摘要：隨著西方消費社會的發(fā)展和中國社會的轉(zhuǎn)型，中西方消費文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費文化的融合與沖突愈演愈烈，我國消費文化呈現(xiàn)出紛繁復雜的景象，制約著人們生活和社會發(fā)展，新時代我國消費文化亟需創(chuàng)新。消費文化創(chuàng)新的價值維度關(guān)系到消費文化的立場、發(fā)展方向和發(fā)展目標，是消費文化創(chuàng)新中必須解決的核心問題。中國消費文化創(chuàng)新要堅持五個價值維度：中國傳統(tǒng)消費文化是消費文化創(chuàng)新的文化基石，彰顯民族性是中國消費文化的價值特色;消費要以滿足人民的美好生活需要為目的，促進人民群眾消費不斷升級，人民性是消費文化創(chuàng)新的根本價值立場;共同富裕是社會主義的本質(zhì)，讓全體人民共享發(fā)展成果，公正性是消費文化創(chuàng)新的根本價值取向;消費是滿足人的需要的手段而非目的，揚棄消費異化，恢復人的主體性是消費文化創(chuàng)新的價值原則;鑒于消費與環(huán)境資源的矛盾，走持續(xù)消費之路，凸顯生態(tài)性不僅是中國消費文化創(chuàng)新的必然要求，也符合人類的整體利益，是消費文化創(chuàng)新的重要價值維度。

關(guān)鍵詞：新時代;消費文化;創(chuàng)新;價值維度

中圖分類號：C913.3? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）04-0120-07

消費文化是指在一定的歷史階段中，人們在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費活動中所表現(xiàn)出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境的總和。改革開放40多年來，我國取得了舉世矚目的巨大成就，中國成為世界第二大經(jīng)濟體，人民生活水平顯著提高，消費規(guī)模不斷擴大、消費需求日趨多元，消費結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化升級，整體上實現(xiàn)了從滿足溫飽的“生存型”消費向“發(fā)展型”和“享受型”消費的轉(zhuǎn)變。尤其是黨的十八大以來，中國特色社會主義發(fā)展進入了新時代，人民群眾對美好生活的需求更加迫切，內(nèi)容更加廣泛，經(jīng)濟底氣更加充足，消費發(fā)展更加迅速，消費對經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)性作用不斷增強。我國已成為世界第一大網(wǎng)絡(luò)零售市場、第二大消費品市場。2018年，商務部出臺了“2018 消費升級行動計劃”，促進消費升級成為實現(xiàn)人民生活的重要舉措;2020年，由于新冠疫情的重大影響，“促消費”“保增長”成為當前經(jīng)濟發(fā)展的重要目標，消費文化及其相關(guān)研究更成為學界關(guān)注熱點。其研究主要有兩條進路，一條是從批判的角度對西方消費主義文化進行分析和批判，指出其本質(zhì)是資本邏輯運行的結(jié)果，消費主義不適合中國;另一條是從建構(gòu)的角度研究如何用更好的消費文化引導人們消費升級，滿足人們個性化需求，但這方面的研究主要局限于經(jīng)濟學或者是市場營銷的視角，而對消費文化的價值引領(lǐng)缺乏宏觀的、體現(xiàn)中國特色社會主義新時代本質(zhì)的探討。然而價值維度關(guān)系到消費文化的立場、發(fā)展方向和發(fā)展目標，關(guān)系到人民美好生活的實現(xiàn)，是消費文化創(chuàng)新中必須解決的核心問題。本文將結(jié)合新時代中國特色社會主義發(fā)展實際和發(fā)展要求對中國消費文化創(chuàng)新的價值維度進行分析。

一、在中西消費文化的交鋒交融中凸顯“民族性”的價值特色

消費文化的民族性是指一個民族的消費習俗、消費偏好、消費觀念，是一定民族文化價值的積淀和內(nèi)化，是該民族性格特征或國民精神的反映。因而，人類消費文化一旦形成就具有鮮明的地域特征。但是，隨著西方消費社會發(fā)展和中國社會轉(zhuǎn)型，中西方消費文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費文化的融合與沖突愈演愈烈，我國消費文化呈現(xiàn)出紛繁復雜的景象，制約著人們生活和社會發(fā)展。中國面臨著不同于西方社會的時代問題，有著迥異于西方的消費文化傳統(tǒng)。中國絕不能走西方消費社會的老路，中國特色社會主義消費文化絕不能成為西方消費主義文化的翻版，而必須在借鑒西方消費文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這既符合中國消費文化傳統(tǒng)，又深深根源于中國當代國情，體現(xiàn)時代性與民族性相統(tǒng)一。

