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        文化雙軸論視角下《孔子的女兒》中黃素鈴的文化身份探析

        2021-05-04 09:01:25谷蕓程靜李朋
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年4期
        關(guān)鍵詞:文化認(rèn)同儒家文化

        谷蕓 程靜 李朋

        摘 要:華裔作家黃素鈴在其英文自傳《孔子的女兒》中以個(gè)人的視角回顧了她本人早年在中國(guó)的經(jīng)歷。黃素鈴深受儒家思想的影響,對(duì)儒家文化有深刻的認(rèn)同感。儒家文化也塑造了黃素鈴“孔子的女兒”的身份形象;隨著社會(huì)的進(jìn)步和西方文化的傳入,傳統(tǒng)的儒家文化體系得到解構(gòu),黃素鈴的文化身份也隨之發(fā)生變化。本文運(yùn)用斯圖亞特·霍爾文化雙軸論對(duì)黃素鈴的自傳進(jìn)行分析,探討她如何在多種文化身份之間進(jìn)行重新定位。多元文化的碰撞塑造了她文化身份的流變性和多樣性,可以為處于多元文化交流與碰撞中的華裔流散群體的文化身份構(gòu)建提供參考。

        關(guān)鍵詞:文化雙軸性 多元文化身份 儒家文化 流散 文化認(rèn)同

        一、引言

        1943年《麥諾森法案》的出臺(tái),標(biāo)志著《排華法案》的廢除,在美華人獲得加入美國(guó)國(guó)籍資格,華人生活狀況也有所改善。華人移民因此期許可以得到和美國(guó)人同等的地位,可以擺脫過(guò)去的糟糕的生存狀況。但是根深蒂固的刻板印象、偏見甚至于來(lái)自文化和種族方面的歧視問(wèn)題仍然困擾著華人移民。a在這種背景下,華人移民越來(lái)越意識(shí)到要為自身爭(zhēng)取權(quán)益。這也促使了一些華裔從事文學(xué)創(chuàng)作來(lái)發(fā)出自己的聲音,隨后華裔美國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)。

        黃素鈴的作品《孔子的女兒:一段個(gè)人生活史》(Daughter of Confucius:A Personal History) 出版于1952年。與《華女阿五》《女勇士》等華裔文學(xué)作品相比,《孔子的女兒》雖然沒有獲得巨大成功,但仍獲得了極高的評(píng)價(jià)。雷·德·古爾蒙(Remy de Gourmont)描述說(shuō):“當(dāng)一位作者自己講述風(fēng)俗和同代人的故事時(shí),他(她)的作品才能被稱作是一部真正的書——《孔子的女兒》就是一部真正的書”b;陳愛力評(píng)論“這本書不僅講述了有趣的故事,也記述了有用的事實(shí)”c?!犊鬃拥呐畠骸肥且徊亢现髌罚渲饕髡唿S素鈴(Wong Su-Ling)希望保持匿名便使用了筆名,另一位作者是黃素鈴的美國(guó)老師葛德基(Earl Herbert Cressy)。黃素鈴在序言中提到創(chuàng)作自傳的目的是在美生活多年后對(duì)美國(guó)和中國(guó)的文化有了更深的認(rèn)識(shí),她認(rèn)為有必要講些有別于西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)刻板印象的故事,以便西方人對(duì)中國(guó)有真正的理解。d在葛德基老師的鼓舞下,黃素鈴勇于說(shuō)出了自己從出生到美國(guó)留學(xué)期間(1918—1952)的經(jīng)歷。

        二、儒家文化身份認(rèn)同

        斯圖亞特·霍爾基于對(duì)英國(guó)社會(huì)中少數(shù)族裔的認(rèn)同危機(jī)和文化危機(jī)進(jìn)行探討新民族性的建構(gòu)。他認(rèn)為新的文化身份是在文化認(rèn)同和文化差異中產(chǎn)生的,進(jìn)而提出了對(duì)文化身份兩種不同的思維方式即文化的雙軸性。第一種立場(chǎng)把“文化身份”定義為一種共有的文化。它強(qiáng)調(diào)文化屬性的類同與延續(xù),認(rèn)為文化屬性是“單一、共享的文化,集體中一個(gè)真正的自我”e。對(duì)黃素鈴影響最深的則是儒家文化,而這種文化所塑造的身份伴隨著她成長(zhǎng)因而是穩(wěn)定的。正如楊正潤(rùn)所說(shuō):“人生活在一定的文化環(huán)境之中,傳記在敘述人的活動(dòng)時(shí),總是集中透露出某一文化的精髓。”f在中國(guó)存在兩千余年的儒家文化已經(jīng)潛移默化的滲入到人們的教育、道德、風(fēng)俗和藝術(shù)等各個(gè)方面。相比于第二代華裔受自己少數(shù)民族身份和“雙重意識(shí)”問(wèn)題的困擾,第一代華人移民仍然保持著對(duì)自己儒家文化身份的深刻認(rèn)同。g自傳標(biāo)題中的“孔子”就象征著中國(guó)的儒家文化,而以“孔子的女兒”為題則體現(xiàn)了黃素鈴對(duì)儒家文化身份的認(rèn)同。

