尹玉燁，甘肅省瓜州縣第一中學教師。

自《阿Q正傳》問世至今，對阿Q這一形象眾說紛紜，正如發(fā)表之初，魯迅本人看了諸多評論后，在1926年給友人的信中說“頗感無聊和隔膜”，可見很多見地并未直擊其要害。當代著名學者王學泰指出，阿Q就是一個典型的游民，這才是準確把握阿Q形象的一把鑰匙。

一、阿Q典型的游民身份

何為游民？王學泰是這樣描述的：脫離了當時的社會秩序（主要是宗法秩序）的人們，其最重要的特點在于“游”。他們缺乏謀生手段，居處不固定，大多數(shù)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間游動。迫于生計，以出賣勞動力為生[1]。阿Q是怎樣的一個人呢？在《阿Q正傳》的序里交代得很清楚，阿Q是一個姓氏模糊的人，他似乎姓趙，但第二日便模糊了，原因是趙太爺不承認有他這樣一個本家，給了他一嘴巴子，告訴他“哪里配姓趙！”阿Q沒有強辯他確鑿姓趙，只是唯唯諾諾退出，從此未莊的人們也不知他到底姓什么了。在舊的農業(yè)社會，是以宗族和血緣為紐帶構成的社會，阿Q事實上姓趙而不讓他姓趙，實際是把他一腳踢出以小農經濟為單位的宗法網絡之外，將他孤立出去，失去宗族對他的保護，阿Q是一個典型的“脫序”人。

阿Q的名字人們也不知道，生日更是無從知曉，而且他沒有兄弟親人，籍貫也不確定。阿Q的行狀更是渺茫，沒有家，就住在土谷祠里。沒有固定的職業(yè)，給人家做工，割麥時割麥，舂米時舂米。偶爾做工長久住在臨時主人家里，做完便走。從阿Q“真能做”農活說明阿Q從前是一個地地道道的農民，而從土地上脫了序的游民阿Q，此后的生活就像飄在未莊和縣城之間水域上的一片落葉，游走而飄忽不定。

二、精神勝利法精準地折射出阿Q作為最底層游民的生存困境，也是他最無奈的生存選擇

游民被排斥于社會士農工商階層之外，排斥于宗法秩序的控制和保護之外，本身就處于社會階層的最底層。如果把處于社會最底層的游民階層喻為一座金字塔，而姓名俱無的阿Q又處于形形色色的游民中的最底層。游民是靠出賣勞動力為生的，他們生活的隱性社會，被王學泰稱之為“江湖”。游民寄生于風波詭譎的江湖，要想順利生存下去，要么靠武力，要么有“文略”。而阿Q不僅沒有像武松、魯智深那樣高強的武藝，自身都瘦骨伶仃，和勇武有力沾不上半點關系。至于謀略，阿Q不但沒有《水滸傳》中智多星吳用和《鹿鼎記》中韋小寶的陰謀詭計，而且非常蒙昧和愚蠢。在戀愛的悲劇里，吳媽上吊，他還去看看熱鬧，挨打時糊里糊涂才覺得這事似乎和自己有關。戀愛失敗，因為一飽難求，走投無路，不得不鋌而走險進城去偷，回到未莊，輕而易舉就被人套出他的中興史。趙家遭搶后，糊里糊涂地被誘供畫押，做了替死鬼，作者無處不在展示了阿Q的愚昧。

從前更多的論者重在批判阿Q的精神勝利法，認為是愚弱的國民不覺醒的集中表現(xiàn)，其實精神勝利法精準地折射出處于游民最底層的阿Q的生存困境。瘦骨伶仃的阿Q始終處于被強者欺凌的地位，無時不刻地遭受他們的凌辱，欺辱阿Q的不只是未莊有勢力的趙太爺、錢秀才、地保，還有未莊以凌辱阿Q為樂的閑人。而阿Q的回懟原則是發(fā)怒要估量對手，“口訥的他便罵，氣力小的便打”。盡管這樣，也還是他吃虧的多，于是改為怒目而視了。