彰顯消費文化的民族性是抵制消費主義文化意識形態(tài)侵蝕的需要。在全球化的今天，中西消費文化交流交鋒交融，相互學習、相互借鑒，消費文化的世界性越來越明顯，各個國家的消費文化貫穿了一些共同的、普遍屬性和一般性的內(nèi)容形式。但值得重視的是，消費主義作為西方消費社會的一種文化意識形態(tài)，在資本邏輯的推動下在全球范圍內(nèi)傳播，并實際催生了全球性需求，讓全球消費者欲罷不能。據(jù)2019年十大社會思潮新媒體傳播影響力排行榜發(fā)布，消費主義思潮位居第四，可見消費主義在全球范圍影響之大。在這種實際上是“麥當勞化”的全球化壓力下，“一些發(fā)展中國家或文化弱勢國家的市場被并不能反映他們生活的符號和形象所占領(lǐng)，甚至難以講述自己的故事和經(jīng)驗，現(xiàn)階段的全球化確實具有文化殖民的特征，一定程度上威壓著自古形成的文化多樣性”①。消費文化事實上也形成了一種文化霸權(quán)，因為它代表發(fā)達國家的文化和生活方式，展示了工業(yè)國家的奢侈消費模式。同時隨著消費模式的傳遞，也將打上西方烙印的民主化理性化的政治聲音傳遞給人們，結(jié)果必然對一些國家當?shù)氐奈幕ㄏM價值觀念和消費模式造成巨大的沖擊，削弱民族文化的影響力，打擊民族文化自信，甚至控制這個國家或民族的主流意識形態(tài)，威脅到該國的政治安全。我們看到，在西方消費主義文化沖擊下，從電視電影、時尚、通俗音樂到因特網(wǎng)信息流，正越來越?jīng)Q定性地“促使全世界范圍里的人都熱衷于追求物質(zhì)享受和及時滿足道德上不受抑制的個人欲望”②。中國作為全球最大的消費市場也不能幸免。在人們的消費方式中，過度消費、奢侈消費、非理性消費等一度盛行。這不僅不符合中國作為一個發(fā)展中國家的國情，也會在潛移默化中削弱我國的文化“軟實力”。而一個國家文化的普適性以及它具有的建立一套管理國際行為的有利規(guī)則和制度之能力，是至關(guān)重要的權(quán)力源泉。在當今國際政治中，那些軟權(quán)力源泉正變得越來越重要③。馬克思指出，一定的意識形態(tài)解體足以使整個時代覆滅。所以，在新形勢下自覺抵制隱藏在生活當中的西方消費主義文化意識形態(tài)的影響和滲透，堅持消費文化的民族性，以高度的文化自信推動傳統(tǒng)消費文化精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是防范和抵制西方消費主義文化、增強我國文化軟實力的重要路徑。因而，民族性是中國消費文化的創(chuàng)新基石和活力來源，是體現(xiàn)中華民族文化軟實力的一個重要維度。

中國傳統(tǒng)消費文化精華對克服消費社會弊端具有重要作用。在中華民族悠久的傳統(tǒng)文化中，有著豐厚的人文精神積淀。它不僅構(gòu)筑了民族生存與發(fā)展的自律機制，也參與構(gòu)建了當代中國文化主旋律的穩(wěn)固內(nèi)涵。生態(tài)倫理學創(chuàng)始人之一、法國人道主義思想家阿爾伯特·史懷澤曾指出，中國傳統(tǒng)哲學“是最豐富和無所不包的哲學”④。無疑，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為我們今天面對新趨勢和新挑戰(zhàn)提供了一個觀念框架。首先，在人與自身的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)消費文化強調(diào)精神理性對肉身欲望的超越、深度關(guān)懷人的精神家園，如“崇儉抑奢”“知足常樂”“超然物外”“淡泊明志”等。在物質(zhì)追求上，要求人們節(jié)制個人欲望，提倡簡約而健康的生活，反對揮金如土、驕奢淫逸、酒池肉林、暴殄天物的消費行為;而在精神追求上，注重通過個人修養(yǎng)以通達人格完善和崇高的精神境界，通過“克己復禮”的道德追求進駐“天人合一”的圣人境界。這與現(xiàn)代社會中一些人重視享樂、得隴望蜀、利欲熏心、貪得無厭、以各種方式追求個人欲望的心態(tài)截然相反。其次，在人與人的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)消費文化強調(diào)樂善好施、儉而不吝、重義輕利;對己克勤克儉，對人慷慨大方，扶危濟困，推崇仁愛，主張性善論和厚德載物，重“情”重“義”，注重人際關(guān)系的透明和融洽，重視人與人之間的和諧。這與消費主義文化將一切視為商品，一切關(guān)系皆商品化是完全不同的。并且，與消費主義提倡的個人利益至上的個人主義原則相反，儒家思想強調(diào)整體觀念原則，重視合群，提倡為他人、為社會奉獻的集體主義精神，在消費行為上表現(xiàn)為求同特征和從眾心理，不過分突出自己，以避免與他人產(chǎn)生差距和隔閡，有利于建構(gòu)更加和諧的人際關(guān)系。最后，在處理人與自然的關(guān)系上，強調(diào)“天人合一”“民胞物與”，展示出體恤天地萬物的宇宙情懷和生態(tài)意識，這些對于抵制過度消費等不良消費方式具有重要的啟示。