        (一)儒家文化的熏陶

        教育在中國(guó)儒家文化體系內(nèi)處于重要地位。教育作為文化傳承的一種方式,得到中國(guó)社會(huì)的廣泛認(rèn)可。孟母為了孟子的學(xué)習(xí)不受外在的影響,三次搬遷,最終在學(xué)堂旁定居。孟子受到了優(yōu)秀的教育,長(zhǎng)大以后學(xué)富五車、聲名顯赫。提到教育,學(xué)子們必要背誦儒家的《四書》《五經(jīng)》這些經(jīng)典作品。經(jīng)典作品傳承的意義就是在于更好地傳承儒家文化的內(nèi)涵和精髓。黃家作為當(dāng)時(shí)的名門望族,對(duì)后代的文化教育十分重視。

        一兩歲大的時(shí)候,黃素鈴便開始背誦詩(shī)歌,而這些詩(shī)歌所代表的文化符號(hào)在她日后留美思念故鄉(xiāng)之時(shí)傳遞了更多的文化意義。父親在家里經(jīng)常用古詩(shī)來(lái)表達(dá)自己對(duì)妻子和孩子的感情。由于父親經(jīng)常在外做生意,思念父親的母親總會(huì)作詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的思念之情。在家庭環(huán)境耳濡目染下,黃素鈴也酷愛著雖然有些晦澀枯燥難懂的古詩(shī)。而與之相關(guān)的則是寫書法,字寫得好不僅是文化水平的體現(xiàn),也更容易得到別人的尊敬和認(rèn)可。黃素鈴年幼時(shí),經(jīng)常進(jìn)入母親的房間去觀摩母親寫的優(yōu)雅端正的漢字。母親經(jīng)常在寫字前花一定時(shí)間來(lái)確保心無(wú)旁騖地投入到練習(xí)書法中。正如黃素鈴母親說(shuō):“作為一個(gè)中國(guó)人,你就應(yīng)該把字寫得更好一點(diǎn)?!県因?yàn)樽謱懙煤靡搀w現(xiàn)著對(duì)自我文化身份的認(rèn)同。文化的熏陶建立了文化紐帶,在外上學(xué)時(shí)或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)素鈴總會(huì)通過(guò)詩(shī)歌來(lái)傳遞自己對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情。而這一份感情也正是在所孕育自己對(duì)儒家文化的認(rèn)同。中國(guó)人無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,誦讀一首詩(shī)或者寫一手好字總讓人引起感情上的共鳴,這種共情是超越了時(shí)間和空間的表達(dá)。儒家文化對(duì)黃素鈴的影響是深入持久的,從小到大,這些儒家文化元素深刻影響著她的思維和生活方式。赴美留學(xué)之后,對(duì)和自己具有相似的文化背景的漢(Han)充滿好感是黃素鈴文化身份認(rèn)同的深化。在美留學(xué)的華人漢取的英文名是“漢”字的拼音,“漢”這個(gè)字不僅代表的是一個(gè)強(qiáng)大繁榮的朝代,也是一個(gè)國(guó)家文化象征的符號(hào)。在和漢約會(huì)之時(shí),他們用不同于西方國(guó)家開放自由的方式來(lái)表達(dá)情思,而更多的是以儒家含蓄的方式來(lái)進(jìn)行情感交流。儒家文化為黃素鈴在異國(guó)他鄉(xiāng)帶去了慰藉和歡樂,同時(shí)也塑造了她相對(duì)穩(wěn)定的儒家文化身份。

        (二)儒家“仁愛”觀的展現(xiàn)

