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        《莊子》內(nèi)七篇的邏輯結(jié)構(gòu)

        2021-05-05 12:31:18王麗珍
        今古文創(chuàng) 2021年9期
        關(guān)鍵詞:啟示

        【摘要】《莊子》內(nèi)七篇之間存在著一種次第展開的因果遞進(jìn)關(guān)系?!跺羞b游》從時(shí)間和空間的開闊視野揭示了逍遙的理想境界;《齊物論》從道的高度突破二元對立的認(rèn)識論思維,讓我們開出一個(gè)平等的豐富多彩的世界;《養(yǎng)生主》以技寫道,講我們?nèi)绾勿B(yǎng)生;《人間世》揭示了人世間復(fù)雜的人際關(guān)系,心齋以對;《德充符》賤形貴神,為我們揭示人性的光芒;《大宗師》以真人寫真知,讓我們看到笑對生死的局面;《應(yīng)帝王》用心若鏡,揭示了內(nèi)圣外王的奧秘。對內(nèi)七篇的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行清晰地梳理是我們正確、深刻理解莊子思想的基礎(chǔ)。

        【關(guān)鍵詞】莊子;內(nèi)七篇;邏輯結(jié)構(gòu);啟示

        【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)09-0047-02

        《莊子》一書是道家學(xué)派經(jīng)典著作之一,在中國哲學(xué)史和中國文學(xué)史上占有極其重要的地位。該書分為內(nèi)篇、外篇及雜篇。因成書時(shí)間較早,從晉朝開始人們就對《莊子》一書的真?zhèn)涡赃M(jìn)行辨析,其中最普遍的觀點(diǎn)是外篇、雜篇皆有偽作,但《莊子》內(nèi)篇是莊子所作應(yīng)確認(rèn)無疑?!肚f子》內(nèi)七篇既是一個(gè)整體,其各部分又有自己的邏輯和主旨,且它們彼此關(guān)聯(lián),已是歷代學(xué)者的共識。正如憨山德清評價(jià)《莊子》:“一部全書,三十三篇,只內(nèi)七篇,已盡其意,其外篇皆蔓衍之說爾?!贝蠹s自成玄英以后,學(xué)界對內(nèi)七篇的解讀也延續(xù)了成玄英的路數(shù),多認(rèn)為《莊子》內(nèi)七篇之間“相因之次第”。因此,人們可以通過研究《莊子》內(nèi)篇邏輯結(jié)構(gòu)領(lǐng)悟莊子真正的思想主旨。

        一、學(xué)界已有的代表性觀點(diǎn)

        古往今來,《莊子》的內(nèi)七篇一直是研究莊學(xué)的重中之重,不同的學(xué)者對內(nèi)七篇的結(jié)構(gòu)解讀具有不同的見解。

        從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看,初唐時(shí)期的成玄英是最早系統(tǒng)闡述《莊子》內(nèi)七篇之間關(guān)系的。他的《莊子序》云:“內(nèi)篇明于理本,外篇語其事跡,雜篇雜明于理事……所以《逍遙》建初者,言達(dá)道之士,智德明敏,所造者適,遇物逍遙,故以《逍遙》命物。夫無待圣人,照機(jī)若鏡,既明權(quán)實(shí)之二智,故能大齊于萬境,故以《齊物》次之。既指馬天地,混同庶物,心靈凝淡,可以攝衛(wèi)養(yǎng)生,故以《養(yǎng)生主》次之。既善惡兩忘,境智俱妙,隨變?nèi)位?,可以處涉人間,故以《人間世》次之。內(nèi)德圓滿,故能支離其德,外以接物,既而隨物升降,內(nèi)外冥契,故以《德充符》次之。止水流鑒,接物無心,忘德忘形,契外會內(nèi)之極,可以匠成庶品,故以《大宗師》次之。古之真圣,知天知人,與造化同功,即寂即應(yīng),既而驅(qū)御群品,故以《應(yīng)帝王》次之?!恶壞础芬韵?,皆以篇首二字為題,既無別義,今不復(fù)次篇也?!?/p>