總之，只有民族的，才是世界的。因而，弘揚我國傳統(tǒng)消費文化精華并不是提倡狹隘的民族主義，只是面對消費主義文化的強勢入侵，如果中國不加強自身消費文化的建設(shè)，不堅守和弘揚消費文化的民族性，必然會削弱我國的文化軟實力，進而影響到國家的綜合實力與整體安全。因而，越是在消費文化全球化的時代，我們越要注重發(fā)揚我國傳統(tǒng)消費文化的精華，不僅要使之融入世界，更要增強其對全世界的影響力。

二、在促進消費升級中堅守“人民性”的價值立場

在文化創(chuàng)新中，人的問題是帶有根本性、基礎(chǔ)性的重大問題。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，中國特色社會主義消費文化，應該是依靠人民、為了人民、服務人民的消費文化。消費文化的人民立場就是指在消費觀念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境中凸顯“以人民為中心”的理念，一切生產(chǎn)都要以滿足人民的真實而全面的需要為目的，一切消費環(huán)境都要服務于人民的真實合理的需要，最終促進人的全面自由發(fā)展。堅守人民性的價值立場是中國特色社會主義消費文化創(chuàng)新的必然要求。

堅守人民性的價值立場才能更好地滿足人民的真實需要。消費從本質(zhì)上來說是滿足人的需要的手段。社會主義的生產(chǎn)也是以滿足人民的需要為目的的。與此截然不同的是，在資本主義的生產(chǎn)條件下，“從事生產(chǎn)的資本的目的，決不是使用價值，而是作為財富的財富的一般形式”⑤。也就是說，生產(chǎn)的動機是追求資本增殖。甚至為了追求利潤，資本不惜不斷制造出各種“虛假需求”，致使人們的真實需要無法實現(xiàn)。當“利潤取得了核心的意義，商品的生產(chǎn)就不再受到消費者的當前需要的支配。相反，需要是為了商業(yè)性原因而通過廣告創(chuàng)造出來的，技術(shù)的產(chǎn)品甚至不經(jīng)人們的追求而被強加于人們”⑥。當消費成為資本增殖的工具，就難以實現(xiàn)健康合理的消費。因而，弗洛姆指出：“只有當我們有力地限制大企業(yè)股東們和經(jīng)營者的權(quán)利，使他們不能僅僅從贏利多少和擴張的利益出發(fā)來決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，健康合理的消費才是可能的。”⑦ 在資本主義社會，不為需要而生產(chǎn)，必然使需要、生產(chǎn)、消費三者之間處于相互脫節(jié)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下的消費，就不可能是一種科學的、合理滿足自我需要的消費?！霸谖覈纳鐣髁x建設(shè)過程中，尤其是在我國尚處于社會主義初級階段、多種經(jīng)濟成分長期并存和私人資本、國際資本大量存在的條件下，資本邏輯同樣也會發(fā)生作用?！雹?但社會主義社會生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾的美好生活需要，因而絕不能任憑資本邏輯的擺布，更不能為了經(jīng)濟發(fā)展或是刺激消費制造“虛假需求”，不能讓人民群眾的消費需求成為資本增殖的手段。凸顯人民性的消費文化應該引導政府和市場將更多的資金和精力用在民生的痛點和堵點上，如健康的食物、安全的醫(yī)療、社區(qū)養(yǎng)老、托幼服務等等。哪怕某些行業(yè)未能獲得更高的利潤，比如生產(chǎn)便宜而有效的藥物，只要能夠滿足老百姓健康醫(yī)療的需要，政府應積極引導資本流向這些行業(yè)，在生產(chǎn)端投入更多的時間、精力和資金，踏踏實實研發(fā)。黨和政府要做人民的“藥神”，不能任由資本邏輯橫行，給人們的健康安全帶來損害。同時，對于市場領(lǐng)域中那些為滿足一部分人的畸形需要而生產(chǎn)或服務、為獲取高額利潤鋌而走險的行為，黨和政府必須對之嚴加制止，嚴厲懲罰！