        “儒家文化以一套思想體系展現(xiàn)出來(lái),其中以仁愛思想為核心。毫無(wú)疑問(wèn),儒家仁愛思想存在著糟粕,但美好的東西無(wú)論何時(shí)都彰顯其價(jià)值?!眎在儒家文化要求人們具有的“仁”“義”“禮”“智”“信”五者之中,“仁”在五義中處于首位也是根本?!叭蕫邸笔且环N對(duì)人的生命價(jià)值予以肯定的思想觀念。仁愛之心的根本就是把人當(dāng)作人來(lái)看,處理好人際關(guān)系,因此充滿了濃厚的人文精神。黃家的商業(yè)經(jīng)營(yíng)地十分成功,但是不同于那些殘酷剝削和壓迫傭戶和傭人的家族,黃家對(duì)家里的傭戶和傭人的態(tài)度很友好,將“仁愛”的思想付諸實(shí)施。在黃家,雖然仍存在著主人和傭人之間的身份地位差異,但是傭人仍然能夠獲得很好的對(duì)待。姨娘(Ni Niang),黃家專門做針線活的傭人經(jīng)常得到素鈴母親的照顧,每當(dāng)素鈴母親看到她過(guò)度勞累時(shí)候就讓她好好休息一下。而家里的眾多女傭人,祖母也很關(guān)心她們的婚姻情況,到了合適婚嫁的時(shí)候就為她們選擇一個(gè)好的歸宿。祖母也尊重女傭們對(duì)自己婚姻的意見。同時(shí),黃家對(duì)于女傭的合理要求會(huì)給予支持。當(dāng)家里一個(gè)女傭也想和素鈴一樣獲得接受教育的機(jī)會(huì)的時(shí)候,素鈴母親變賣了自己的首飾來(lái)為她湊錢去讀書。黃家對(duì)待傭人就像對(duì)待自己的家族成員一樣,毫無(wú)偏見,更多的是將他們視為有價(jià)值的生命。“仁愛”是儒家思想的核心內(nèi)容,也是早期的人文主義的體現(xiàn)。黃家對(duì)待傭人的態(tài)度也是一種優(yōu)良品質(zhì)的傳承,黃家家族內(nèi)部的和諧也是因?yàn)槿藗兌汲讶蕫壑模易宄蓡T和傭人們之間也因此維持著良好的人際關(guān)系。從小到大,素鈴也受到來(lái)自于“家人”的“仁愛”觀的熏陶,和傭人們相處完全沒有任何架子,將她們視為自己的朋友。這種“仁愛”觀使素鈴充分地吸收了儒家文化的精髓,并且在異國(guó)他鄉(xiāng)之時(shí)仍然保持對(duì)自己儒家文化身份的認(rèn)同。

        (三)儒家秩序觀的教化

        儒家文化十分重視秩序和權(quán)威的作用。“先秦儒家所主張的宗法等級(jí)秩序,是存在于社會(huì)上的尊卑、貴賤和存在于家族中的親疏、長(zhǎng)幼的差異,它要求人們的生活方式和行為規(guī)范符合自己在家族和社會(huì)中的身份與地位?!眏

        祖父去世后,家族健在的長(zhǎng)者(祖母)起到管理家族秩序和利益的責(zé)任。由于尊卑關(guān)系的影響,族人也心悅誠(chéng)服的聽從祖母的指揮,將祖母視為家里的最高權(quán)威者。家里人每天都要早起去祖母那里請(qǐng)安,來(lái)表示對(duì)祖母的尊敬。幼年的黃素鈴經(jīng)常在清晨被仆人帶去祖母那里請(qǐng)安。在素鈴八歲,適逢入學(xué),祖母在她去學(xué)校前也進(jìn)行了一番“品德教育”,要求她“尊敬老師,聽老師的話,尊敬長(zhǎng)者,愛護(hù)幼者”k,首先在課堂上要遵守秩序,聽先生的話。在家族里,守規(guī)矩也是被族人所看重的。素鈴因上學(xué)趕時(shí)間沒向舅公打招呼而受到斥責(zé),舅公認(rèn)為晚輩尊敬長(zhǎng)輩是必然的,這也是規(guī)矩的體現(xiàn)。因此用批評(píng)教育來(lái)使黃素鈴“懂規(guī)矩”。黃素鈴在臨行美國(guó)之時(shí),和祖母進(jìn)行了最后的告別?!拔译p手抓住了祖母送給留以紀(jì)念的木制的紙傘,然后退一步行鞠躬禮。鞠躬的形式已被廢棄了,但是我現(xiàn)在卻很喜歡這種方式,這種方式使我不用言語(yǔ)就可以表達(dá)我對(duì)祖母和家庭的深厚感情?!眑無(wú)論是請(qǐng)安,還是鞠躬,都是素鈴對(duì)儒家規(guī)矩的認(rèn)可。黃素玲對(duì)儒家文化的深深認(rèn)同也架構(gòu)了其血緣親情之間的橋梁。

