樊樞

內(nèi)容摘要：滿族作家葉廣岑《黃連厚樸》中以文化尋根——文化反思——文化重建的情感取向描寫傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性等多個(gè)方面影響下的存在危機(jī)。通過對危機(jī)的書寫，我們得以思考如何在留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)又正視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不適應(yīng)之處，讓傳統(tǒng)不至于成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙，而是找到與現(xiàn)代的互應(yīng)點(diǎn)而繼續(xù)延續(xù)生命力、發(fā)揚(yáng)光輝。

關(guān)鍵詞：文學(xué)尋根 傳統(tǒng)文化 文化自覺 現(xiàn)代性

自19世紀(jì)末伊始，愈漸壯大的現(xiàn)代化一方面帶來新的物質(zhì)與思想因素的萌蘗，另一方面也呈現(xiàn)出文化危機(jī)的層出不窮：社會(huì)文化的變遷使傳統(tǒng)文化失去賴以生存的語境而逐漸隱退生命力、新興現(xiàn)代思想潮流帶來的人性覺醒與根深蒂固的綱常倫理形成深度矛盾、全球化時(shí)代外來思想的入侵又為中式文化的價(jià)值存疑提出新的命題。回顧當(dāng)代文學(xué)歷程，現(xiàn)代化帶來的文化危機(jī)成為許多作家自覺的創(chuàng)作擔(dān)當(dāng)，例如賈平凹在《廢都》中展現(xiàn)著浮躁社會(huì)出現(xiàn)精神荒原的知識分子心靈危機(jī)，又如《秦腔》，思考傳統(tǒng)文化在變革時(shí)代的變動(dòng)……葉廣岑是一位典型的滿族作家，其正統(tǒng)滿族身份、豐足滿族生活記憶以及強(qiáng)烈的滿族歸依感賦予她對滿族文化進(jìn)行深度尋根書寫的自覺，同時(shí)變革時(shí)代的文化挑戰(zhàn)也催生她對傳統(tǒng)文化處境的思索。

一.尋根立場：文化場域的還原

祖姓葉赫那拉的旗人出身使得葉廣岑對于描寫滿族生活的題材情有獨(dú)鐘，時(shí)代的更迭同時(shí)催生作者種種文化記憶的復(fù)活，葉廣岑曾這樣談到自己的寫作：“這也要?dú)w功于時(shí)代的進(jìn)步、政治文化生活的寬松與和諧，使人們的視野與欣賞層次發(fā)生了很大改變，使人們變得善良而寬容。在這些前提下，我才沖破了我的無意識、家族生活、個(gè)人體驗(yàn)及老北京的某些習(xí)俗，使其不由自主地在腦海中流淌出來?！雹僖环矫媸菚r(shí)代審美需求給作者帶來書寫文化的沖動(dòng)，另一方面是大的文學(xué)環(huán)境高歌“文化尋根”指引創(chuàng)作目光轉(zhuǎn)向歷史與文化，由此，為滿族文化立傳便成為葉廣岑的創(chuàng)作自覺。韓少功曾指出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”②，《黃連厚樸》雖不屬于嚴(yán)格的“尋根文學(xué)”范疇，但它以文化為切入點(diǎn)，在描繪當(dāng)代傳統(tǒng)文化處境的同時(shí)架構(gòu)系守于傳統(tǒng)文化規(guī)約的人性矛盾，傳遞出來文化尋根——文化反思——文化重建的情感指向，對于歷史與當(dāng)下都有巨大的現(xiàn)實(shí)意義?！饵S連厚樸》對這一尋根意識的延續(xù)首先體現(xiàn)在文章的命名上，“雪過黃連淡，風(fēng)來厚樸香”，黃連與厚樸兩味尋常中藥，從解開光緒死因謎團(tuán)到后續(xù)龔老太醫(yī)為一眾羸弱男性開的藥方，都離不開它，葉廣岑選用此為書名，固然是汲取黃連厚樸彌補(bǔ)勇氣、血性的深沉內(nèi)蘊(yùn)，更足顯她對傳統(tǒng)文化采取的珍視立場——國人的問題，依舊賴以中國文化來加以療解。文本內(nèi)容則對物質(zhì)和精神兩個(gè)方面進(jìn)行尋根式描寫，為揭露傳統(tǒng)文化危機(jī)建構(gòu)了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)文化場域：從物質(zhì)上來講，作者細(xì)心描繪現(xiàn)代城市中京韻別致的古建筑、贊賞龔老太太在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中堅(jiān)持賞一株臘梅的高雅情致、不斷證明中醫(yī)文化仍不失療治力量，它能洞穿病理、直補(bǔ)人心;從精神上來講，則體現(xiàn)為對傳統(tǒng)禮儀秩序的還原，以“禮”為中心，形成了龔家這樣一個(gè)傳統(tǒng)大家庭，泛化為平民百姓的日常生活顯示為長幼次序的分明、待人接物的規(guī)則、古道熱腸的人情和豐富復(fù)雜的人際關(guān)系;同時(shí)傳統(tǒng)道德秩序更是為國人的生活行事立下種種規(guī)則，指導(dǎo)現(xiàn)代男性以“儒”為訓(xùn)，以“君子”為典范，但現(xiàn)實(shí)結(jié)果卻是不斷隱匿內(nèi)心的真實(shí)面目而遁入虛偽;規(guī)訓(xùn)著女性以“隱忍”為美德，相夫教子、勤儉持家。這種尋根式書寫對傳統(tǒng)文化物質(zhì)與精神兩方面進(jìn)行觀照，在還原傳統(tǒng)文化真實(shí)面目的同時(shí)也展現(xiàn)出它們在現(xiàn)代社會(huì)中的處境與危機(jī)，為我們進(jìn)行文化反思與文化重建奠定基礎(chǔ)。