堅守人民性的價值立場，才能不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活消費升級的需要。歷史唯物主義認為，需要是歷史范疇，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。恩格斯曾指出：“人類的生產(chǎn)在一定階段上會達到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品……這樣，生存斗爭……就變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭，而是也為發(fā)展資料，為社會地生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭，到了這個階段，從動物界來的范疇就不再適用了?！雹?今天，我國已經(jīng)全面建成小康社會，人民生活狀態(tài)正日益由“生存型”向“享受型”“發(fā)展型”變化升級，人民的需要變得更加豐富和多樣。正如習近平總書記2017年7月26日在省部級主要領(lǐng)導干部專題研討班開班儀式上講道：人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！雹?這種對“美好生活”需要的表達，指出了需要的三個基本層次：一是要有足夠豐富的物質(zhì)生活資料。穩(wěn)定的工作，滿意的收入、舒適的居住條件，這是解決老百姓的吃穿住行，滿足基本的物質(zhì)生活需要，使人擺脫自然的壓迫，做自然的主人。二是要有平等和諧的社會關(guān)系。更可靠的社會保障，要體現(xiàn)社會的公平與正義，保障美好生活的行進路上一個都不能少，這是滿足人與社會安全的需要，擺脫政治奴役，做社會的主人;三是要有精神的愉悅和舒暢。更好的教育和更高的精神文化需求，有助于實現(xiàn)思想解放，真正做自己思想的主人。因而，社會主義社會的生產(chǎn)不僅應該創(chuàng)造豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，同樣也應該創(chuàng)造出眾多能滿足人們需要的精神文化和制度產(chǎn)品。不僅要通過外在物質(zhì)條件的豐富來維持人的身體功能的健全，使人的生命存在乃至健康狀況得到有效保障，同時要通過精神文化產(chǎn)品的消費來充實人們的內(nèi)在精神世界，使人們在諸如思想道德、科學文化素質(zhì)等精神領(lǐng)域內(nèi)能夠自由發(fā)展，達成人的智力與心靈的圓滿。

總之，中國共產(chǎn)黨的初心和使命是為人民謀利益，為中華民族謀復興。實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。始終堅持為了人民、服務人民，這才是現(xiàn)階段中國特色社會主義消費文化創(chuàng)新的基本價值立場，才能保證新時代消費文化創(chuàng)新的社會主義方向。

三、在縮小消費差距中突出“公正性”的價值取向

公正是社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容。消費是保障人類生存和發(fā)展的基本條件。人的能力是在消費中得以增長的。沒有衣食住行的消費，溫飽問題不能得到解決，人就不能維持健康的身體;沒有良好的教育培訓消費，人就不能形成良好的素質(zhì)和能力。所以保障大多數(shù)人的最基本的消費權(quán)利，體現(xiàn)消費公平，才能保障社會起點公平。中國特色社會主義消費文化創(chuàng)新，要力圖引導一系列的制度安排，通過不斷擴大公共消費，讓全體人民共享發(fā)展成果，讓人人都共享平等競爭和人生出彩的機會。凸顯公正性是中國特色社會主義市場經(jīng)濟消費文化創(chuàng)新的根本價值取向。