        黃素鈴深受儒家文化的影響,它不僅影響著黃素鈴的思維和行為方式,而且還塑造了她儒家文化身份。在西方人看來(lái),孔子就是儒家文化的象征,也是每個(gè)中國(guó)人的象征。正如書中標(biāo)題所說(shuō)《孔子的女兒:一段個(gè)人生活史》,黃素鈴對(duì)自我儒家文化身份的認(rèn)同是其自傳創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ),也是她展示自己民族文化的重要途徑。

        三、黃素鈴的多元文化身份

        “不同于古代知識(shí)分子身份和自我認(rèn)同的穩(wěn)定性,現(xiàn)代知識(shí)分子的身份需要重新建構(gòu)并設(shè)法展示”m。同時(shí),深受現(xiàn)代知識(shí)和西方文化影響的黃素鈴在認(rèn)同儒家文化的同時(shí)也需要重新構(gòu)建自己的文化身份。“霍爾文化雙軸屬性的另一種則強(qiáng)調(diào)文化屬性的不穩(wěn)定性與差異性。正是這種差異性塑造了現(xiàn)在的我們?!眓文化身份不是發(fā)現(xiàn),而是產(chǎn)生。隨著歷史、文化、權(quán)利的不斷變化,身份也會(huì)經(jīng)歷不斷的變化,進(jìn)而身份就具有多樣性和流變性。黃素鈴在受到新文化運(yùn)動(dòng)新觀念和基督教文化的沖擊下,其對(duì)儒家文化的認(rèn)同產(chǎn)生了不穩(wěn)定性,隨之表現(xiàn)出其身份的多樣性和流變性。這主要體現(xiàn)在女性教育觀改變、女性個(gè)性解放和婚姻觀開放三方面,這些對(duì)黃素鈴的文化身份產(chǎn)生了積極影響,使黃素鈴產(chǎn)生了多元文化身份。

        (一)女性教育觀的轉(zhuǎn)變

        隨著社會(huì)革命發(fā)展和新文化觀念的產(chǎn)生,以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召者不斷宣傳和提倡女性自立和新教育,為中國(guó)女性帶來(lái)了新思想、新觀念和新文化,也使社會(huì)對(duì)女性的教育觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。在新觀念的影響下,女性追求和男性同樣受教育的權(quán)利,沖破家庭的狹小范圍,從傳統(tǒng)的“三從四德”“女子無(wú)才便是德”的枷鎖里掙脫出來(lái),走進(jìn)課堂,走向社會(huì),去認(rèn)識(shí)周圍的世界,把握自我,決定自我,勇敢地追求自己的命運(yùn)。

        在自傳中,黃素鈴的祖父為了追求家族的繁榮昌盛,挑選了黃素鈴的父親接受教育。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,黃素鈴的父親不斷意識(shí)到教育的重要性,隨后他不顧素鈴女性的身份和世人的眼光把她送進(jìn)私塾,成為黃家第一個(gè)接受教育的女性。隨著傳教士在中國(guó)傳播基督教,教育的普及也不斷加快,更多的女性有機(jī)會(huì)參與學(xué)習(xí)。“便于分散隱蔽,傳教士提出教會(huì)的中心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村,教會(huì)進(jìn)入家庭。”o慢慢地,傳教士進(jìn)入了家庭,“在這個(gè)時(shí)候,我們家收到了許多與教會(huì)有聯(lián)系的圣經(jīng)女性的拜訪”p。傳教士印好小冊(cè)子,分發(fā)給家里所有感興趣的人,包括仆人和婢女,教他(她)們讀書,識(shí)字?!斑@在我們家掀起了一場(chǎng)小規(guī)模的群眾教育運(yùn)動(dòng)?!眖由于基督教在中國(guó)的不斷普及,等素鈴到了上初中的年紀(jì),祖母毅然決然送她去美國(guó)傳教士的女子學(xué)校。這對(duì)素鈴來(lái)說(shuō)是一個(gè)新世界,有著以前從沒有經(jīng)歷過(guò)的新關(guān)系和新自由。同時(shí),黃素鈴發(fā)現(xiàn)“大多數(shù)老師都是年輕聰明的中國(guó)女性”r,她驚奇而敬佩地看著她們,她們是多么的自信,擁有尊嚴(yán)和權(quán)威,這才是真正的平等。這時(shí),黃素鈴暗暗下定決心,要變得像她們一樣,有自己的人生追求,自己的價(jià)值。這些新觀念和新文化不斷沖擊著儒家傳統(tǒng)文化,潛移默化地影響著黃素鈴對(duì)待人生的態(tài)度,塑造著黃素鈴的多元文化身份。

