賈舒涵　肖虹　李鵬飛

摘 ? 要： “和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，“和合”文化彰顯了中華民族高尚的道德情操。在習(xí)近平同志提出的“和合”思想之“四觀”的引領(lǐng)下，作者結(jié)合多年高校輔導(dǎo)員工作對大學(xué)生群體進(jìn)行研究，將“四觀”合理微觀化為“人心和善的基本道德觀、和而不同的包容人際觀、義利合一的合理競爭觀、協(xié)和萬邦的正確集體觀”，并提出微觀化后“四觀”之于高校思想政治教育工作的落實方式及實踐方法。在理論與實務(wù)中做好高校思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展，落實好立德樹人這一教育根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞： 和合 ? 傳統(tǒng)文化 ? 立德樹人 ? 思想政治教育

立德樹人是教育的根本任務(wù)，也是高校的立身之本和教育教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。在教育實踐中筆者研究發(fā)現(xiàn)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體加強高校立德樹人教育，能有效提升高校學(xué)生的整體德育水準(zhǔn)，將“和合”理念作為傳統(tǒng)文化在思政教育工作中的基本落腳點和核心著力點，不僅對塑造大學(xué)生的基本道德觀、包容人際觀、合理競爭觀、正確集體觀等起到積極、正面的導(dǎo)向作用，更進(jìn)一步夯實受教群體的社會主義文化自信基礎(chǔ)。

何謂“和合”?！昂汀笔呛椭C、和平、中和，“合”是匯合、融合、聯(lián)合，這是一種“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同”的寬容品格，也是民族追求的一種文化理念①。習(xí)近平同志在講話中指出：“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠(yuǎn)流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！蓖ㄟ^工作實踐，筆者將習(xí)近平同志的“四觀”予以微觀化整理，以塑造好大學(xué)生“人心和善的基本道德觀、和而不同的包容人際觀、義利合一的合理競爭觀、協(xié)和萬邦的正確集體觀”的方式，力爭將“和合”思想與立德樹人有機結(jié)合。

一、以“人心和善”理念塑造大學(xué)生的基本道德觀

“人心和善”既是“和合”理念對人心和道德的要求，又是該理念的心理和道德情感基礎(chǔ)，只有“人心和善”才能實行“和合”理念②。和善，意為溫和善良，和善既是待人的一種形象描繪，更是人的內(nèi)在品行的體現(xiàn);既是對弱者的同情、憐憫、慈悲，對他人的關(guān)心、付出、貢獻(xiàn)，又是對自我價值的肯定與主動鼓勵③。從“和善”一詞的釋義可見，重點應(yīng)在于強調(diào)“善”。

《大學(xué)》是儒家論述“修、齊、治、平”思想的典籍，開篇便提出了“明明德、親民、止于至善”的三大綱領(lǐng)，闡明了大學(xué)的最終目的——發(fā)揚人們高貴的品德，引導(dǎo)人們棄惡揚善，人們爭取做到“善”的最高境界。《道德經(jīng)》言“上善若水”，意為最頂層的“善”，要像水一樣澤被萬物、純凈包容。水的“善”蘊含著大道，即使在其被汽化為水蒸氣或固化為冰后，仍能在合適的條件下回歸初心，“善利萬物而不爭”，默默地去灌溉、被汲取，以維持整個世界生態(tài)平衡的使命。由此可見，中華大地的教育家、思想家們早在東周時期就闡明了修身育人中“德”和“善”的重要性和關(guān)聯(lián)性;我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用，不難發(fā)現(xiàn)用“善”塑造大學(xué)生的基本道德觀具有極強的可實踐性。

在以“人心和善”理念塑造大學(xué)生基本道德觀的具體實踐中，通過課程教學(xué)、主題班會、社會活動等多種方式，教導(dǎo)大學(xué)生將“和善”的理念深植于心。只有將“善”從心而發(fā)，才能顯于言行;只有真心做到存善心、有善意，那么著善言、舉善行才可形成習(xí)慣。筆者在隨機訪談中發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生認(rèn)為善心與善意看不見、摸不著，是“唯心主義”，只有人眼可見的善言和善行，才是一個人的良好道德體現(xiàn)。孟子曰：“及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！闭\然，善言善行給世界帶來了美、帶來了愛，但善行是使命、善心才是初心，在塑造大學(xué)生基本道德觀的實踐中，要將“初心與使命”有機結(jié)合，教會大學(xué)生如何辨別“善”的真?zhèn)?，將真正的“善”深耕在大學(xué)生內(nèi)心，才能真正將“善”外化于型。