突出公正性的消費文化才能保障起點公平，推動實現(xiàn)全體人民共享發(fā)展成果。眾所周知，市場經(jīng)濟是效率優(yōu)先的經(jīng)濟，是競爭型社會經(jīng)濟形式，在競爭中出現(xiàn)貧富差距是不可避免的。同時，在市場經(jīng)濟條件下，財產(chǎn)和收入是決定消費的根本因素，因而“錢多多消費，錢少少消費，沒錢不消費”“有錢任性，沒錢認命”似乎成為以資本為核心的市場邏輯中的合理現(xiàn)象。但是，社會主義市場經(jīng)濟如果只遵循市場的邏輯，必然出現(xiàn)消費差距越來越大，離實現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)越來越遠。尤其是如果因為沒錢基本生存需要不能滿足，主體能力和素質(zhì)得不到提高，社會底層的窮人將永遠是窮人，永遠沒有改變命運的機會，這是從起點上違背了社會公平正義。當然，突出消費公正，保障起點公平，并不是要求所有人進行同樣的消費，穿同樣的衣服，享受同樣的教育。可以容許“錢多多消費”，也可以“錢少少消費”，但不能“沒錢不消費”！因為消費是個人最基本的權(quán)利，“小康路上一個都不能少”！當前我們?nèi)〉昧嗣撠毠缘闹卮髣倮旧媳Ｕ狭嗣恳粋€貧困群眾最基本的消費和生存權(quán)利。十九屆四中全會公報指出，必須健全幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務制度體系，盡力而為，量力而行，注重加強普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，保障群眾基本生活。同時提出了要建立一系列社會保障制度，如完善農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛服務體系，健全殘疾人幫扶制度，鞏固脫貧攻堅成果，建立解決相對貧困的長效機制等。這些措施都是從起點上保障公平，在這些措施的保障下，越來越多的公共產(chǎn)品能惠及低收入群體，能保障他們最基本的消費權(quán)利，確保其有機會使自己的知識和能力得到增長，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

突出消費文化的公正性有利于維護社會穩(wěn)定和和諧。消費差距存在并不斷擴大是威脅社會和諧的重要因素。中國自古有著對“大同”社會理想的向往，有“不患貧而患不均”的傳統(tǒng)觀念。同樣，古希臘哲學家泰勒斯在2600多年前就說過：“如果在一個國家既沒有過度的富有也沒有過分的貧窮，那么公正可以說是成功的了?！眥11} 相反，如果對社會資源占有不公平，人們生活水平差異巨大，必將威脅社會的和諧與穩(wěn)定。對于青少年群體來說，富有者的一擲千金對他們具有巨大的誘惑力;對于中老年群體來說，貧富差距的擴大，消費反差的刺激會增加他們的緊張和壓力。更嚴重的是，某些高消費還會引起強烈社會不滿和仇視，導致社會沖突。消費差異巨大其結(jié)果是窮人因為擁有太少而不滿，富人也因為占有太多而喪失熱情，整個社會的幸福感和獲得感都會降低。此外，由于資源是稀缺的，任何人的過度消費都會造成其他人的消費權(quán)利受到剝奪，任何人的過度消費對環(huán)境的污染都會造成對其他人的傷害。如果一部分人的消費是建立在對其他人的剝奪的基礎(chǔ)之上，這樣的制度安排必然是不公正的，會造成不同群體的社會對立，從而破壞社會和諧穩(wěn)定。所以，社會主義消費文化要尊重每個人之為人的個體權(quán)利，而不是只關(guān)注少數(shù)人的利益和需要。同時消費公平還體現(xiàn)為“代內(nèi)公平”和“代際公平”兩個方面：即個人的消費行為都不能侵害他人的消費權(quán)利，危及他人生存和發(fā)展的權(quán)利;現(xiàn)在的消費不能讓子孫后代不消費，損害未來人的消費權(quán)利。這一代人的消費習慣、消費主張應該考慮到資源環(huán)境的可持續(xù)，“使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務或產(chǎn)品生命周期中產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代需求”{12}，給子孫后代未來消費留足空間。

總之，突出消費文化的公正性是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。今天，我們已全面建成小康社會，絕大多數(shù)人民群眾的基本消費權(quán)利和生存權(quán)利得到了最大范圍的保障，但是我們也不要忽視我們目前的貧富差距及其隱含的不穩(wěn)定因素。作為新時代的消費者，要有正確的消費認知，合理消費、適度消費、科學消費。

四、在揚棄消費異化中體現(xiàn)“主體性”的價值原則

主體性是在人與外在事物的關(guān)系中顯示出來的區(qū)別于動物的內(nèi)在屬性，它主要表現(xiàn)為主體的自主性、創(chuàng)造性、選擇性和意識性。主體性是人肯定自身，實現(xiàn)自我的前提條件，離開了人的主體性，人就等同于動物，容易處于被奴役的狀態(tài)，而無法獲得自由和發(fā)展。隨著媒體廣告、大數(shù)據(jù)、“云計算”等技術(shù)對消費的深度滲透，在資本邏輯的強力推動下，現(xiàn)代社會的消費對主體的控制進一步增強，各種商品、物和符號充斥著人們的生活，消費者的主體性越來越被遮蔽，其結(jié)果是消費異化，嚴重制約著人的全面自由發(fā)展。正如馬克思主義將人的自由解放作為理論歸宿一樣，新時代中國特色社會主義也一直在為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。實現(xiàn)人的“自由個性”，讓人從異化消費中解脫出來，恢復和重建人的主體性，滿足人的美好生活需要，是中國特色社會主義消費文化創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