        德清《莊子內(nèi)篇注·大宗師》總論內(nèi)七篇的邏輯關(guān)系時(shí)說:“莊子著書,自謂言有宗、事有君,蓋言有所主,非漫談也。其篇分內(nèi)外者,以其所學(xué),乃內(nèi)圣外王之道。謂得此大道于心,則內(nèi)為圣人;迫不得已而應(yīng)世,則外為帝為王。乃有體有用之學(xué),非空言也。且內(nèi)七篇,乃相因之次第?!标P(guān)于《莊子》內(nèi)七篇的邏輯結(jié)構(gòu),國內(nèi)學(xué)者對其進(jìn)行了清晰、準(zhǔn)確的論述:“《莊子》內(nèi)七篇是一個(gè)邏輯整體。內(nèi)七篇的篇章結(jié)構(gòu)中,《逍遙游》雖放在篇首,但卻不是莊子哲學(xué)的邏輯起點(diǎn),毋寧說倒是莊子感悟生命的心路歷程的終點(diǎn)。莊子哲學(xué)的本質(zhì)或理想是‘游’,‘游’意味著‘心’對‘形’的超越,亦即心靈在超越外在存在形態(tài)之后對內(nèi)在生命本性的復(fù)歸。莊子哲學(xué)之‘游’的精神苦旅是經(jīng)過一系列艱難苦澀的精神超越完成的。此種‘超越’先后經(jīng)歷了‘知’的遺忘,‘形’的消解,‘世’的歷練,‘德’的內(nèi)充,‘道’的復(fù)歸,最終獲得‘心’的‘逍遙’,成為自己生命世界的‘帝’和‘王’?!?/p>

        二、內(nèi)七篇的邏輯結(jié)構(gòu)

        《莊子》內(nèi)七篇雖然各有自己的中心思想,但從整體內(nèi)容上看,相互之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,內(nèi)七篇的文章次序反映了莊子以人間事為起點(diǎn)最終走向逍遙的境界?!跺羞b游》是莊子哲學(xué)的總綱,它說明了莊子最終希望達(dá)到的人生境界。對于莊子來說,“逍遙游”是“心”在世間的游,是精神上或心靈意義上的“游”。而這個(gè)“游”就是讓精神擺脫是非對錯(cuò)、功名利祿、塵世等一切“有”的限制,從而進(jìn)入能消解一切束縛的“無”中,也就是莊子的“自由”。

        那要想達(dá)到這個(gè)逍遙的境界,我們需要怎么做呢?莊子認(rèn)為天地萬物的生命本性是“道”,生命世界的本真之境也是“道”,“道通為一”就是天地萬物的生命整體性?!靶巍焙汀俺尚摹睂ι拘缘恼诒巍!俺尚摹眮碜浴靶巍钡南拗疲靶巍辈粌H指人的肉體,還包括一切生命存在的外在形態(tài)。《齊物論》是追求逍遙圣人的出發(fā)點(diǎn),故次之《逍遙游》?!褒R物”旨在化解“成心”對本真生命世界的遮蔽。即改變了對物的認(rèn)識,把世界的多樣性、差別性融合在“道”中。

        對普通人而言,如果可以達(dá)到齊物的境界,那么心靈狀態(tài)就不隨外物而轉(zhuǎn)移,也就是有了積極的心態(tài)能夠坦然面對生死,從容地活著,所以《養(yǎng)生主》次之。莊子的“養(yǎng)生”論的要旨是在擁擠的世界中找到一個(gè)棲息之地安逸生活。這就涉及“虛”和“忘”,一種不同的對待生命的態(tài)度或思維方式。而精神對于生命來說是最為根本的東西,也是養(yǎng)生的“主”。莊子的問題發(fā)生在“人間世”,他思考的始終是如何擺脫人間世中生命存在的困境,尋求生命存在的合理性。因此,他的“養(yǎng)生”在根本上就是如何處理“形”與“心”的關(guān)系,自己和他人、社會的關(guān)系。就如同庖丁解牛一樣,我們可以尋找生活的縫隙,在夾縫中求生存。在這個(gè)過程中,生命的自由、內(nèi)心的自由得以展開。

        “人間世”是莊子“游”向“自由”的開端,莊子的“問題”或“困境”發(fā)生在人間世,它表現(xiàn)的就是莊子所感受到的生命真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)世界?!度碎g世》的要旨也就是虛心委形于“人”和“世”之間?!笆馈笔侨松钣谄渲械氖澜?,也就是我們現(xiàn)在所說的社會或社會關(guān)系的總和。人是世界的主體,“人”與“世”的關(guān)系歸根到底還是人與人之間的關(guān)系?!度碎g世》告訴人處于這個(gè)矛盾叢生的大千世界,應(yīng)保持虛心安命、委形于世的存在方式。

        《德充符》使得世人能處于繁雜的人世間而保持本真,對萬物能夠保持本真的認(rèn)識,而與萬物彼此一致。莊子在這篇文章中列舉的一系列人物多是形態(tài)丑陋的殘疾人,但這些人卻顯得很獨(dú)特、可愛。究其原因,在于他們無視這種殘疾,或者說在精神上超越了這種殘疾。道的得失與否,不在于形的全與不全,而在于精神的達(dá)與不達(dá)。形體是外在的,而精神是內(nèi)在的。高境界的人在外在形體上不一定完滿,但內(nèi)心境界卻是崇高而充實(shí)的,這種內(nèi)心世界,使得生命自然流露出一種精神力量吸引著人,即生命的美。

