隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，父系氏族公社晚期出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，但是階級(jí)矛盾和貧富差距不會(huì)很快引發(fā)原始社會(huì)解體，血緣關(guān)系和地域關(guān)系仍維持著父系大家族;其中地域關(guān)系對(duì)國(guó)家的形成影響最大，因?yàn)椴柯渎?lián)盟是地域性的同盟，國(guó)家也是地域性的。部落聯(lián)盟首領(lǐng)占據(jù)公共權(quán)力的途徑不一樣，但最初的國(guó)家機(jī)構(gòu)都是由部落聯(lián)盟管理機(jī)構(gòu)演變而來(lái)的。

二、“古代文明的多元特點(diǎn)”

知識(shí)解析

（一）西亞

“古代文明的多元特點(diǎn)”無(wú)疑是本課重點(diǎn)。高一重在了解各個(gè)文明的自然條件和國(guó)家特點(diǎn)，時(shí)間概念要明確西亞和北非是世界最早產(chǎn)生文明的地區(qū)。《教師教學(xué)用書(shū)》說(shuō)：“西亞是目前所知世界上最早產(chǎn)生文明的地區(qū)”，“世界上最早的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在古代西亞”。①教科書(shū)所附《古代文明示意圖》（見(jiàn)下頁(yè)圖1），只有西亞和北非是使用重褐色標(biāo)注的“公元前4千紀(jì)文明區(qū)”。西亞和北非地區(qū)是人類文明的搖籃，這“兩個(gè)地區(qū)是人類文明的發(fā)生地”。

兩河流域大體上以今天伊拉克的巴格達(dá)為中心，北部稱亞述，南部叫巴比倫尼亞;北部多高山，南部是大平原;巴比倫尼亞南部即兩河流域下游，是蘇美爾地區(qū)，兩河流域最初的文明都發(fā)生在蘇美爾地區(qū)。教科書(shū)說(shuō)：公元前3500年左右，兩河流域“產(chǎn)生了最初的文明”，“出現(xiàn)了一系列城市國(guó)家”，約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)“建立君主專制制度”，“《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典”，“楔形文字是世界上最古老的文字”，還有“《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī)”。②短短不足400字的課文連續(xù)使用了幾個(gè)“最”，與教材子目“人類文明的產(chǎn)生”中敘述的“根據(jù)目前的研究，西亞地區(qū)的居民最早培植出大麥、小麥和豆類作物”③聯(lián)系在一起，充分說(shuō)明古代西亞兩河流域基于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了卓越的文化，兩河流域文明處于最早的歷史地位?！皻v史縱橫”又補(bǔ)充說(shuō)，西亞原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生于公元前9000年左右，在相關(guān)的遺址中考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大麥、小麥等。約公元前4500年，蘇美爾人開(kāi)始使用金屬工具，約公元前2900年，兩河流域出現(xiàn)國(guó)家。《教師教學(xué)用書(shū)》沒(méi)有解釋“金屬工具”，只說(shuō)“西亞和埃及文明產(chǎn)生于青銅時(shí)代”。④教學(xué)中教師可明確指出，約公元前4500年，蘇美爾人開(kāi)始使用青銅工具。從生產(chǎn)工具的角度來(lái)說(shuō)，西亞和北非文明產(chǎn)生于金石并用時(shí)代。

兩河流域原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)城市國(guó)家，然后實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。但遺憾的是，蘇美爾人的來(lái)源、語(yǔ)種不詳，這個(gè)地區(qū)的居民你來(lái)我往，沒(méi)有形成一個(gè)主體民族。兩河流域?qū)以馔庾迦肭?，古巴比倫王?guó)不是蘇美爾人建立的，公元前16世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)被外來(lái)的赫梯人滅亡。而后出現(xiàn)的亞述帝國(guó)也不是蘇美爾人的國(guó)家，因此，課文沒(méi)有說(shuō)西亞文明的創(chuàng)造者。

兩河流域北部山區(qū)的積雪融化經(jīng)常造成河水泛濫，平原地區(qū)的居民既要利用水利灌溉農(nóng)業(yè)又要防備洪水成災(zāi)，灌溉和治水成為他們生產(chǎn)生活的一個(gè)主題，這在文化遺存中有眾多的體現(xiàn)。現(xiàn)存的《漢謨拉比法典》和《吉爾伽美什》是研究西亞文明的重要資料。

