張曉葉 張倩

摘要：十九大開幕報告中將“文化自信”這一理念提出，傳統(tǒng)的民族文化也因而得到發(fā)展，然而并不是將所有的傳統(tǒng)文化照搬，而是讓其與現(xiàn)代文化相融合，使其趨近于現(xiàn)代文化的價值觀。近些年的動畫創(chuàng)作更多的是關注于民族文化，尤其是對中國動畫輝煌時期動畫的改編與重鑄，例如2015年的《西游記之大圣歸來》;2016年的《小門神》;2019年的《白蛇：緣起》等系列作品，其動畫題材大多都來自中國古典傳說、名著等方面。這些代表作品重拾“神話”這一題材，都將文化回歸運用到動畫題材編著上，然而這些題材的回歸并不是一成不變的。

關鍵詞：神話故事;現(xiàn)代化創(chuàng)作;改編

神話題材在中國動畫歷史上一直是比較興旺的題材，例如萬氏兄弟創(chuàng)作的中國第一部長篇動畫《鐵扇公主》以及1961年萬氏兄弟的第一部彩色長篇動畫《大鬧天宮》等，都選自于《西游記》;1981年的《嶗山道士》選自于《聊齋志異》;1999年與神話故事同名的動畫《寶蓮燈》等，掀起一波神話題材動畫的浪潮。進入新時期，隨著科學技術以及思想的發(fā)展，以神話題材作為動畫這一浪潮開始消減，直到2015年國產新動畫的上映，民族性的神話題材又得到了大眾的關注。但這一次不再以動畫的方式表現(xiàn)神話故事，而是以新時代的背景重新構建神話故事，為我國動畫事業(yè)帶來了全新的面貌。

●? ?神話故事的重構建

魯迅先生曾指出，神話：“皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！币馑际钦f神話故事有著道家、佛家、儒家傳授的道德禮教。也有學者將神話故事當作歷史的倒影，因此，神話故事大多反映社會現(xiàn)實?，F(xiàn)如今的神話題材的動畫都是根據現(xiàn)代社會背景重新改編的，因此神話題材的故事背景也順應現(xiàn)代社會的背景改編。

在原本的神話故事中社會等級被分為三類，一類是天界，對人間以及妖界擁有管理權;一類是人間，低于天界卻高于妖界;一類是妖界，社會地位最為低下。

在原始的神話故事中，天界為至高無上的，其擁有斬妖除魔的權力，也有管理人間的權力。而現(xiàn)如今科學技術的發(fā)展改變了社會的分割與現(xiàn)象，所以導致了現(xiàn)代神話題材的背景，天界不再是管理人間的地方，甚至成為了服務人間的地方。例如在動畫《小門神》電影中的場景表現(xiàn)，隨處可見的現(xiàn)代管理以及現(xiàn)代建筑，除了稱號沒有改變其余都已經看不出仙界的樣子。甚至《豆福傳》中面臨著現(xiàn)代的科技，神仙的法術也無能為力。

民族化不能只停留在繼承上，更要創(chuàng)新。在現(xiàn)代化神話題材的故事背景下，其故事也得到了創(chuàng)新。在《哪吒之魔童降世》中魔王降世，逆天改命的故事結構完全改變了原始的故事結構，而主題思想不再是《封神演義》“順應天命”的主題思想，而是“我命由我不由天”的現(xiàn)代思想。故事情節(jié)上摒棄了《封神演義》中“削骨還父削肉還母”的高潮情節(jié)和哪吒鬧海等重要情節(jié)?！栋咨撸壕壠稹肥菫閻蹱奚墓适陆Y構，故事情節(jié)是五百年前白素貞與許仙的前世許宣經歷磨難，最終相愛，是《白蛇傳》的前傳，故事最終五百年后白素貞與許仙相逢，故事改編較大，形成了現(xiàn)代化的神話故事?，F(xiàn)代化的神話故事題材的動畫大多改變了原本神話故事的結構與主題思想，因此面對現(xiàn)代化的神話故事題材，不再延續(xù)以往將神話故事動畫化的方式展現(xiàn)，首先要在神話故事的三個方面進行改編，分別是故事的結構、故事的主題思想、故事的情節(jié)，使其適應現(xiàn)代化的社會。

●? ?神話角色的再設計

傳統(tǒng)的神話題材動畫中對于神與人之間有嚴格的劃分，神一直是高高在上，而人一直受神的庇護，而新的神話動畫處于現(xiàn)代社會必須進行改造才能符合社會觀點，進而改變神話故事中角色之間的關系。在這一類神話故事改編中，神的身份地位的再設計是首要的重點。針對當代的社會，神話角色的舊身份地位需要有所改動來適應當代社會。例如《小門神》中“門神”這一主角，“門神”最初作為守護人民的神，是受人敬仰和敬畏的，具有英雄主義的光環(huán)。而在《小門神》中門神面臨著現(xiàn)代社會的沖擊，人們開始忘卻傳統(tǒng)，其褪去了英雄的光環(huán)，成為一個為業(yè)績奔波的神，對于門神的角色而言他們的身份地位發(fā)生了改變。在《西游記之大圣歸來》中，大圣孫悟空的角色性格由《西游記》中揚善懲惡的性格改編為一個頹廢沮喪的性格;由一個民間英雄改編成一個頹廢少年;而整個故事中并未出現(xiàn)唐三藏，而是以江流兒一個小和尚的形象出現(xiàn)。因此，針對于新時代的神話故事題材動畫在角色的改編上將原本的角色的身份地位進行改編，使其成為順應新時代的故事。