每次遭受強者的欺辱后，阿Q即刻的應對方式是自欺欺人，無家無妻室的阿Q會自詡“我兒子從前比你闊多了”，無端挨打會說“總算被兒子打了”，來獲取精神上的自我撫慰和心理解脫，甚至到了極度自輕自賤的地步：“‘阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生，自己說，人打畜生。阿Q會自己捏住辮根，說：‘打蟲豸好不好？我是蟲豸，還不放嗎？”以此來逃避更慘重的痛打。對強者的欺辱，卑怯而懦弱的阿Q另一種應對方式就是，瞅準一切機會欺凌比他更弱的人來發(fā)泄他的滿腔怒火。正如魯迅在《雜憶》中所總結的：“中國人所蘊蓄的怨憤已經夠多了，自然是受強者的蹂躪所致。但他們都不敢向強者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄——卑怯的人除了弱草之外，又能燒掉什么呢？”[2]

懼強凌弱是卑弱的阿Q最典型的性格之一，對強者的欺辱一貫忍氣吞聲，將一腔怒火朝向與他無怨無仇無辜的人，這些人在他眼里比他弱或估量比他弱：和他同處雇工地位的王胡、小D，還有他視若草芥的小尼姑。和王胡打架，阿Q先下手為強，被王胡重重回擊，會央告王胡“君子動手不動口”。而他敢于向王胡主動出擊的原因竟是：“王胡因為有絡腮胡子的缺點，向來被他奚落，而從沒有奚落過他，更不要說動手了?！倍谛的相持中，小D向他求饒認輸“我是蟲豸”，小D越這樣阿Q越不依不饒。對手無縛雞之力的小尼姑動手動腳和口吐污言穢語，充分暴露了阿Q作為游民流氓無賴的一面。

對女性極其矛盾的態(tài)度，既是阿Q最大的自欺欺人，也是游民家庭心態(tài)中酸葡萄心理的集中表現(xiàn)。阿Q受到小尼姑的語言刺激：斷子絕孫的阿Q！由此想到不孝有三無后為大，也想娶妻了，這種想法是重視傳宗接代的儒家思想的標志之一，證明阿Q從前其實是宗法秩序網絡中的一員。由于脫序后（脫離土地）居無定所，連吃飽肚子都成問題，娶妻生子便無從談起。但作為一個男人，因為不具備娶妻的基本物質條件，無恒產便不可能得到女性，漂泊無定的生活更不允許他擁有穩(wěn)定的家庭，因而對女性是排斥、污蔑、抵制的：“凡尼姑，一定與和尚私通;一個女人在外面走一定想引誘野男人;一男一女在那里講話，一定要有勾當了?！钡纳眢w和內心對女性充滿了向往：對于以為一定想引誘野男人的女人，時常留心看，渴望聽到她們說出關于什么勾當?shù)脑拋恚Y果沒能如愿，于是痛恨伊們的“假正經”?？释惹校灾劣谝归g舂米時對吳媽直接做出越格的舉動，跪下要求和吳媽困覺。

精神勝利法是阿Q無力改變現(xiàn)狀時最無奈的生存選擇。很多人都用“哀其不幸，怒其不爭”來概括魯迅對阿Q的態(tài)度，其實“哀其不幸”，魯迅一定是有的，而“怒其不爭”，卻未必準確。原話是魯迅評論英國詩人拜倫，說他對他不覺悟的英國同胞的態(tài)度的，并不專指阿Q。阿Q不是不爭，而是無力去爭。論武力，阿Q體力羸弱斗不過欺辱他的那些強者;論智力，阿Q簡直蒙昧到了極點。他不是不爭，而是找不到爭的出路和方向，猶如關在黑屋子里的蒼蠅，四處碰壁，找不到出口。阿Q倒是非常想爭的，他歡迎“革命”并積極設法“投降革命黨”就是一個有力的佐證。

在無力對抗現(xiàn)實的境況下，自我麻痹以求暫時的心理解脫，以便最快擺脫郁郁不樂的狀態(tài)，不妨是阿Q式的底層邊緣人生活繼續(xù)下去的一個妙法。如果阿Q總是清醒地意識到自己時時處處置于被凌辱的境地，但又苦苦找不到抗爭的出路，在光頭老頭子沒有判阿Q死刑之前，阿Q恐怕早得抑郁癥，活不下去了。正如幾千年來婦女為纏足受盡摧殘，但呼吁婦女放足的卻是男性;底層民眾受盡欺壓，倡導解放貧苦民眾的卻是一些資產階級出身的知識分子，像孫中山，蔡和森，周恩來，連人民的大救星毛主席都是富農出身。處于阿Q的社會地位和目不識丁的教育狀況（臨刑前畫押是阿Q平生唯一一次和紙筆有交集），是沒有能力為自己尋找出一條正確出路的。用魯迅先生的話來說就是，“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走，做夢的人是幸福的”，在沒能找到出路的境況下，阿Q只能在自我麻醉中獲得片刻的“幸?！?。