主體性價值原則是消費文化建構(gòu)的內(nèi)在原則。消費本該是人的需要的滿足，是人對對象的直接使用和占有，是感性地、自由地占有。因而，消費活動本身就是作為主體的人有意識、有目的的主動性活動。正如馬克思所言，在消費中，“他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有;這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)……，是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受”{13}。因而，消費的本質(zhì)是“人的復歸”，是“對人的本質(zhì)的真正占有”。消費原本就應該通過使用和享用資料去創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺”{14}。如果沒有主體性，消費對象就不是人的對象，人不能在對象中肯定自身，對象也不能轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。

凸顯主體性價值原則的消費文化有利于避免消費異化。體現(xiàn)主體性的消費文化有利于引導消費者區(qū)分“真實需要”和“虛假需求”，根據(jù)自己的真實需要而合理消費，做自己消費的主人。當前，在西方消費文化的影響下，隨著我國社會轉(zhuǎn)型和消費升級，人們的消費欲望空前高漲，奢侈消費、符號消費、時尚消費、炫耀性消費層出不窮。消費不僅成了構(gòu)建人的身份的一種手段，也成為考量人的能力、品位和成功的一種重要維度，還被視為體現(xiàn)生命價值感和幸福感的重要標尺。人們通過“你扔的是什么你就是誰”的“垃圾箱文明”識別他人;在“我買故我在”、“人生就是花唄”的口號中尋求自我;在剛剛推出的新品中體會快樂;在無盡的消費中滿足自我。當消費從滿足人的手段變成了人生目的時，消費已經(jīng)被異化。實質(zhì)上，消費異化是資本邏輯運行的結(jié)果。為了實現(xiàn)資本的增殖和社會生產(chǎn)的順利進行，資本借助鋪天蓋地的廣告、琳瑯滿目的櫥窗、內(nèi)涵豐富的“符號”時時誘導消費者“消耗”或者“毀滅”某些商品。消費者看似“我想要什么我就買什么”，卻往往按照廣告去消費，根據(jù)“符號”去購買，而消費的并非自己真實需要的東西，也未必帶給自己真正的滿足和享受。正如弗洛姆在上個世紀60年代就指出：“因為這種行為本身成了目的，至于所購買、所消費的東西有什么用處，以及這些東西蘊含著何種令人愉悅的內(nèi)容，那是另外的事。購買最新發(fā)明的玩意兒、市場上任何最新式的東西是每個人的夢想;相形之下，在使用中所體驗到的真正的樂趣倒是次要的了?！眥15} 當消費從滿足人的需要的手段變成人的目的，人的主體性完全被遮蔽，人不過是充當了資本運行鏈條上的“消費機器”，淪為資本增殖的工具。并且為了更多的消費，“作為消費者，同一個人又被熏陶成要多掙錢，永不滿足，講享受，不受約束，成為追求個人自由安逸的人，總之要成為與生產(chǎn)者完全不同類型的人”{16}。在以消費為中心的導向下，生活就演變成“掙錢—花錢”的簡單模式。而無論是掙錢還是花錢，無論是在生產(chǎn)還是消費中，人都難以體驗到成就感、獲得感和幸福感，反而成為西美爾筆下的“對生命本身的無聊感”，一種“致命的生命感覺的萎縮”{17}。

可見，在廣大人民群眾追求美好生活的新時代，黨和國家不僅要給人民群眾美好生活全面創(chuàng)造條件，同時，也要通過各種途徑的消費教育塑造更多素質(zhì)更高、更加理性的消費者、消費觀念以及行為?！爸挥袑ψ陨淼南M觀念以及行為提高自反性思維能力，才能調(diào)和個人與自身、個人與社會之間關(guān)系，并為促進社會經(jīng)濟發(fā)展做出應有貢獻”{18}。堅持以人民為中心的中國特色社會主義消費文化，必然要凸顯主體性價值原則，要引導消費者通過消費實現(xiàn)人的體力、智力、情感力、意志力以及社會素質(zhì)、精神素質(zhì)、心理素質(zhì)等能力與素質(zhì)的全面提高，使人在消費中充分而自由地提升自己的才智與創(chuàng)造力，獲得自由個性的發(fā)展和精神上的愉悅和滿足，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