（二）北非

位于北非尼羅河流域的古埃及也是人類文明最早的發(fā)源地。埃及地區(qū)略早于兩河流域進(jìn)入金石并用時(shí)代，教科書(shū)提出了地理概念“上下埃及”。下埃及指尼羅河流入地中海的三角洲平原，上埃及指尼羅河南部狹窄的河谷地區(qū)，上下埃及有以孟斐斯為界之說(shuō)。上下埃及的東西兩面都是沙漠，南部是大險(xiǎn)灘，因此，古埃及具有較大的孤立性，缺乏同外界廣泛聯(lián)系的通道，以后一些勢(shì)力入侵埃及，都是從連接西亞的東北角進(jìn)來(lái)的。為讓學(xué)生更好了解這一地理概念和環(huán)境特點(diǎn)，可聯(lián)系統(tǒng)編義務(wù)教育教科書(shū)九年級(jí)上冊(cè)古代埃及示意圖來(lái)說(shuō)明，建構(gòu)空間概念。教科書(shū)說(shuō)：“公元前3500年左右，埃及文明興起。公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”，⑤沒(méi)有描述埃及的城市小國(guó)階段。埃及文明興起的主要標(biāo)志是象形文字的出現(xiàn)，但是古埃及的象形文字不完全是表意，還有24個(gè)標(biāo)音符號(hào)。公元前3300年左右，下埃及和上埃及分別實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而后上埃及征服了下埃及，埃及初步統(tǒng)一。自然環(huán)境使埃及較早地建立了統(tǒng)一王朝，法老代表神意行使統(tǒng)治權(quán)，具有權(quán)威性。古埃及國(guó)王的陵墓被中國(guó)人稱之為金字塔，它的宏偉說(shuō)明法老的至上權(quán)威，體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、建筑、數(shù)學(xué)的高水平發(fā)展。最大的金字塔是公元前2500年前后建造的胡夫金字塔，塔高146米，每邊長(zhǎng)220米，據(jù)說(shuō)用了230萬(wàn)塊石頭。從它之后，金字塔越修越小，這反映了王權(quán)走向衰落的趨勢(shì)。從公元前3100年左右開(kāi)始至公元前1071年，埃及共有20個(gè)統(tǒng)一王朝。此后相繼的11個(gè)王朝都沒(méi)能再實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。公元前332年亞歷山大征服埃及，古埃及文明至此終結(jié)。

因?yàn)橐?jì)算尼羅河水漲潮的時(shí)間，埃及產(chǎn)生了天文學(xué)，制訂了“太陽(yáng)歷”。古埃及的太陽(yáng)歷后來(lái)經(jīng)羅馬人稍加改造，演變成今天的“公歷”。由于測(cè)量尼羅河水位以及建筑等需要，古埃及的數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)，能計(jì)算長(zhǎng)方形、正方形、梯形、圓以及等腰三角形的面積，算出圓周率為3.16。古埃及人制作的木乃伊，反映出他們已懂得解剖學(xué)，初步了解人體組織，并有相當(dāng)高的防腐技術(shù)等。

（三）南亞

古印度文明產(chǎn)生于公元前3千紀(jì)，與中華文明產(chǎn)生的時(shí)間大體相當(dāng)。印度次大陸也是個(gè)孤立閉塞的地理單元，它的北部、西北和東北均為高山或叢林，東西兩邊是海，但海岸線平直、優(yōu)良港灣少，不利于航海。在印度西北方向有幾條山口同中亞相通，一批批外來(lái)民族就是從山口進(jìn)入印度，形成了印度民族成分龐雜的特點(diǎn)。印度南方是德干高原和閉塞的沿海，印度文明發(fā)生在北部。北部又被沙漠分隔成東西兩部分：西為印度河流域，是印度古代文明的發(fā)源地;東邊是恒河流域，成為印度文明的中心地區(qū)。

印度最早的文明是出現(xiàn)在印度河流域的“哈拉巴文化”，文明的創(chuàng)造者可能是達(dá)羅毗荼人。哈拉巴文化有兩個(gè)城市遺址，占地均超過(guò)1平方公里，據(jù)推測(cè)居民達(dá)2～4萬(wàn)人，是典型的城市國(guó)家。哈拉巴文化留下了500多個(gè)刻在石印上的文字符號(hào)，稱為“印章文字”，至今尚未解讀成功。

