王占和

猿摘，是健身氣功·五禽戲中猿戲的第二個(gè)動(dòng)作。習(xí)練該式的關(guān)鍵就在于既要拴得住“心猿”，也要駕馭好“意馬”，要使整個(gè)練功過程動(dòng)靜相宜，神不外馳，達(dá)到調(diào)身、調(diào)心、調(diào)身三調(diào)合一的理想狀態(tài)。因此，在習(xí)練猿摘時(shí)既要入理、也要得法、更要守神，具體而言就是：

入理

動(dòng)靜相宜，形神合一的本質(zhì)是攝生保健。猿摘的動(dòng)與靜直接體現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)文化中的健身養(yǎng)生觀。在我國古代，老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》為代表的一派，主張動(dòng)以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們在養(yǎng)生方法上雖然各有側(cè)重，但本質(zhì)上都提倡動(dòng)靜結(jié)合，形神共養(yǎng)。猿摘?jiǎng)幼鱾鞒羞@一文化精髓，既可動(dòng)靜兼修，又能動(dòng)靜適宜，同時(shí)，達(dá)到形神合一的練功狀態(tài)。

從動(dòng)以養(yǎng)形的觀點(diǎn)看，猿摘對調(diào)攝精氣神的生理功能有著密切關(guān)系。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，靜而乏動(dòng)則易導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。華佗指出：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。脾胃健旺，氣血生化之源充足，故健康長壽。以形之所動(dòng)調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。動(dòng)形的方法，多種多樣。猿摘之動(dòng)形其要點(diǎn)是：⑴手臂牽引。以左式而言，猿提是以右手抓住樹枝，左手意為伸臂摘桃，兩臂之間形成大于90°的夾角，由于左右手牽引的作用力，膻中以及整個(gè)胸部得到充分舒展。⑵臂掌與腿部斜對拉。這就是在做動(dòng)作時(shí)左手臂與右腿之間呈斜對拉態(tài)勢、右手臂與左腿之間也構(gòu)成斜對拉態(tài)勢。這種肢體對拉既使整個(gè)身體得到普遍舒展，又使膻中及胸部等重要位置得以充分展闊。⑶左顧右盼。在左顧右盼的過程中，既有眼神轉(zhuǎn)動(dòng)的牽引，也有轉(zhuǎn)頭時(shí)對頸項(xiàng)的牽引，還有雙臂手掌變化的牽引。從一系列的牽引動(dòng)作上不難看出猿摘對舒展膻中以及整個(gè)胸部的健養(yǎng)作用。也就是說，猿摘?jiǎng)幼饕允嬲範(fàn)恳姆绞酱偈箽庋\(yùn)行，進(jìn)而收獲調(diào)暢氣機(jī)、健養(yǎng)身心的效果。

從靜以養(yǎng)神的觀點(diǎn)看，猿摘更注重恬淡虛無，神不外馳的靜神功效。我國歷代養(yǎng)生家十分重視神與人體健康的關(guān)系，認(rèn)為神氣清靜，可致健康長壽。由于神具有任萬物而理萬機(jī)的作用，常處于易動(dòng)難靜的狀態(tài)，故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。老子認(rèn)為“靜為躁君”，主張“致虛極，寧靜篤”。即要盡量排除雜念，以達(dá)到心境寧靜狀態(tài)。這就是《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無”的攝生防病的思想。清代的曹庭棟說：“心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道”，“靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也”。這種靜神在實(shí)質(zhì)上是指精神專一，屏除雜念及神用不過。正常用心，對強(qiáng)神健腦會(huì)大有益處。但心動(dòng)太過，精血俱耗，神氣失養(yǎng)而不內(nèi)守，則可引起臟腑和機(jī)體病變。猿摘由動(dòng)入靜、靜中有動(dòng)、以靜制動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合的特征有三個(gè)要點(diǎn)：一是肢體的收屈與伸展過程中有動(dòng)也有靜。二是手型的掌上平陰陽、猿鉤提陽氣與握固安神靜心等技術(shù)，本身就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)中以靜養(yǎng)神的過程。三是步法的前躍后退，眼神的左顧右盼以及速度的快慢變化，都需要進(jìn)入到恬淡虛無，神不外馳，靜以養(yǎng)神的練功狀態(tài)。