五、在可持續(xù)消費中凸顯“生態(tài)性”的價值意蘊

消費是自然生態(tài)環(huán)境中能量轉(zhuǎn)換與物質(zhì)循環(huán)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，而生態(tài)環(huán)境問題已成為人類現(xiàn)代文明的一個“生存瓶頸”。我國消費文化創(chuàng)新必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，堅定走綠色消費、低碳消費和可持續(xù)消費的道路。凸顯生態(tài)性的價值意蘊是我國消費文化創(chuàng)新不可或缺的重要維度。

消費是影響生態(tài)環(huán)境的核心問題。自然界是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人通過自己的活動與自然界發(fā)生聯(lián)系，消費是其中最為重要的一種活動?？墒牵h(huán)境問題在很長的時間內(nèi)并沒有跟人們的消費方式聯(lián)系起來。琳迖·絲達奇在《多少算夠——消費社會與地球的未來》一書的前言就指出，對于環(huán)境問題的產(chǎn)生，“消費是三位一體中被忽略的一位，如果我們不想走上一條趨向毀滅的發(fā)展道路的話，世界就必須面對它。這個三位體中的另外兩位——人口增長和技術(shù)變化——已引起了注意，但是消費卻始終默默無聞”{19}。相當長一段時間，人口增長和生產(chǎn)增長被視為環(huán)境問題的根源，人們對消費的合理性及其附帶的環(huán)境問題并沒有一個認真全面的思考?！岸嘞M”被看作是生活水平提高乃至社會進步的重要標志，“刺激消費”一度成為時尚，且在政策制定過程中存在愈來愈夸大其作用的傾向。而事實上，“迎合全球消費者社會的經(jīng)濟學對于人類共同的地球資源遭受損害應負最大份額的責任”{20}?！皬娜蜃兣轿锓N滅絕，我們消費者應對于地球的不幸承擔巨大的責任?！眥21} 我們今天也不得不認識到：“消費問題是……環(huán)境危機問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對環(huán)境的壓力和威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過全世界的人們使用或浪費能源和原料而產(chǎn)生的?！眥22} 今天，我們可以非常清楚地發(fā)現(xiàn)，消費是自然生態(tài)環(huán)境中能量轉(zhuǎn)換與物質(zhì)循環(huán)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為生態(tài)系統(tǒng)組成部分的人類，參與了生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流和信息流的循環(huán)。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，為了滿足人們?nèi)找嬖黾拥南M需求，下至地下幾百到上千米的地球內(nèi)部資源，上至地球外部的宇宙空間資源，人類都能夠利用。當人們生產(chǎn)與消費之后，每年又將成百上千億噸的垃圾，大量未經(jīng)處理的工業(yè)與生活廢水以及生產(chǎn)生活消費中排放出的碳氫化合物等有害氣體與大量的余熱返回到自然生態(tài)系統(tǒng)中，擾亂自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。因而，人類不合理的消費將必然導致生態(tài)系統(tǒng)的失衡，引發(fā)生態(tài)危機。不注重生態(tài)價值意蘊的消費文化的革新，必將導致人類一步步走向自我毀滅的深淵。

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。今天，人民對良好生態(tài)環(huán)境的期盼已成為美好生活需要的重要組成部分。黨的十八屆五中全會提出了包括綠色發(fā)展理念在內(nèi)的五大發(fā)展理念，黨的十九大報告進一步強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，將“美麗”二字寫入社會主義現(xiàn)代化強國目標，將“堅持人與自然和諧共生”作為建設(shè)中國特色社會主義的十四條基本方略之一。黨的十九屆四中全會明確提出，“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國”。以上足見黨和國家建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的決心。但是當前在我國的消費中，大量暫時性的和一次性商品消費造成資源的極大浪費和環(huán)境的嚴重污染;為了追求商品外觀美感和符號象征價值，過度的產(chǎn)品包裝造成大量的資源浪費等等。從自然資源的總體水平看，我國資源總量大，但人均占有量低。面對如此人口過多、資源短缺和環(huán)境壓力大的國情，要想有效地節(jié)制資本，實現(xiàn)生態(tài)正義，建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會主義的根本制度是遠遠不夠的，還必須建立一套能夠切實保護生態(tài)環(huán)境的體制機制，包括嚴格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復、補償機制等等?？傊G色發(fā)展是中國特色社會主義道路的必然選擇。