        (二)女性婚姻觀的開放

        在儒家傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊之后,女性教育觀的改變對(duì)于女性婚姻觀念的改變也有很大的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀強(qiáng)調(diào)父母之命,媒妁之言,婚姻大事應(yīng)該由父母做主。在自傳中,黃素鈴回憶起小時(shí)候的民謠:“那是誰(shuí)?我孫女。訂婚了嗎?去年春天就訂了。訂在哪了?在南京。”s在以前這樣的事情非常普遍,“沒有戀愛的過(guò)程也沒有書信往來(lái)”t,未曾見過(guò)面的兩個(gè)命運(yùn)就被捆綁在了一起。黃素鈴的二姐就被迫接受了這樣的命運(yùn),家長(zhǎng)們只在乎兩人八字合不合,完全不考慮二姐的不滿與反抗。即使婚姻不幸,她也無(wú)法掙脫傳統(tǒng)婚姻的束縛。黃素鈴對(duì)過(guò)去的描寫印證了女性無(wú)權(quán)做主自己的婚姻。

        西方文化漸漸對(duì)黃家產(chǎn)生了影響。二姐結(jié)婚時(shí)胞弟送給她的不是傳統(tǒng)紅色禮服,而是一件白色婚紗。這件白色婚紗則代表著西方文化,西式婚禮與中式訂婚碰撞,自由的種子在黃家女性心中散播開來(lái),過(guò)去的“父母之命,媒妁之言”的婚姻模式逐漸破碎。家里的丫鬟在時(shí)代影響之下,開始接受教育,她們脫離過(guò)去的身份,成為有知識(shí)的女性,有自己的思想觀點(diǎn)。家里的丫鬟杜鵑(Azalea)在上夜校時(shí),被老師深深吸引。當(dāng)老師來(lái)到祖母面前提親時(shí),祖母非常震驚,“從來(lái)沒有聽過(guò)這種事,你們這代人都不知道含蓄嗎”u。兩代人婚姻觀念發(fā)生了改變,“之前是老太太告訴家里的姑娘們應(yīng)該嫁給誰(shuí),而現(xiàn)在是家里的姑娘們告訴老太太她們想嫁給誰(shuí)”v。因此在教育和西方文化的影響下,女性逐漸有了婚姻的自主選擇權(quán),這也深深地影響著黃素鈴對(duì)自己婚姻的態(tài)度。黃素鈴與漢的婚姻則是基于西方世界戀愛模式之下。黃素鈴在美國(guó)遇見了漢,他們有共同的愛好與興趣。兩人互生情愫,戀愛中吟詩(shī)對(duì)歌,告知父母之后走進(jìn)了婚姻的殿堂?!安粌H如此,素鈴對(duì)婚姻的追求已經(jīng)不僅僅停留在男女之間相互吸引的愛情,而是進(jìn)一步升華為對(duì)婚姻關(guān)系中夫妻二人相互獨(dú)立、相互尊重、共同完成人生夢(mèng)想的追求和向往?!眞

        霍爾認(rèn)為,認(rèn)同通過(guò)差異建構(gòu),人們?cè)诓町愔袑?duì)文化身份進(jìn)行重新定位。黃素鈴移居美國(guó),在異國(guó)他鄉(xiāng)受到西方文化的影響,在空間上與中國(guó)的傳統(tǒng)文化割裂,自由獨(dú)立的婚姻觀念與中國(guó)的家族文化產(chǎn)生差異。在美國(guó)與漢結(jié)婚時(shí),黃素鈴油然而生一種孤獨(dú)的感覺,西方的自由與獨(dú)立切斷了中國(guó)傳統(tǒng)的家族聯(lián)系,因此黃素鈴無(wú)比思念家人,想要回歸中國(guó)的家族文化。黃素鈴在文化差異中形成了一種身份:“既不固守過(guò)去,也不能忘記過(guò)去,既不與過(guò)去完全相同,又不與過(guò)去不同,而是混合著認(rèn)同與差異?!眡