三、阿Q的“革命理想”集中呈現(xiàn)了下層游民渴望通過社會動亂來徹底改變自身地位的強烈訴求

在宣統(tǒng)三年九月十四日，也就是公元1911年即辛亥革命武昌起義后二十天后，革命的消息以“大不安”的方式傳到了未莊。為造反興奮了一天的阿Q回到土谷祠，大腦曾彈奏出一段美妙的革命暢想曲，作者用意識流的手法，活靈活現(xiàn)地勾畫出阿Q心中的革命藍圖，結合白天所思夜晚所“夢”，可以梳理如下：

什么是革命？阿Q認為革命即造反、殺頭！開始他覺得造反便是與他為難，是“深惡痛絕之的”，但當看到這樣的造反能讓未莊的鳥男女恐慌、可憐甚至可以成為他的俘虜，舒服得像六月里喝了雪水一樣爽透了，轉而“神往”并歡迎革命了。阿Q傾向革命完全取決于自己的感情好惡，而不是對革命有最基本的理性認識。

革命的組織形式呢？就是革命黨穿著白盔白甲，拿著板刀、鋼鞭、三尖兩刃刀、鉤鐮槍等，喊阿Q“同去同去”。辛亥革命爆發(fā)清帝國覆亡了，阿Q對革命的理解還停留在反清復明為崇禎復仇的認識階段，革命的武器除了洋槍洋炮其余都是阿Q從戲曲舞臺上看到的武器，而所謂革命方式不過是一群烏合之眾一呼百應聚眾滋事。

革命究竟要達到什么目的？這是革命的核心問題：

（一）“我要什么就是什么”，最大程度滿足對財富的需求，滿足方式就是“直走進去，打開箱子：元寶，洋錢，洋紗衫，秀才娘子的床先搬入土谷祠，還有錢家的桌椅……”一言蔽之就是搶搶搶，搶盡比他有錢的人的所有財物。

（二）“我歡喜誰就是誰”，也就是最大程度滿足對女色的欲望，而且是挑來撿去，要海選心中最完美的女人，“趙司晨的妹子太丑，鄒七嫂的女兒太小，假洋鬼子的老婆太不正經……”阿Q的這兩大夢想和誰不謀而合，這不是封建皇帝才有的生活標配嗎？所以魯迅在《學界的三魂》中說：“在中國最大利的買賣就是造反?！盵3]造反會讓阿Q這樣的人迅速發(fā)跡變泰，可以讓流氓地痞出身的游民劉邦，一變成為漢高祖劉邦;可以讓游丐游僧出身的朱重八一躍成為明太祖朱元璋。雖然這樣的人，幾千年也是寥寥數(shù)人，但卻是阿Q式的游民通過造反才能達到的巔峰人生，有極大的誘惑力。

（三）殺殺殺，可以最大程度地泄憤和復仇，可以高高在上做主子，過一把奴役他人的癮。從來不被善待的人，大多不具備善待他人的愿望和能力的。處于社會最底層的阿Q一貫被踩在腳下受盡欺辱，已完全失去對同樣和他處于悲慘境遇的人的憐憫心。阿Q暢想革命一旦成功，讓未莊的鳥男女全向他跪求饒命，其中有和他結怨的小D和趙太爺，而且阿Q的想法是包括王胡在內一個也不留，統(tǒng)統(tǒng)殺掉，這種濫殺無辜的想法著實令人毛骨悚然。幸虧阿Q的“革命理想”破滅了，否則未莊多少無辜的人會成為他手下冤魂，這種做法和歷史上很多農民起義領袖在勝利后屠城沒有什么兩樣。魯迅在《葉紫作〈豐收〉序》里曾說，中國至今還流行《三國傳》和《水滸傳》的原因是，社會上還有三國氣和水滸氣的緣故[4]，而魯迅所說的三國氣和水滸氣就是游民身上逞勇斗狠殘害無辜的土匪氣。