從動(dòng)靜適宜的觀點(diǎn)看，猿摘更注重以動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)來健養(yǎng)身心。常言道：“天下之萬理，出于一動(dòng)一靜”。我國古代養(yǎng)生家們一直很重視動(dòng)靜適宜，并主張動(dòng)為健，靜為康，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣；柔動(dòng)生精，精中生氣，氣中生精是相輔相成的。猿摘更是將動(dòng)和靜，勞和逸，緊張和松弛，這一系列既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理的恰如其分，張弛有度。也就是說，猿摘?jiǎng)幼鳠o論是屈膝退步、手臂前擺，還是落掌后坐、氣沉丹田；無論是收腳成丁步、抄掌顧盼，還是屈膝下蹲、轉(zhuǎn)掌下按；無論是邁步摟膝、展身舒臂，還是直身向上、屈腕鉤手；無論是握固收回、重心后移，還是收腳丁步、捧桃托掌。整個(gè)運(yùn)動(dòng)技術(shù)都應(yīng)順其自然，心靜體松，并使動(dòng)靜適度適宜。這便是《內(nèi)經(jīng)》所言的“不妄作勞”，孫思邈所言的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”等動(dòng)靜適宜的原則道理。當(dāng)然，動(dòng)靜適宜還突出了審時(shí)度勢的辨證思維特點(diǎn)。從體力來說，體力強(qiáng)的人可以適當(dāng)多動(dòng)，體力較差的人可以少動(dòng)，皆不得疲勞過度。從體質(zhì)來說，體質(zhì)較弱的，以靜為主，動(dòng)則輔之；隨著體質(zhì)的增強(qiáng)，則可逐步增加轉(zhuǎn)向以動(dòng)為主。總之，習(xí)練猿摘時(shí)，心神欲靜，形體欲動(dòng)，只有把形與神、動(dòng)和靜有機(jī)結(jié)合起來，才能符合猿摘的運(yùn)動(dòng)屬性以及生命運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，有益于強(qiáng)身防病。

得法

習(xí)練猿摘要達(dá)到動(dòng)靜相宜，形神合一的目的，其關(guān)鍵在于要掌握方法。猿提動(dòng)作變化相對比較復(fù)雜，習(xí)練的方法不當(dāng)是難以做到動(dòng)靜相宜，也無法取得形神合一的效果。從練功實(shí)踐來看，所謂得法，就是要抓住重點(diǎn)練動(dòng)靜，循序漸進(jìn)合形神。猿摘的手型變化多、步型轉(zhuǎn)化快，手臂運(yùn)行路線較長，前進(jìn)后退時(shí)既需要眼神配合、也需要呼吸協(xié)調(diào)。所以，習(xí)練過程中要掌握以下方法步驟：