和善，是中華傳統(tǒng)文化中的基本道德準(zhǔn)繩，是德育教育中的核心理念之一。在高校思想政治教育過程中，通過“人心和善”的理念塑造大學(xué)生的基本道德觀，樹立正確的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，將為高校立德樹人教育工作的順利開展奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、以“和而不同”理念塑造大學(xué)生的包容人際觀

“和而不同”出自《論語·子路》，其中的“和”是指多樣性統(tǒng)一，“同”是指同質(zhì)事物的絕對同一;“和而不同”在字面上包含了兩層含義，一是要與人和善、和諧共處，二是若出現(xiàn)分歧、不必茍同。然而，從傳統(tǒng)的儒家思想來看，“不同”永不應(yīng)該是終論，既為君子，應(yīng)是“和而不同而和”：君子要與人和睦相處，也要保持自己的觀點，并且在表達(dá)分歧后，仍然要與人保持和睦的關(guān)系——是為包容。

目前高校在讀大學(xué)生基本為“00后”，且多數(shù)為計劃生育后家中的獨子獨女，他們沐浴著祖國發(fā)展日新月異的春風(fēng)成長，在不同的經(jīng)濟(jì)、文化、區(qū)域中，他們的性格、習(xí)慣甚至對事物的觀點、看法“不同”已是常態(tài)。但在實踐中發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)生中的“不同”除真正的“和而不同”外，還有多種有失偏頗的“不同”。一是表現(xiàn)為“不和而不同”，即以自我為中心，只想著彰顯自身的觀點和想法，對不同意見不虛心傾聽、不審慎分析，且對于提出不同意見者敬而遠(yuǎn)之。二是表現(xiàn)為“不同而不同”，即無論他人提出何種觀點或看法，首先想到的是提出反對意見，通過此種方式博取他人注意。三是表現(xiàn)為“和而不同而不和”，即與他人表面和氣，從不提出不同想法，在團(tuán)隊中渾水摸魚、隨波逐流，缺乏自信心，通過隱藏自己的真實想法營造“和”的氛圍。

“不同”是大學(xué)生個性多元化、差異性和多樣性的一種體現(xiàn)，“和”不僅表明了大學(xué)生個性和諧發(fā)展的重要性，還體現(xiàn)出了大學(xué)生個性差異統(tǒng)一的必然性④。如上所述的三種“不同”表現(xiàn)，均缺乏“和”作為“不同”的行為準(zhǔn)繩，導(dǎo)致有此類表現(xiàn)的學(xué)生僅彰顯了個性，失去了良好的人際關(guān)系。因此，高校思政教育要引導(dǎo)大學(xué)生，學(xué)會尊重他人、謹(jǐn)言慎行、虛懷納諫，時刻懷有包容之心。筆者在2018級新生入學(xué)之初做過一系列教學(xué)實驗：舉辦以“包容”為主題的班會。首先通過全體對“包容”一詞的理解，構(gòu)建出班級中的“不同”氛圍;再組織“不同”意見者對每條相對的“不同”觀點予以分析，并與該想法的提出者進(jìn)行對比論證，剖析每一則想法的成因;最后證明每個人對不同的事物有不同的理解，對于他人的看法，要懂得學(xué)會包容。經(jīng)過一學(xué)期觀察發(fā)現(xiàn)，理解了“包容”，有著包容人際觀的集體凝聚力要強于同年級、同專業(yè)的其他班級;次學(xué)期初，將同樣方法作用于其他班級，觀察一學(xué)期后發(fā)現(xiàn)，被實驗班級的集體凝聚力均獲得顯著提升。

人際觀是人生觀的核心組成部分，培養(yǎng)良好的人際觀，要始終堅持將“包容”貫穿于人際交往始終?！昂投煌睂嶋H亦意為“包容”。大學(xué)生正處于人生觀從初步成型到日臻完善的過程中，高校要以“和而不同”的理念幫其樹立正確的包容人際觀，才能更好地實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會這一偉大任務(wù)。