四、阿Q形象的時代性和普遍性

（一）阿Q悲慘的生活境遇具有鮮明的時代特征，是作為社會最底層邊緣人——游民生存現(xiàn)狀的真實寫照

阿Q是生活在晚清末年的一個典型游民，其生活境遇就是晚清廣大農村生活的一個縮影。近代中國雖有資本主義的入侵，但經濟仍以小農經濟為主，農村經濟仍是支撐清帝國的主要支柱。和所有封建王朝滅亡前的境況相似，晚清廣大農村土地高度集中，不僅入了關的滿清貴族肆意圈占土地，漢族大官僚和地主也大肆兼并土地，導致農民紛紛破產失去土地，出現(xiàn)大量像閏土那樣的佃農和阿Q式的流浪雇農。清朝的賦稅繁重，到了近代更是名目繁多到極點，地租以實物地租為主，要“歲取其半”，四六成甚至七成八成以上。正租之外，還有諸多巧設名目的稅錢，“冬牲錢”“轎錢”，逢年過節(jié)的“送節(jié)錢”嫁女要送“出村禮”，甚至佃戶家里死人要納“斷氣錢”。

自第一次鴉片戰(zhàn)爭后，無論是轟轟烈烈的太平天國運動還是風起云涌的義和團起義，殘酷鎮(zhèn)壓讓晚清政府投入大量的人力和財力。而對外列強入侵，一系列割地賠款的不平等條約的簽訂，更是讓不堪重負的農村經濟雪上加霜，頻繁出現(xiàn)的天災更是讓農村經濟處于崩潰的邊緣。正如《故鄉(xiāng)》中，作者對閏土的描述，曾經兒時記憶里的那個靈敏少年，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了。”所以《故鄉(xiāng)》里的“閏土”就是從前的“阿Q”，而未莊的阿Q就是“閏土”的未來。

當然在晚清農村經濟日益凋敝的大背景下，阿Q的境遇也許還不是最悲慘的。1909年，美國攝影師兼探險家的托馬斯·張伯林在對中國主要是農村進行為期四個月的考察，留下大量的照片，其中有一張一個男子像野人一樣住在山洞里的圖片，而阿Q至少是住在土谷祠的。農村經濟的不斷惡化，只能導致像阿Q這樣的游民越來越多，生活越來越悲慘。

（二）精神勝利法是長期嚴酷的封建王朝統(tǒng)治下，國民性即底層人性極其扭曲變態(tài)的反映

在俄文譯本《阿Q正傳》序里，魯迅談到寫作該文的目的，他說：“我雖然試做，但終于自己還不能有把握，我是否真正能夠寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來。”[5]同時他也指出阿Q不是一個兩個，可見他試圖通過阿Q這個典型來刻畫現(xiàn)代國人的魂靈，試圖通過阿Q揭示出國民性中共同的人性特征，所以阿Q身上的自欺欺人、自我輕賤、麻木愚昧、懼強凌弱，不止屬于阿Q一人，甚至他的妄自尊大也是晚清天下只有一個大清帝國心態(tài)的輻射。當然也是搖搖欲墜的清王朝徹底崩塌前夕，底層民眾尤其是作為社會邊緣人——游民面對黑暗的社會現(xiàn)實無助、無奈、無力對抗的心理狀態(tài)的真實呈現(xiàn)。

精神勝利法具有國民性的普遍特征，但也是底層民眾在幾千年封建王朝嚴苛的統(tǒng)治下，人格枯萎人性被壓抑扭曲長期積累的結果。在一治一亂舊王朝解體新王朝建立的社會歷史大循環(huán)中，在森嚴的等級制度下，人的尊嚴和權利向來都是被漠視和抹殺掉的。百姓在社會動亂的極苦中會慨嘆“亂離人，不及太平犬”，其實即使在像康乾盛世這樣的太平社會，下層百姓也不過還是奴性十足的“犬”，從沒被真正當成“人”來看待。而當身逢亂世，性命尚且難保，更遑論人的權利和尊嚴。魯迅在《燈下漫筆》中對此做了精辟的概括：“中國人向來沒有爭到過‘人的價格，至多不過是奴隸……然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的?！痹陂L期的高壓奴役下，為了生存下去，人性被壓抑扭曲，自然形成阿Q式的底層民眾自我輕賤、自欺欺人、自我麻醉的人格病態(tài)特征。

這些特點是人性長期壓制積累的結果，并非近現(xiàn)代才形成，但在清末表現(xiàn)得更為顯著。和明王朝不同，清王朝屬于少數(shù)民族入主中原，異族的壓迫加重了社會的黑暗。而第一次鴉片戰(zhàn)爭后，外敵的長期入侵，社會狀況進一步惡化，層層重壓下，底層人性的扭曲惡化尤為明顯。動物世界弱肉強食的叢林法則在阿Q身上展露無遺，作為弱者阿Q被強者凌辱，為尋求心理平衡，然后去欺凌比他更弱小的人作為心理宣泄和補償。不同于動物，弱勢群體譬如婦孺殘弱受到保護和尊重是人類社會文明進步的標志，但在社會環(huán)境極其暗淡的境況下，人性的惡和動物性被淋漓盡致地展示。