公元前15世紀(jì)，雅利安人從西北進(jìn)入印度，成為印度次大陸的新主人，逐漸從游牧轉(zhuǎn)為定居農(nóng)業(yè)，誕生了幾十個(gè)城市國(guó)家，出現(xiàn)了婆羅門教，形成了種姓制度。公元前6世紀(jì)，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了反婆羅門教運(yùn)動(dòng)，各種教派、學(xué)派興起，很像中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，佛教在這一運(yùn)動(dòng)中誕生。波斯人和亞歷山大都曾東侵至印度河流域。公元前4世紀(jì)，孔雀帝國(guó)基本統(tǒng)一了整個(gè)印度，阿育王統(tǒng)治時(shí)期帝國(guó)面積最大，文明發(fā)展到頂峰。阿育王之后孔雀王朝很快衰落，公元前2世紀(jì)以后，希臘人、安息人、斯基泰人、白匈奴人和大月氏人先后進(jìn)入北印度。公元前1世紀(jì)，大月氏人建立了貴霜帝國(guó)，其疆域包括了印度西部和北部大部分地方。貴霜帝國(guó)是當(dāng)時(shí)亞歐大陸上與漢朝、羅馬、安息并列的四大帝國(guó)之一，東與東漢帝國(guó)為鄰，西連安息帝國(guó)，再往西即是羅馬帝國(guó)。

（四）歐洲

西亞、北非、印度和中國(guó)古代文明都誕生于內(nèi)河流域，唯有古代希臘文明環(huán)海。古希臘的地理范圍包括希臘半島、愛(ài)琴海島嶼、克里特島和小亞細(xì)亞半島西部沿海。希臘多山，各地區(qū)間聯(lián)系不很方便。西亞、北非、印度文明都是從城邦小國(guó)到地域性王國(guó)，再發(fā)展為統(tǒng)一的帝國(guó)，而古希臘始終保持著小國(guó)寡民的分立狀態(tài)，沒(méi)有形成統(tǒng)一國(guó)家，這大概與山水阻隔的地理環(huán)境有關(guān)，教科書(shū)也是持這一觀點(diǎn)。

公元前3000年代末2000年代初，希臘進(jìn)入青銅時(shí)代。希臘的原始居民是皮拉斯基人，他們創(chuàng)造了克里特文化。公元前2000年代初，克里特島上出現(xiàn)了100多個(gè)小城邦。公元前1600年，南希臘伯羅奔尼撒半島的邁錫尼等地，也出現(xiàn)了城邦和社會(huì)分化現(xiàn)象，形成邁錫尼文化。邁錫尼文化和克里特文化統(tǒng)稱愛(ài)琴文明，留下了內(nèi)容豐富而卓越的歷史文物。愛(ài)琴文明在《荷馬史詩(shī)》中有具體反映。阿卡亞人破壞克里特文化，多利安人摧毀了邁錫尼文化。愛(ài)琴時(shí)代宣告落幕，希臘文明又從“荷馬時(shí)代”重新說(shuō)起。

教科書(shū)說(shuō)“公元前8—前6世紀(jì)，城邦逐漸發(fā)展起來(lái)”。①這個(gè)時(shí)期之前叫“荷馬時(shí)代”（公元前11世紀(jì)—前9世紀(jì)），是希臘人從氏族公社解體、向文明過(guò)渡的時(shí)期，此際鐵器也傳入希臘。而后希臘形成了300多個(gè)大小城邦，大的城邦達(dá)7000～8000平方千米，小的城邦僅百余平方千米。城邦制度也在此時(shí)形成。以農(nóng)業(yè)立國(guó)的斯巴達(dá)確立了貴族寡頭統(tǒng)治。前6世紀(jì)初的梭倫改革和該世紀(jì)末的克里斯提尼改革，則使工商業(yè)城邦雅典確立了民主政治制度。奴隸是各城邦的主要?jiǎng)趧?dòng)者，奴隸人數(shù)超過(guò)了城邦公民。希臘對(duì)外移民建立的城邦遍及地中海北部沿岸，尤其是意大利南部和西西里島一帶。