三、以“義利合一”理念塑造大學(xué)生的合理競爭觀

現(xiàn)階段，高校學(xué)生中較常出現(xiàn)與“合”的理念相悖的表現(xiàn)，尤其是無法將“義”與“利”融合;在評選獎學(xué)金、競選班干部等過程中出現(xiàn)舍義逐利、因利棄義的情形不勝枚舉，已引起輔導(dǎo)員隊伍的廣泛警覺。通過談心談話的方式對大學(xué)生義利觀和競爭觀進(jìn)行分析表明，部分大學(xué)生出現(xiàn)重利輕義的原因一是長期以來受到不良觀念影響，功利心作祟導(dǎo)致價值觀扭曲;二是對傳統(tǒng)義利觀缺乏明確的認(rèn)知，對能培養(yǎng)自身義利觀的“大學(xué)生思想道德修養(yǎng)”等課程重視程度不夠，無法做到知行合一;三是高校開設(shè)義利觀類課程數(shù)量不足、頻次不高，這些課程在對大學(xué)生群體合理競爭觀的塑造過程中未能有效發(fā)揮作用。

儒家思想倡導(dǎo)“義”與“利”的有機統(tǒng)一，孔子早在《論語·憲問》中便解釋了“見利思義”應(yīng)該是高尚的人具備的首要品質(zhì);墨家思想更是將“義利合一”作為核心思想“兼相愛，交相利”的基礎(chǔ)。秉承傳統(tǒng)文化理念，將“義利合一”融入大學(xué)生思政教育中，妥善用其塑造大學(xué)生的合理競爭觀，快速用其修復(fù)大學(xué)生的不良價值觀，在現(xiàn)階段具有較強的必然性和實踐性。

在實踐過程中要認(rèn)清高校是進(jìn)行正確義利觀教育、塑造合理競爭觀理念的實施主體，思政類課程的教學(xué)和輔導(dǎo)員日常言傳身教等工作的開展是實施載體，指導(dǎo)思想還是傳統(tǒng)文化中的“和合”理念。高校輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育的引導(dǎo)者，要用“義利合一”的理念審慎評估每一位大學(xué)生在競爭中的心態(tài)和想法，要及時發(fā)現(xiàn)問題、及時填補群體價值觀短板，要擯棄不合理的競爭觀，才能真正為我國培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)接班人，真正實現(xiàn)高校“將立德樹人教育放在首位”的宏偉藍(lán)圖。

四、以“協(xié)和萬邦”理念塑造大學(xué)生的正確集體觀

“協(xié)和萬邦”最早出現(xiàn)于《尚書》，帝堯弘揚“大德”，以家族這一最小的單位和睦為出發(fā)點，協(xié)調(diào)百姓至社會和睦，協(xié)調(diào)諸侯至萬邦和睦，最終實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的理想。2018年，習(xí)近平同志在上海合作組織青島峰會上提出了“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”的理念，要協(xié)調(diào)不同國家之間的關(guān)系，讓各個國家都能夠相互尊重、相互合作、共同發(fā)展。習(xí)近平同志的“協(xié)和萬邦”重申了中國文化的基本理念，并賦予了該合作思想新的時代價值，為構(gòu)建人類命運共同體發(fā)揮了新的積極作用⑤。

上述易見，在不同時期、不同背景下，雖然“邦”的涵蓋范圍有所不同，但“協(xié)、和、邦”的意義卻近乎相同：“協(xié)”意為協(xié)調(diào)、協(xié)同;“和”意為和合，即和諧、融合、聯(lián)合;“邦”指集體。帝堯時代，族群眾多、小邦林立，“邦”則小可謂一個家族、大可謂整個華夏族群;在現(xiàn)代社會國際合作中，“邦”主要指世界各國，或各獨立經(jīng)濟(jì)體;而縮微到高校管理工作中，“邦”則可以是一個寢室、一個班級、一個專業(yè)、一個學(xué)院，或整個學(xué)校，無論何種規(guī)模的“邦”，都是大學(xué)生在不同語境、不同環(huán)境下代表的集體。

集體主義精神的傳播，就是在集體活動中時刻弘揚四種基本精神，即為互動基本價值取向的“利他精神”、工作生活中的“合作精神”、力量價值判斷的“公共精神”，以及處理利益沖突時的“奉獻(xiàn)精神”⑥。由是可見，做好大學(xué)生正確集體觀的塑造工作極端重要;中華傳統(tǒng)文化不斷告訴我們要“協(xié)和萬邦”，就是以“和合”的理念協(xié)調(diào)每一個集體。