（三）阿Q的“革命夢想”與“追求”充分表明資產階級民主革命中對民眾理性啟蒙的迫切性

王學泰說：在士農工商四個階層中，垂直流動性最大的是皇帝和游民。游民歡迎社會的動亂，在社會的動亂中，皇帝墜落下來，成為平民不說，還大多性命不保。而游民獲得榮華富貴的同時，極少數(shù)人還可能華麗轉身當上皇帝。[6]作為游民的阿Q平時除了靠出賣體力為生外，希望一夜暴富的阿Q喜歡賭博。而革命則是阿Q希望通過社會動亂——造反來徹底改變自身命運的終南捷徑，這是他一輩子所做的最大冒險的賭博，要么被殺頭，要么榮華富貴，這次下的賭注不再是他的血汗錢而是他的性命。通過造反，通過刀尖上舔血的日子，游民阿Q會發(fā)跡變泰，最大限度滿足對權力、元寶、女人以及復仇的欲望?！盎实圯喠髯觯髂甑轿壹摇?，即使一飽難求的阿Q也做著皇帝夢，也想過一把皇帝癮的。

在阿Q看來革命就是造反，但資產階級先驅孫中山、宋教仁等推行的民主革命和阿Q的造反有著本質的區(qū)別。他們的革命以解放民生民權民族以建立資產階級民主共和制為根本目的，但民眾并不理解，于是就出現(xiàn)魯迅《藥》中的悲劇，為底層民眾謀福祉的革命先驅夏瑜流的血，卻淪為下層民眾華小栓治癆病的人血饅頭。由于之前資產階級改良派維新革命的失敗，民主革命派認為只有暴力流血革命，徹底推翻封建帝制，才能實現(xiàn)其終極目的。而暴力革命在阿Q眼里就是造反，是徹底改變命運的絕佳機遇。阿Q式的游民和這些革命派，志不同但“道”卻貌似相同，都是讓社會“亂起來”，實現(xiàn)自己的根本目標。

在辛亥革命中還出現(xiàn)過這樣一種現(xiàn)象：饑寒的游民無役不戰(zhàn)，建立共和后，便以功臣自居，大肆劫掠，不守秩序為所欲為的游民習氣暴露無遺，又成為革命者打擊的對象，于是又恨革命者背恩。無論《藤野先生》里看日俄戰(zhàn)爭幻燈片歡呼的留學生還是阿Q臨刑前像狼一樣閃爍著吃人兇光跟了阿Q一路的“觀眾”，魯迅都指向一個問題，啟迪民智至關重要，正如他在《雜憶》中對于“點火青年”的希望和建議，“對于群眾，在引起他們的公憤之余，還須設法注入深沉的勇氣;當鼓舞他們的感情時，還須竭力啟發(fā)明白的理性;而且還得偏重理性和勇氣……總之，我以為國民倘沒有智，沒有勇，單靠一種所謂‘氣，實在是非常危險的。”[7]這是魯迅為資產階級民主革命要獲得實質上的成功開的一劑良藥，即首要的是革命者對民眾進行理性的思想啟蒙，否則革命也只能停留在割掉辮子，審訊跪改為站，其他一切照舊的階段。其次從一無所有的阿Q的角度講，資產階級革命者適度滿足阿Q們的基本生存要求，這和他們民主革命中的民生愿望是一致的。孟子說：“無恒產，則無恒心。”有了基本的生活資產才能讓阿Q式的游民安定下來。

五、阿Q形象的超現(xiàn)實性

中國社科院副院長李慎之在《發(fā)現(xiàn)另一個中國》里，曾說：游民文化“蘊藏著中國兩三千年所謂一治一亂的謎底，而且我生怕它可能還指向未來歷史走向的謎底”[8]，這一看法和魯迅寫作《阿Q正傳》的初衷不謀而合。魯迅在1926年《〈阿Q正傳〉的成因》中談到，“此后倘再有改革，我相信還會有阿Q式的革命出現(xiàn)……我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年后”。因此阿Q形象的意義不僅僅在于他所生活的中國的當下，還蘊藏著中國的過去，指向中國的未來。