角色的改編不僅是角色地位的改編，還有角色以及角色之間的關系以及情感的改編。例如在《西游記之大圣歸來》中以江流兒小和尚來替代“唐僧”，他與孫悟空的關系不是師徒而是偶像與粉絲的關系，為救小和尚，孫悟空又回到自信英勇的自己。例如《哪吒之魔童降世》，在這個影片中哪吒與父親之間的父子情誼成為了這部影片的一個催人淚下的部分，與《哪吒鬧?！分蟹纯垢笝嗟乃枷胪耆喾础，F(xiàn)代的神話題材動畫在角色的改編上通過改編角色的地位、角色的關系、角色的情感以及角色的性格來符合現(xiàn)代觀眾的思維。

●? ?神話時空的再設定

傳統(tǒng)的神話故事題材的動畫都是將神話故事作為動畫的劇本，所以都是以神話故事的時空來制作，針對于現(xiàn)代化的神話題材動畫，也會將故事發(fā)生的時空重新設定，與神話故事不同的時空才會講述不同的神話故事。時空針對于動畫而言是故事發(fā)生的時間以及地點，是故事發(fā)生的背景。故事的改編就需要將時空重新設定。

例如《白蛇：緣起》的故事設定在白素貞與許仙相遇的五百年前，在這個新時空的設定下講述了修煉五百年的白蛇白素貞與許仙的前世許宣經歷磨難最終為愛犧牲的故事，一個不同于《白蛇傳》的故事。

《小門神》的故事設定在現(xiàn)代，講的是由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，引發(fā)科技對“神”的威脅，導致門神為了業(yè)績奔波來避免自己被淘汰，一家餛飩店依舊粘貼著門神，最終門神守護了餛飩店的故事。

《西游記之大圣歸來》，設定在一個全新的時空，才可以改編一個大圣追隨者江流兒，由于江流兒的出現(xiàn)使原本頹廢的大圣又回到了往日的榮光。

這些案例都體現(xiàn)了對神話時空的設定是神話故事改編的基礎。

●? ?現(xiàn)代文化的融合

改編并不是天花亂墜隨意地改編，是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會主義價值觀中，將原本神話故事中宗教、封建的思想轉化為社會主義思想。例如在《哪吒之魔童降世》中即體現(xiàn)了個體利益與集體利益發(fā)生沖突時應舍棄個體利益的思想。在現(xiàn)代動畫中“搞笑”是一項重要的內容，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒的調皮搗蛋、太乙真人的四川口音、脾氣火爆但是愛子如命的殷夫人、結巴的申公豹以及那個壯實但嗓音尖銳的村民都是這部影片的笑點。這些笑點不僅僅是“搞笑”的代表，更體現(xiàn)了每個人的缺陷，以及神仙的不完美，這些“搞笑”的融入使這部影片更容易被大眾所接受以及產生共鳴?！缎￠T神》中以夜游神為主的官僚化系統(tǒng)、現(xiàn)代的交通工具以及現(xiàn)代化的理性管理都將故事引入到現(xiàn)代，使觀眾更能產生共鳴。

現(xiàn)代化神話題材動畫作為一種文化以及民族精神的宣傳，時空、角色的地位身份、故事發(fā)生的背景等都是虛構的，但都是對現(xiàn)實社會的反射，這也是神話故事題材的動畫興起的原因。無論是《西游記之大圣歸來》，亦或是《哪吒之魔童降世》都展現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)的延續(xù)與創(chuàng)新，從而實現(xiàn)中國動畫電影文化內涵上建立“文化自信”?，F(xiàn)代社會的神話故事題材動畫在延續(xù)與創(chuàng)新上需要重新構建觀眾能產生共鳴的故事。文化學者葉舒憲將新神話創(chuàng)作分為兩類，其一是將民族神話傳統(tǒng)的某一素材進行創(chuàng)作;其二是提煉多種的民族文化素材，將其進行融合、研究，重新創(chuàng)造出全新的神話。針對學者葉舒憲的總結，神話題材的現(xiàn)代再創(chuàng)作可從故事的重構建、角色的再設計、時空的再設定以及現(xiàn)代文化的融合這幾個方面著手，來體現(xiàn)神話題材動畫的現(xiàn)代化創(chuàng)作。

（作者簡介：張曉葉、張倩，單位：長春理工大學）

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