二.反思危機(jī)：現(xiàn)代性與文化陣痛

面對復(fù)雜的傳統(tǒng)文化，作者的態(tài)度是豐富而雜陳的，《黃連厚樸》以揭露人性丑惡為主題，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代性的種種危機(jī)，但來自于作者民族身份的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感卻又促使她在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化選擇珍視立場，于是對傳統(tǒng)的“不應(yīng)遺忘”也成為作者對于傳統(tǒng)的態(tài)度。作者在文中設(shè)置“黃連”與“厚樸”兩味中藥成為療治國人病疾根源的關(guān)鍵，引入一個(gè)他族形象，即外國人珍妮，通過珍妮的西方價(jià)值觀與中國價(jià)值觀進(jìn)行比較來解讀中國傳統(tǒng)悖于人性與現(xiàn)代性需求的地方，不過我們也應(yīng)該注意到的是，西方文化只能提供一個(gè)新的視角而進(jìn)行危機(jī)癥候解讀，其實(shí)并不具有療治國民甚至將中式傳統(tǒng)分剝的力量，西方視角的作用是讓國人正視自我、讓傳統(tǒng)正視現(xiàn)實(shí)而發(fā)展彌新，對于傳統(tǒng)的拯救歸根到底還是依賴“黃連”“厚樸”——傳統(tǒng)文化自身的優(yōu)質(zhì)因子。作者也著眼到了現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化的發(fā)難，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的問題，基于其格蒙特·鮑曼的“流動(dòng)的社會(huì)”觀念，“在其中，社會(huì)成員開展活動(dòng)時(shí)所處的環(huán)境，在活動(dòng)模式尚不及鞏固成為習(xí)慣和常規(guī)之前便已發(fā)生變化”③，流動(dòng)性是時(shí)間和空間的雙重運(yùn)轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)固而封閉的自給自足模式破碎，現(xiàn)代性顯示為變化、流失和個(gè)體對集體的剝離，倫理結(jié)構(gòu)的劇烈變動(dòng)和傳統(tǒng)文化的退縮，悠久歷史凝結(jié)而成民眾集體無意識的風(fēng)俗、習(xí)慣、情感與價(jià)值認(rèn)知，都被置于時(shí)代變化的考量之中。文章深刻表達(dá)了作者對于現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化面臨淘汰之時(shí)的遺憾與擔(dān)憂，當(dāng)于連舫與張悅約定在茶館見面，臺上正在唱的蓮花落本是傳統(tǒng)戲曲文化的一處精華，現(xiàn)狀卻正處于幾近失傳的尷尬境地;又如中醫(yī)這一意象，由于時(shí)代的變更和西醫(yī)的日漸強(qiáng)盛，中醫(yī)漸漸成為歷史和記憶，龔家的唯一傳人龔曉默遠(yuǎn)赴美國學(xué)習(xí)西醫(yī)，中醫(yī)技術(shù)接近無人繼承，甚至還得到過外界的輕視和冷語，如此情況下就連龔老太醫(yī)也心知肚明：“上百年的輝煌已經(jīng)到了頭”;更深刻的是浮躁社會(huì)里傳統(tǒng)美德的遺忘：作者在文中塑造了一位肥頭總裁形象，他沉迷于酒色、瘋狂縱欲，致其身體發(fā)恙，腎衰體虛，性格夸夸其談，蔑視他人也蔑視中醫(yī)，為身體上的病疾又增添了一份“心死”，不過幾日便命亡，肥頭總裁的一系列行為無非如今許多現(xiàn)代人的真實(shí)寫照，他們面臨浮躁的社會(huì)并不能自制。文章所要表達(dá)的是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中并非一文不值，其中實(shí)在留存許多現(xiàn)代人不應(yīng)遺忘和丟棄的因素，既定的文化構(gòu)成已在現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)下千瘡百孔，新的道德尚在建立過程中，轉(zhuǎn)型的過程中隱含的是文化的創(chuàng)傷與陣痛。種種事實(shí)都指向一個(gè)追問：如何正視傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)積極存在。