公元前5—前4世紀(jì)，希臘文明出現(xiàn)高峰。課文介紹了古希臘兩位歷史學(xué)家。希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，這很大程度上源于他曾游歷埃及、巴比倫及黑海等地，在各地搜集大量珍貴的第一手史料，撰寫了《歷史》一書(shū)（又稱《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》）?！督處熃虒W(xué)用書(shū)》在參考資料欄進(jìn)一步解釋了為什么把希羅多德稱為“史學(xué)之父”比“歷史之父”更準(zhǔn)確，實(shí)際是以具體人物為載體解釋了“歷史”與“歷史學(xué)”這兩個(gè)概念。接著說(shuō)：“修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人?！比绾卫斫膺@句話？《教師教學(xué)用書(shū)》提供了修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中的一段話：“民主政體提供的自由空間，成為希臘文化繁榮的重要前提。與之相對(duì)，實(shí)行寡頭政治的斯巴達(dá)則成為文化沙漠?！雹谛尬舻椎虏粌H記述了以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟與以雅典為首的海上同盟（提洛同盟）之間的戰(zhàn)爭(zhēng)——他是戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者——而且評(píng)論了雙方的政治體制。他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》注重嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)收集，因果關(guān)系的分析理性、客觀。他在書(shū)中通過(guò)伯里克利的《在陣亡將士國(guó)葬典禮上的演說(shuō)》，對(duì)雅典民主政治的精神和原則進(jìn)行了高度的概括和贊揚(yáng)，對(duì)這一制度遭到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞感到悲惜。

在5個(gè)古代文明中，兩河流域的文字、古埃及的文字和中國(guó)的甲骨文都屬于象形文字，今人可以解讀，但只有中國(guó)的象形文字發(fā)展至今。古印度和古希臘也產(chǎn)生了文字，但至今無(wú)法解讀。古代文明延續(xù)發(fā)展至今的只有中華文明，只有中國(guó)形成了一個(gè)多元一體的文明體系。

三、“古代文明的多元特點(diǎn)”認(rèn)知層次

教科書(shū)“學(xué)習(xí)聚焦”提出：“受地理和歷史條件影響，古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征。”③據(jù)此，可確定高一教學(xué)的水平。古代各個(gè)文明都是獨(dú)立發(fā)展的，西亞、北非最早。西亞、北非和印度的地理環(huán)境基本相似，水力資源豐富，利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。西亞的地理環(huán)境比較開(kāi)放，城市國(guó)家出現(xiàn)較早，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，種族也比較多。北非地理環(huán)境的孤立性縮短了城市獨(dú)立存在的時(shí)間，統(tǒng)一王朝出現(xiàn)較早，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。西亞、北非的君主專制都借助于神權(quán)，古埃及更勝一籌。印度的婆羅門以掌握神權(quán)位居第一，國(guó)王位居第二，這就限制了君主專制。

西亞、北非在青銅時(shí)代（金石并用）進(jìn)入文明時(shí)代，印度在鐵器時(shí)代進(jìn)入文明。盡管印度的地理環(huán)境也具有孤立性特點(diǎn)，但是生產(chǎn)工具的進(jìn)步加之雨水豐沛，使恒河流域得到廣泛開(kāi)發(fā)，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)不斷吸引北方民族，他們進(jìn)入印度次大陸后就定居下來(lái)不再退回去，由此導(dǎo)致印度多民族歷史的復(fù)雜。

古希臘的地理環(huán)境使城邦國(guó)家長(zhǎng)期存在，不同條件的城邦，政治制度不一樣。教科書(shū)說(shuō)：“斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表，雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型。在雅典，公民都有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針?！薄笆妨祥喿x”以亞里士多德《政治學(xué)》的一段話輔之：“平民政體指的是貧窮而又占多數(shù)的自由人執(zhí)掌著政權(quán)，寡頭政治指的是門第顯貴而又占少數(shù)的富人執(zhí)掌著政權(quán)?！苯炭茣?shū)還為插圖蘇格拉底像配有簡(jiǎn)短文字：“蘇格拉底是古代希臘著名哲學(xué)家，他通過(guò)談話教授哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)許多流行觀念提出挑戰(zhàn)。蘇格拉底70歲時(shí)被處死，罪名是不信雅典城邦的神和腐蝕青年。他的死成為雅典民主政治的污點(diǎn)?！雹僬n文對(duì)古希臘城邦政治的描述有幾個(gè)深層次的問(wèn)題，其中有兩個(gè)問(wèn)題適宜在高一進(jìn)行探究式教學(xué)：