（一）阿Q形象里蘊藏著中國的過去

在《燈下漫筆》里，魯迅將中國歷史高度概括為兩個時代：“想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。即‘先儒所謂一治一亂。”無產無業(yè)的游民阿Q身上隱藏著中國歷史一治一亂大循環(huán)的秘密。王學泰說：“游民是導致社會無序性激增的惡性腫瘤，是社會無序化和社會制度腐化的產物;反過來它又進一步加速社會的腐化與無序。”[9]同時他指出：“中國古代經濟發(fā)展（小農業(yè)的自給自足的自然經濟）的遲滯和社會結構（宗法制度和等級序列）的僵固，及與其相應的文化，不能適應人口的激增，是大量游民產生的根本原因?！盵10]具體說就是：以小農經濟為主的中國古代社會，每個王朝的建立初期，歷經戰(zhàn)亂，人口數(shù)量驟減，耕地又可以滿足人口耕種的需要，過剩的勞動力又可以回歸到土地上。在初期，王朝實行休養(yǎng)生息的政策，社會得到穩(wěn)定和發(fā)展，即魯迅所說的“作穩(wěn)了奴隸的時代”。有了一段時間社會的穩(wěn)定發(fā)展，人口又繁殖起來，耕地與人口數(shù)量激增之間的矛盾又凸顯出來，出現(xiàn)更多的剩余勞動力。加之大地主大官僚大量兼并土地，土地高度集中到少數(shù)人手中，大量的農民失去土地，成為阿Q式的游民，他們?yōu)榱松嫦氯?，不得不揭竿而起。于是就又出現(xiàn)暴民亂治，政出多門，百姓“求奴隸而不得的時代”，即中國歷史一治一亂的大循環(huán)。王學泰在對游民文化的研究中得出一個事實，推動中國歷史前進的動力——農民戰(zhàn)爭，其主力軍中有大量一無所有的游民。由此看，陳勝吳廣及其最初部屬無一不是游民，此為其一。

其二，中國老話說：“秀才造反，三年不成?！倍钌髦畡t一針見血地指出，農民運動的先鋒與渠帥恰恰正好是游民中的果敢分子，而最后成功其領導核心都是一批游民中的勇敢分子和游民知識分子（科舉場上失意的讀書人），[11]即有智有勇或兩者兼具的“阿Q”，陳勝、吳廣、劉邦、朱元璋無一不是如此。

（二）阿Q形象指向中國的未來

魯迅給予資產階級民主革命派的建議是啟迪阿Q式的民眾的“智”與“勇”，沒有覺醒的底層民眾的大力參與，也是辛亥革命從根本上失敗的原因，所以中國革命要成為真正的現(xiàn)代民主革命，關鍵在于對包括“阿Q”在內的農民的思想啟蒙與教育。

1927年毛澤東在著名的《湖南農民運動考察報告》中指出，“中國革命的主力軍是農民”，而這些農民中有大量失去土地的流浪雇農，即和阿Q一樣境遇的游民。毛澤東在湖南各地建立農民運動講習所，對包括游民在內的農民從革命思想上進行徹底的啟蒙和教育，中國革命才由過去盲目自發(fā)的農民戰(zhàn)爭轉變?yōu)檎嬲杂X有組織的現(xiàn)代民主革命。不僅如此，當時革命根據地實行三三制的土地政策就是要讓那些失去土地的游民，重新?lián)碛型恋兀醋屗麄儞碛小昂惝a”，才會有革命的“恒心”。

當前中國正處于一個轉型社會，正如王學泰所言：“由過去的農耕社會轉變?yōu)橐允袌鼋洕鸀橹黧w的工商社會，就要建立與之相適應的社會控制體系……總的來說就是法制社會，從個體所承擔的義務和享有權利看就是公民社會?！盵12]隨著城市化的進程，農村人口大量主動放棄土地進城務工，為建設現(xiàn)代化的城市，貢獻了自己的青春和汗水，但他們卻沒有醫(yī)療、養(yǎng)老、子女教育的基本保障，其境況和過去的游民大有不同，但也有很多相似。因此在推動社會主義法治社會和公民社會的進程中，國家也越來越重視這一群體的基本保障，讓他們在擁有“恒產”的前提下，有“恒心”參與國家建設。同時提高這一群體的基本素質和勞動技能，不僅有力地促進了社會的穩(wěn)定有序，而且大力推進了社會主義法治社會和公民社會的建設步伐。

參考文獻：

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