三.重建傳統(tǒng)：文化自覺式彌新

費(fèi)孝通曾提出文化自覺的概念，其中包含三層內(nèi)蘊(yùn)，：對“根”的找尋與繼承，對“真”的批判與發(fā)展、對發(fā)展規(guī)律把握與持續(xù)指引，這是在對文化規(guī)律的深刻認(rèn)知基礎(chǔ)上如何發(fā)展中華文化的指向所在。為應(yīng)對現(xiàn)代化語境下的傳統(tǒng)文化危機(jī)，《黃連厚樸》所表現(xiàn)的，也是這種文化自覺式考量傳統(tǒng)文化，思索傳統(tǒng)走向的立場。

首先是對“根”的找尋與繼承，《黃連厚樸》處處彰顯我們民族的文化之根，它是以“中醫(yī)”意象凝聚的中華人民的智慧結(jié)晶，能夠直達(dá)人性的精神內(nèi)核來治病除疾，又是泛化于日常生活起居，成為普通平民衣食住行中無意識秩序的美好禮儀道德，成為現(xiàn)代人面對浮躁社會(huì)之時(shí)不應(yīng)遺忘的精神異質(zhì)，甚至于在在對中國男性劣疾批判的同時(shí)，也著眼到了的尚存于儒道人性中的沖淡與平和，這些都是是已然逝去的舊社會(huì)廢墟里升華出來的文化之根和民族之魂，它們也因自身的光彩和魅力而有了永恒性，不容輕易的遺忘與抹殺。其次是對“真”的批判，面對傳統(tǒng)文化，應(yīng)有的是否認(rèn)對于傳統(tǒng)的盲目自戀，分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中“真”的部分，改造傳統(tǒng)讓傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要，所以作者在文中安排了肥頭總裁的形象，揭示在完全背棄傳統(tǒng)人格后的慘淡后果，又安排珍妮的西方視角，以現(xiàn)代社會(huì)的人性觀念來審視傳統(tǒng)文化重那些不順應(yīng)人性發(fā)展的因素，而得以對傳統(tǒng)去偽存真，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。最后是對發(fā)展規(guī)律的把握與持續(xù)指引，當(dāng)下文化發(fā)展規(guī)律籠統(tǒng)來說無外乎現(xiàn)代化與全球化，為適應(yīng)現(xiàn)代化，理應(yīng)刨除傳統(tǒng)文化中那些不適應(yīng)與現(xiàn)代社需求的部分，例如對于傳統(tǒng)道德人格的取舍，堅(jiān)持美德固然是應(yīng)有之義，但盲目堅(jiān)守道德便會(huì)像龔曉默、張悅這一眾男主角一樣，為了求得表面的“君子”而不惜以真誠的愛和他人的幸福為代價(jià)，遁入虛偽的下場，傳統(tǒng)和現(xiàn)代都有優(yōu)質(zhì)的因素，我們所要做的便是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代各留優(yōu)質(zhì)，找出互應(yīng)點(diǎn)，而利于文化和人類的發(fā)展;另外是處身于全球化語境之下，要求以全球化的視角來改造傳統(tǒng)文化的故步自封、盲目自信，將傳統(tǒng)文化引入與世界文化的對話交流中來審視自我、發(fā)展自我。珍視傳統(tǒng)不是意味著文化自戀，只有抱以批判的態(tài)度，正視傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與劣質(zhì)，主動(dòng)去激活傳統(tǒng)文化的生命力，才能使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的步伐中得以彌新，在失落的文化危機(jī)里重拾民族的力量。

四.結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化面臨的是來自方方面面提出的難題，現(xiàn)代性致使傳統(tǒng)文化被遺忘丟棄，新的人性要求又顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的確不適應(yīng)于現(xiàn)代的因素，而外來文化更是迷惑人們對傳統(tǒng)的認(rèn)同，同時(shí)這些挑戰(zhàn)也為我們提供了眾多思考傳統(tǒng)的視角，例如人類對于愛的自發(fā)追求讓我們看到傳統(tǒng)綱常不過是為了維持某種典范而實(shí)則悖乎人性，西方視角的引入讓我們得以與傳統(tǒng)拉開距離而審視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)固然在現(xiàn)代性社會(huì)中有種種不適癥候，但我們并非要簡單對傳統(tǒng)加以批駁而拋棄。留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)遺產(chǎn)，正視傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代找到互應(yīng)點(diǎn)而讓傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揮其光輝并為現(xiàn)代發(fā)展提供力量，才是應(yīng)對文化危機(jī)的應(yīng)有立場。

參考文獻(xiàn)

[1]葉廣岑.琢玉記[M].北京：北京十月文藝出版社，2015.

[2]韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985（4）.

[3]其格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的生活[M].徐朝友譯，南京：江蘇人民出版社，2012.

[4]葉廣岑.風(fēng)也蕭蕭與也蕭蕭·走出北京《代后記》[M].北京：北京出版社，1999.

注 釋

①葉廣岑：《琢玉記》，北京：北京十月文藝出版社，2015

②韓少功：《文學(xué)的“根”》作家.1985.（4）

③其格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的生活》徐朝友譯，南京：江蘇人民出版社，2012

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）