第一步，要穩(wěn)重心。猿猴心性好動(dòng)，猿摘?jiǎng)幼饕彩峭怀隽诉@一特點(diǎn)。要在復(fù)雜多變的動(dòng)作中拴住心猿，駕馭意馬，應(yīng)從習(xí)練開始時(shí)就排除一切雜念穩(wěn)住重心。要看到心猿意馬是穩(wěn)定重心的大忌，重心不穩(wěn)又是導(dǎo)致重心不穩(wěn)的誘因之一。二者之間必須做到形神合一。所以，在開始習(xí)練猿摘的左式時(shí)，采取的穩(wěn)定重心的技術(shù)是：⑴左腳向斜后方撤步后要腳尖點(diǎn)地，右腿屈膝，身體重心完全在右腿右腳上落穩(wěn)。⑵在前一動(dòng)作穩(wěn)定的瞬間，則將重心后移到左腿，右腳腳尖翹起過渡到虛步，再提起落于左腳內(nèi)側(cè)，兩腳相距約半肩寬，成丁步落穩(wěn)。⑶隨著前一動(dòng)作的到位，右腳向右前方邁出，腳跟著地，繼而過渡到全腳掌著地，重心前移，右腿伸直。⑷緊接前式，左腿由屈到伸，落于身后，腳尖點(diǎn)地。此時(shí)身體充分向上伸展，與右腿成一垂直線。重心以右腳為主，點(diǎn)地的左腳尖輔之。⑸然后重心后坐，左腿屈膝，右腳回收，腳尖點(diǎn)地，收于左腳內(nèi)側(cè)，還原成丁步。在重心移動(dòng)的整個(gè)過程中，下肢動(dòng)作有進(jìn)有退，有撤有收，但是，無論進(jìn)退收撤，既要表現(xiàn)出猿猴靈活敏捷特性，又要以重心穩(wěn)定來實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜相宜，形神合一。

第二步，要調(diào)方向。習(xí)練猿摘?jiǎng)幼餍枰憻掟B(yǎng)成連號的方向感。也就是說，習(xí)練猿摘?jiǎng)幼鲿r(shí)，其運(yùn)行路線的方向比較復(fù)雜，有前擺、劃弧、下按、上揮、顧盼、伸屈等變化，運(yùn)動(dòng)方向基本上在45°的斜方向進(jìn)行。動(dòng)作變化依照意境的發(fā)展而進(jìn)行。所以，把握方向應(yīng)從左式動(dòng)作起始。⑴左手成鉤手置于腰間，右手前擺，掌心向下，自然放松，意為猿猴伸展肢體，前擺高度不超過腰部。⑵接著右手向下，經(jīng)腹前劃弧向后、向上擺至頭部左側(cè)，掌心向內(nèi)，意為猿猴擺臂眺望。此動(dòng)作眼神需要協(xié)調(diào)配合，開始眼隨右掌，當(dāng)右掌劃弧向上時(shí)，頭右轉(zhuǎn)，眼神注視右前上方，忽而發(fā)現(xiàn)樹上鮮桃，即所謂的左顧右盼。⑶右手轉(zhuǎn)掌心下按，意為蓄力待發(fā)。下按的路線是垂直向下的，眼神要隨之而下。⑷接著右手摟膝右擺至身體右側(cè)變?yōu)樵炽^，好似猿猴抓住樹枝。同時(shí)左臂伸展，向后、向上、向前劃弧，在頭前上方捏攏屈腕成鉤手，意為猿猴蕩過樹枝，伸展長臂，采摘鮮桃，兩臂之間的夾角要大于90°。⑸然后左手握固，屈肘回收，再變仰掌，置于左肩側(cè)，單臂托桃。同時(shí)右手順勢而下，鉤手變掌，置于左肘下方，意為桃重難負(fù)，右手助之。

第三步，要練手型。猿摘的手型主要有猿鉤、握固、平掌、托掌等變化。猿鉤除了要求五指指尖捏攏外，還要屈腕下扣，摘桃時(shí)，握鉤要快速敏捷；為了體現(xiàn)功法內(nèi)涵，猿摘中的握拳選用了握固，這個(gè)握固動(dòng)作既有助于思想安寧，又可避免因握拳而使勁用力，同時(shí)，起到了非常重要的形神合一的作用，因此，以輕握為妥。掌在動(dòng)作的變化過程中，有著不同的用法，猿摘中按順序出現(xiàn)的掌法有：擺掌、抄掌、按掌、摟掌、甩掌、托掌等。