通過“協(xié)和萬邦”理念塑造大學(xué)生的正確集體觀，在實踐中應(yīng)包含三層要義，分別是“協(xié)和”、集體觀和正確的集體觀。其一，“協(xié)和”意為協(xié)調(diào)、和合，表現(xiàn)了中華文明從古至今、由小及大的民族和諧觀，內(nèi)涵包括以和為貴、以德服人、以容為大等方面⑦，是大學(xué)生塑造正確集體觀的理論指導(dǎo)方向。其二，集體觀是指人們對集體的總的觀點和態(tài)度，包括對集體存在目的、價值和意義、集體與個人的關(guān)系等問題的基本看法⑧，這是字典中一個概念性的中性詞匯。其三，正確的集體觀倡導(dǎo)集體利益優(yōu)先，可以帶動集體中每個個人朝著正確的方向發(fā)展。綜上所述，高校通過“協(xié)和萬邦”理念塑造大學(xué)生集體觀，就是將“協(xié)和”與“集體觀”有機結(jié)合，將“和合”理念根深蒂固地植入集體觀中，形成真正的“正確集體觀”，培養(yǎng)出一個個以德為先的優(yōu)秀集體。

高校輔導(dǎo)員作為思政工作的落實者與執(zhí)行者，要對“如何培養(yǎng)人”這一關(guān)鍵問題進(jìn)行不斷思考、不斷創(chuàng)新?，F(xiàn)階段，大學(xué)生群體或多或少出現(xiàn)了道德觀、人際觀、競爭觀、集體觀扭曲或偏離正路的情況，本文通過對傳統(tǒng)文化中“和合”理念的思考，結(jié)合習(xí)近平同志的“四觀”，創(chuàng)新提出了“人心和善的基本道德觀、和而不同的包容人際觀、義利合一的合理競爭觀、協(xié)和萬邦的正確集體觀”，旨在有效運用“和合”理念做好大學(xué)生德育教育工作。希望通過本文及后續(xù)相關(guān)研究，將高校立德樹人工作真正做深、做透、做細(xì)、做強，用中國傳統(tǒng)文化中的智慧，讓高校輔導(dǎo)員和思想政治教育工作者們在落實好“立德樹人”這一根本任務(wù)的過程中，不斷強化對新時代高校思想政治工作的思考與探索。

注釋：

①習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

②陳秉公.論中華傳統(tǒng)文化“和合”理念[J].社會科學(xué)研究，2019（01）.

③“和善”詞條[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E5%92%8C%E5%96%84/444888？fr=aladdin.

④侯淑萍.“和而不同”文化觀與當(dāng)代大學(xué)生個性的和諧發(fā)展[J].太原大學(xué)學(xué)報，2012（12）.

⑤央廣網(wǎng).[習(xí)近平最新用典]協(xié)和萬邦[EB/OL].2018. 06. 10. http： // china. cnr. cn/xwwgf/20180610/t20180610_52426 5005.shtml.

⑥許珍珍.當(dāng)代大學(xué)生集體主義教育研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2015.05.

⑦張樹重.“協(xié)和萬邦”思想與習(xí)近平的世界文明觀[J].勝利油田黨校學(xué)報，2019（03）.

⑧朱小娟.論正確的集體觀及其在青年中的樹立[J].學(xué)苑新銳，2017（07）.

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[2]陳秉公.論中華傳統(tǒng)文化“和合”理念[J].社會科學(xué)研究，2019（01）.

[3]羅曼予.人心和善的道德觀與思想道德建設(shè)[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2014（11）.

[4]侯淑萍.“和而不同”文化觀與當(dāng)代大學(xué)生個性的和諧發(fā)展[J].太原大學(xué)學(xué)報，2012（12）.

[5]央廣網(wǎng).[習(xí)近平最新用典]協(xié)和萬邦[EB/OL]. 2018. 06.10. http： // china. cnr. cn/xwwgf/20180610/t20180610_52426 5005.shtml.

[6]許珍珍.當(dāng)代大學(xué)生集體主義教育研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2015.05.

[7]張樹重.“協(xié)和萬邦”思想與習(xí)近平的世界文明觀[J].勝利油田黨校學(xué)報，2019（03）.

[8]朱小娟.論正確的集體觀及其在青年中的樹立[J].學(xué)苑新銳，2017（07）.

基金項目：遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“以立德樹人為中心的高校學(xué)生管理工作研究”（L17WSZ009）;遼寧省教育廳人文社會科學(xué)項目“中華傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的應(yīng)用研究”（S201783680）。