1.建立在奴隸制基礎(chǔ)上的古希臘城邦政治是文明的進(jìn)步還是歷史的倒退？

這是一個(gè)基本的唯物史觀問(wèn)題。首先應(yīng)該肯定，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，奴隸制是歷史的進(jìn)步。奴隸制產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，從占有財(cái)產(chǎn)到占有人身自由，強(qiáng)制勞動(dòng)增加了社會(huì)財(cái)富，使一部分人可以從事腦力勞動(dòng)。城邦政治的目的是維護(hù)小國(guó)的獨(dú)立與自治，部分社會(huì)成員享有公民權(quán)，有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力。注意，肯定的前提是基于“當(dāng)時(shí)歷史條件”。當(dāng)文明的進(jìn)步使人們意識(shí)到奴隸制違背人生而平等的原則，奴隸制就成為反動(dòng)的。

2.為什么城邦民主政治中只有男性享有公民權(quán)利？

人類從父系氏族社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，男性的主體地位被繼承下來(lái)。役使奴隸和戰(zhàn)爭(zhēng)都需要男性，因此男性的社會(huì)地位高于女性。由氏族社會(huì)發(fā)展到城邦國(guó)家，城邦居民還存在血緣關(guān)系，公民即是原來(lái)氏族平民，沒(méi)有血緣關(guān)系的外邦人自然沒(méi)有公民的社會(huì)地位。

以下兩個(gè)問(wèn)題適于選擇考?xì)v史的學(xué)生深入探究：

3.平民政體與寡頭政治相比，兩種政體有何優(yōu)劣？

按照亞里士多德的解釋，平民政體由占多數(shù)的貧窮自由人掌握政權(quán)。雅典實(shí)行家庭奴隸制，貧窮的自由人家庭也占有奴隸。公民集體實(shí)行統(tǒng)治權(quán)，也都要盡義務(wù)，這樣的社會(huì)具有比較自由的空間，有利于激發(fā)公民的才智，因此雅典的文化繁榮。實(shí)行寡頭政治的斯巴達(dá)，斯巴達(dá)人集體占有奴隸，希洛人是斯巴達(dá)人的奴隸，但人數(shù)是斯巴達(dá)人的10倍。斯巴達(dá)的男子都要被訓(xùn)練成戰(zhàn)士，才可以長(zhǎng)期奴役希洛人。寡頭政治有效維持了斯巴達(dá)的奴隸制，但缺少文化氛圍。

4.蘇格拉底之死說(shuō)明雅典民主政治的缺陷是什么？根源在哪里？

蘇格拉底被公民法庭判處死刑，說(shuō)明古希臘民主政治中多數(shù)人的原則，有可能演變?yōu)槎鄶?shù)人的暴政，即多數(shù)人的認(rèn)識(shí)不能被視為天然正確，有時(shí)真理在少數(shù)人手里。雅典民主制度的出發(fā)點(diǎn)是將公民集合為一個(gè)在國(guó)內(nèi)享有特權(quán)、在國(guó)外控制殖民屬國(guó)的階級(jí)，這種建立在身份制度上的“輪番而治”的制度，是一種有限的民主，其基礎(chǔ)缺乏個(gè)人權(quán)利。此外，這種直接民主存在的社會(huì)條件是小國(guó)寡民，不具有普遍意義。

總之，《中外歷史綱要》下冊(cè)第1課內(nèi)容濃縮而精煉，但知識(shí)和概念比較多，教師需要吃透教材，引導(dǎo)學(xué)生把握關(guān)鍵。建議抓住文明產(chǎn)生的標(biāo)志和多元性特點(diǎn)，對(duì)各個(gè)文明的文化成就擇重，比如西亞文明產(chǎn)生60進(jìn)制，成為人類計(jì)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn);埃及文明產(chǎn)生365天的太陽(yáng)歷，這是公歷的來(lái)源;印度文明發(fā)明0，按位計(jì)值的概念很重要。古希臘的文化成就很多，教科書(shū)只是高度概述。這說(shuō)明，對(duì)古代文明的多元特點(diǎn)需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面去全面認(rèn)識(shí)。

【作者簡(jiǎn)介】張茂芹，中學(xué)高級(jí)教師，重慶市江北區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院中學(xué)歷史教研員。

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