第四步，要達(dá)意境。習(xí)練猿摘時(shí)，練功者的意境中有密林、果樹。一只猿猴，精神飽滿，靈機(jī)無限地攀摘。向后一跳，左顧右盼，尋找果實(shí)，忽而發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處樹葉掩映之處藏著一枚鮮艷的蜜桃，于是就屈膝下蹲，蓄力向上躍起，一手抓住身旁的樹枝，借力一蕩，縱身而上，舒胸展腹，另一手屈腕摘桃，緊握在手。屈身后坐，手托鮮桃，注目細(xì)看，心曠神怡。

第五步，要知合一。三調(diào)合一這是一個(gè)練功的總要求，而在習(xí)練猿摘時(shí)要著重把握的是：一方面，在左式的形意之間，既要以形導(dǎo)意，也要以意引形。也就是說，樹上有仙桃、采摘仙桃、托起仙桃的的一系列活動(dòng)，既導(dǎo)引意念轉(zhuǎn)向仙桃，也導(dǎo)引形體動(dòng)作面向仙桃，形與意、形與神在合一運(yùn)行過程中完成了猿摘運(yùn)動(dòng)。另一方面，在左式的形息意之間，重點(diǎn)應(yīng)放在氣機(jī)上。即：屈膝退步、手臂前擺時(shí)吸氣；落掌后坐、氣沉丹田時(shí)呼氣。收腳成丁步，抄掌顧盼時(shí)吸氣；屈膝下蹲、轉(zhuǎn)掌下按時(shí)呼氣。邁步摟膝、展身舒臂時(shí)吸氣；直身向上、屈腕鉤手時(shí)呼氣。握固收回、重心后移時(shí)吸氣；收腳丁步、捧桃托掌時(shí)呼氣。當(dāng)然，在形意與呼吸的關(guān)系上，一定要順其自然，心靜體松，逐步掌握。

守神

守神是習(xí)練猿摘達(dá)到形神合一的基礎(chǔ)。所謂形，指形體，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等組織器官是物質(zhì)基礎(chǔ)；所謂神，是指情志、意識(shí)、思維為特點(diǎn)的心理活動(dòng)現(xiàn)象，以及生命活動(dòng)的規(guī)律及功能。形與神是相互依存、相互影響，密不可分的一個(gè)整體。這里將守神單獨(dú)提出來，有幾點(diǎn)用意：

首先，守神是在習(xí)練猿摘過程中預(yù)防心猿意馬，達(dá)到形神合一的關(guān)鍵。習(xí)練猿摘時(shí)，之所以重視守神，其主要理論依據(jù)是：形神合一構(gòu)成了人的生命，神是生命的主宰。在人體這個(gè)統(tǒng)一整體中，起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用的是心神。神動(dòng)則氣行，神注則氣往，以意領(lǐng)氣，驅(qū)邪防病，正是氣功健身的道理所在，也是習(xí)練猿摘調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息，強(qiáng)身健體的根本原因所在。

其次，守神是在習(xí)練猿摘過程中采取多種形式，提高習(xí)練功效的基點(diǎn)。猿摘運(yùn)動(dòng)比較復(fù)雜，更需要將形神合一貫穿于習(xí)練的全過程。這里重點(diǎn)談一談在習(xí)練猿摘時(shí)用到的三個(gè)技術(shù)動(dòng)作對守神的作用。⑴猿鉤。做猿鉤動(dòng)作時(shí)，五指指腹捏攏，屈腕。這是一個(gè)典型的打開手三陽經(jīng)的方法。所以，猿鉤具有疏通手三陽經(jīng)、旺盛情志的重要作用，要預(yù)防情志過旺喜極生悲，便以握固伴隨猿鉤而運(yùn)動(dòng)，這就是摘桃后的瞬間便由猿鉤轉(zhuǎn)為握固的功理要義之一。⑵握固。猿摘采用握固的時(shí)機(jī)非常巧妙。也就是在一連串的舒展動(dòng)作之后，果子已經(jīng)到手，既要調(diào)養(yǎng)勞作之后的精力，又有喜獲成果的愉悅，此時(shí)握固，其固攝心神的意味也就不言而喻了。⑶托桃。這是猿摘過程中寄情寓意較為豐富的一個(gè)技術(shù)。在做這個(gè)動(dòng)作時(shí)，掌心向上，手背與小臂形成直角，手腕向外彎曲。在中醫(yī)看來，這又是一個(gè)打開手三陰經(jīng)的動(dòng)作。由此而言，托桃動(dòng)作又與猿鉤有反向作用。總之，從猿摘的眾多動(dòng)作中，選擇猿鉤、握固與托桃來分析，是要說明猿摘的整個(gè)運(yùn)動(dòng)是在牢牢地守神的技術(shù)狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)的。