可見，在消費文化的建設(shè)中，我們要樹立尊重自然、順應自然、敬畏自然、保護生態(tài)的發(fā)展觀，堅持人與自然和諧共生，讓寧靜、和諧、美麗的自然生態(tài)美景永駐人間。就消費方式而言，我們要走節(jié)約的、可持續(xù)的消費之路，要倡導綠色低碳環(huán)保消費，堅持健康合理的適度消費，處理好節(jié)約與消費的關(guān)系，以合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，“把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”{23}。

結(jié)語

中國特色社會主義消費文化不應是西方消費主義文化的翻版，也不會是中國傳統(tǒng)消費文化的再版。中國特色社會主義進入新時代，它需要一種符合社會主義本質(zhì)、符合中國實際，適應時代發(fā)展的新消費文化。從文化的世界性與民族性的角度看，中國的消費文化要在批判吸收西方消費文化、弘揚傳統(tǒng)消費文化精華的基礎(chǔ)上彰顯“民族性”，并主動融入“世界性”的潮流;從中國特色社會主義本質(zhì)上看，堅持以人民為中心，一切消費環(huán)境和制度安排都要服務于人民的真實合理的需要和消費，最終促進人的全面自由發(fā)展;從人與人的關(guān)系看，中國特色社會主義要讓人人都共享平等競爭的機會和人生出彩的機會，凸顯公正性是中國特色社會主義市場經(jīng)濟消費文化創(chuàng)新的根本價值取向;從人與自身的關(guān)系看，消費是滿足人的需要的手段，社會主義的目的是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從異化消費中解脫出來，恢復和重建人的主體性，滿足人的美好生活需要，是中國特色社會主義消費文化創(chuàng)新的內(nèi)在要求;從人與自然的關(guān)系看，無論社會發(fā)展到何種程度，消費不能超出自然的承受力度，走生態(tài)環(huán)?？沙掷m(xù)消費之路是人類的必然選擇，生態(tài)性是中國消費文化創(chuàng)新不可或缺的價值維度。堅持民族性、人民性、公正性、主體性和生態(tài)性維度的消費文化必將引領(lǐng)人民實現(xiàn)更加美好的生活。

注釋：

① 單世聯(lián)：《全球化時代的文化多樣性》，《天津社會科學》2005年第2期。

② 比格紐·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢、劉瑞祥譯，中國社會科學出版社1994年版，第63頁。

③ S. Joseph， Jr. Nye， Bound to Lead： The Changing Nature of American Power， New York： Basic Books， 1990，pp.32-33.

④ 阿爾伯特·史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海社會科學院出版社1995年版，第127頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社1980年版，第100頁。

⑥ 舒爾曼：《科技文明與人類未來：在哲學深層的挑戰(zhàn)》，李小兵等譯，東方出版社1995年版，第359頁。

⑦ 弗洛姆：《占有還是生存：一個新社會的生存基礎(chǔ)》，關(guān)山譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第188頁。

⑧ 汪信硯：《生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思》，《武漢大學學報》（哲學社會科學版）2020年第3期。

⑨《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第163頁。

⑩《習近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第4頁。

{11}{19}{20}{21} 艾倫·杜寧：《多少算夠──消費社會與地球的未來》，畢聿譯，吉林人民出版社1997年版，第108、5、28、36頁。

{12} World Commission on Environment and Development（WCED）， Our Common Future， Oxford： Oxford University Press， 1987， p.85.

{13}{14} 馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2018年版，第81—82、84頁。

{15} 弗洛姆：《健全的社會》，孫愷祥譯，人民文學出版社2018年版，第110頁。

{16} 阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱等譯，新華出版社1996年版，第40頁。

{17} 西美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風格》，顧仁民譯，學林出版社2000年版，第8頁。

{18} 杜仕菊、程明月：《70年消費觀念變遷的哲學反思》，《長白學刊》2019年第5期。

{22} 施里達斯·拉夫爾：《我們的家園──地球》，夏堃堡等譯，中國環(huán)境科學出版社1993年版，第13頁。

{23}《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928—929頁。

作者簡介：李雨燕，長沙理工大學馬克思主義學院副教授，湖南長沙，410004。

（責任編輯? 胡? 靜）