        莊子認(rèn)為,“道”自本自根、無為無形,是天地萬物存在的根據(jù)。《大宗師》是要人宗“天”師“道”,“天”是自然本真的生命世界,“道”是一條通“天”的“路”,亦即回歸本真與自然,獲得本真生命體驗(yàn)的途徑和方法。莊子希望這個(gè)世界向自己提出的問題能夠以某種方式得以“消解”,回歸自然本真的生命世界,從而安頓心靈和形體。

        莊子哲學(xué)的本質(zhì)是生命哲學(xué)?!稇?yīng)帝王》中的“帝王”不僅指政治意義上的,更為重要的是指在生命的意義上,每個(gè)人都可以做自己的帝王。在莊子的精神世界中,無論做“外王”意義上的“帝王”,還是生命意義上的“帝王”,都需要一種相同的心態(tài)或思維方式,就是“應(yīng)”。如果一個(gè)人將自身品德與生命歷程都發(fā)揮到極致,就能做到主宰處于天地間的自己,因此內(nèi)七篇以《應(yīng)帝王》終結(jié)。

        三、《莊子》內(nèi)七篇帶來的啟示

        《莊子》是關(guān)于心靈超脫的生命哲學(xué)。它的表達(dá)形式多樣,文字汪洋恣肆,意境雄渾飛越,想象奇特豐富,情致高邁曠達(dá)。時(shí)至今日,我們生活中所遇到的問題雖與之前的大不相同,但在莊子中仍舊可以找到相應(yīng)的解決參考,帶給我們無限的思考與啟示。

        莊子通過引用寓言故事表達(dá)其思想?!肚f子》全書有頗多寓言故事,從這些寓言故事表現(xiàn)了莊子豐富的想象力和藝術(shù)魅力。從莊子筆下,人們可以領(lǐng)略莊周夢蝶是怎樣的故事,可以看到莊子如何通過庖丁解牛、梓慶鬼斧神工、大馬捶鉤之絕技、輪扁得心應(yīng)手等故事描寫平凡人的不凡。不管一個(gè)人有什么樣的小技藝,只要能夠心無旁騖,持之以恒地去做,最后方可登峰造極。即所謂的“道以藝載,技進(jìn)于道”,莊子孜孜追求的道與真實(shí)的世界緊密相關(guān)。

        在莊子看來,人應(yīng)該傾心于精神的自由,求諸個(gè)人心靈的安寧。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,人應(yīng)該追求道,并在道術(shù)中生活。實(shí)際上,道是人的本性,它能夠給人帶來真正的快樂。道對于人的重要性,就像水對于魚一樣重要。當(dāng)魚在深水中遨游時(shí),魚不僅忘卻了自己,也忘卻了水的存在,此時(shí)的魚與水是一體的,它也是最快樂的。當(dāng)人合乎道的時(shí)候,人不僅忘卻了自己,也忘卻了道,此時(shí)人是最快樂的。莊子對于現(xiàn)實(shí)世界有著深刻的穿透力,他的看透旨在更好地生存和遠(yuǎn)大的追求。

        總而言之,《莊子》的內(nèi)七篇有一個(gè)完整的邏輯思路,各篇闡釋的核心觀念在內(nèi)在邏輯思路上是循序漸進(jìn)的,并不斷擴(kuò)展其思想的廣度和深度?!板羞b”“道通為一”“緣督以為經(jīng)”“世的歷練”“德的內(nèi)充”“宗天師道”“順應(yīng)自然的帝和王”等應(yīng)對人世的重要法則,也能夠看到莊子對人生、生命、心靈的眷念與愛護(hù)。莊子認(rèn)為每一個(gè)人都可以達(dá)到心靈的完善,做自己心靈的主人。人生在世,人們的生活會出現(xiàn)種種可能,或許形體殘缺,或許窮困潦倒,但是無論身處何種境地,都可以順應(yīng)自然,可以做到“天地與我并存,萬物與我為一”。期望《莊子》的每一位讀者都可以雖在精神和現(xiàn)實(shí)的夾縫中,卻仍能游刃有余。

        參考文獻(xiàn):

        [1]徳清.莊子內(nèi)篇注[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

        [2]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1961.

        [3]李振綱.大生命視域下的莊子哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2013.

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        [8]李振綱,胥士元.心靈苦旅中的生命放歌——解讀《莊子·逍遙游》[J].現(xiàn)代哲學(xué),2009,(5).

        作者簡介:

        王麗珍,女,甘肅酒泉人,哲學(xué)碩士,主要研究方向:邏輯哲學(xué)、分析哲學(xué)。

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