同時(shí)，守神更是在習(xí)練猿摘過程中倡導(dǎo)形神共養(yǎng)，展示生命活力的特征。人的生命存在的基本特征，從本原上說，神生于形，但從作用上說，神又主宰形，形與神的對立統(tǒng)一，便形成了人體生命這一有機(jī)統(tǒng)一的整體。張景岳在《類經(jīng)》中說：“人稟天地陰陽之氣以生，借血肉以成其形，一氣周流于其中以成其神，形神俱備，乃為全體”。可見，人體生命運(yùn)動(dòng)的特征，即是精神活動(dòng)和生理活動(dòng)的總體概括。因而，形神共養(yǎng)，不僅要注意形體的保養(yǎng)，還要注意精神的攝養(yǎng)，使得形體健壯，精神充沛，二者相輔相成，相得益彰，使形體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。猿摘運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，就是在養(yǎng)神與養(yǎng)形的結(jié)合上展示出生命的活力。

從調(diào)神來看，猿摘是以調(diào)神為第一要義，充分重視對神的調(diào)養(yǎng)。并采取了內(nèi)容豐富的調(diào)神攝生技術(shù)，也就是說，在運(yùn)動(dòng)過程中以左顧右盼的尋桃、猿鉤伸臂的摘桃、收縮握固的藏桃、掌心向上的托桃等形式，和情暢志，協(xié)調(diào)七情，通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個(gè)主要環(huán)節(jié)，對神志、臟腑進(jìn)行自我鍛煉?？傊?，猿摘運(yùn)動(dòng)是以守神而全形，也就是從調(diào)神入手，保護(hù)和增強(qiáng)心理健康以及形體健康，達(dá)到調(diào)神和強(qiáng)身的統(tǒng)一。

從調(diào)形來看，猿摘?jiǎng)幼鞲匾暪虜z人體生命存在的基礎(chǔ)，即：固攝形體。調(diào)神依附形而存在，形盛則神旺，形衰則神表，形體衰亡，生命便可告終。這就是說，人的形體要不斷地從自然界獲取生存的物質(zhì)，進(jìn)行新陳代謝，維持人體生命活動(dòng)。由此而言，猿摘?jiǎng)幼鞯耐瞬角ィ匀粩[掌，目隨掌動(dòng)，邁步蹬伸，屈腕撮鉤，采摘仙桃等等技術(shù)，既有以運(yùn)動(dòng)調(diào)形的本來意義，更有從自然界獲取物質(zhì)的寓意，理所當(dāng)然地也應(yīng)包括在調(diào)息過程中呼吸新鮮空氣，在風(fēng)景秀麗花果飄香的大自然中收獲一份好心情。

總而言之，猿摘運(yùn)動(dòng)較好地詮釋了養(yǎng)神和養(yǎng)形有著密切的關(guān)系，二者既沒有偏廢，又做到了同時(shí)進(jìn)行。這也是本文所要說的猿摘?jiǎng)幼鞯膭?dòng)靜相宜，形神合一的要義，并以此祝福健身氣功·五禽戲的習(xí)練者人人都是“形與神俱，而盡終其天年”。