        四、結(jié)語(yǔ)

        隨著赴美移民數(shù)量的不斷增加,個(gè)人穩(wěn)定的文化身份得到消解,建構(gòu)新的多元文化身份成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。而對(duì)于移居美國(guó)的華人來(lái)說(shuō),他們會(huì)對(duì)自己的文化身份認(rèn)識(shí)產(chǎn)生困擾。正如對(duì)華裔流散現(xiàn)象有著多年研究的王賡武所概括的,“在散居海外的華人中出現(xiàn)了五種身份:旅居者的心理;同化者;調(diào)節(jié)者;有民族自豪感者;生活方式已徹底改變”y。這五種身份里邊,第二種和第四種是較為常見的身份類型。這也表明華裔群體對(duì)自己文化身份截然不同的認(rèn)識(shí)。在自傳中,黃素鈴繼承了儒家文化精髓的同時(shí)也吸收了西方先進(jìn)文化。儒家傳統(tǒng)文化的家族觀念具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性,而這種穩(wěn)定性對(duì)于黃素鈴確認(rèn)文化身份有重要作用;在經(jīng)歷了時(shí)代變遷和異質(zhì)文化沖突后,女性教育觀和婚姻觀發(fā)生轉(zhuǎn)變,黃素鈴在兩種文化碰撞之間形成了多樣性和流變性的文化身份,成為現(xiàn)代女性。美國(guó)華裔身在異鄉(xiāng),在雙重文化的影響之下,必然會(huì)面對(duì)文化身份認(rèn)同的問(wèn)題。黃素鈴用自己的人生經(jīng)歷,向我們揭示了主體的文化身份具有的多樣性和混雜性,而她處理這兩種文化的方式和策略對(duì)華裔群體的多元文化身份認(rèn)同有一定的積極借鑒作用。

        (感謝河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院《生命寫作》課程賀秀明老師對(duì)本文給予的全面指導(dǎo))

        ag 賀秀明:《論美籍華裔作家劉柏川回憶錄中對(duì)族裔、同化與身份協(xié)商問(wèn)題的書寫與探討(英文)》,《現(xiàn)代傳記研究》2020年第1期,第208頁(yè),第206頁(yè)。

        b John J. Espey. Out of the Confucian Mold: DAUGHTER OF CONFUCIUS: A Personal History[N]. New York Times,1952:6.

        c Ai-li S. Chin. Daughter of Confucius: A Personal History[J]. The Far Eastern Quarterly,1953:423.

        dhklpqrstuv Wong Su-Ling,Earl Herbert Cressy. Daughter of Confucius: A Personal History[M]. New York: Farrar,Straus and Young,1952:27,169,350,218,219,205,128,127,297,297.

        en 羅剛、劉象愚:《文化研究讀本》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版,第209頁(yè),第211頁(yè)。

        f 楊正潤(rùn):《現(xiàn)代傳記學(xué)》,南京大學(xué)出版社2009年版,第59頁(yè)。

        i 李曉愚:《儒家仁愛思想的當(dāng)代詮釋》,《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第5期,第32頁(yè)。

        j 皮偉兵:《論先秦儒家構(gòu)建等級(jí)秩序的宗法血緣基礎(chǔ)》,《求索》2007年第1期,第151頁(yè)。

        m 雷瑩:《論〈我是農(nóng)民〉中獨(dú)特的身份認(rèn)同與生命敘述》,《現(xiàn)代傳記研究》2017年第1期,第104頁(yè)。

        o 姚民權(quán)、羅偉虹:《中國(guó)基督教簡(jiǎn)史》北京宗教文化出版社2000年版,第250頁(yè)。

        w 李俊豪、尹德翔:《走出竹簾后的人生——從〈孔子的女兒〉解讀近代女性意識(shí)的覺醒》,《現(xiàn)代傳記研究》2019年第2期,第90頁(yè)。

        x 陶家俊:《思想認(rèn)同的焦慮:旅行后殖民理論的對(duì)話與超越精神》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版,第387頁(yè)。

        y Wang Gungwu. Roots and Changing Identity of the Chinese in the United States [J]. Daedalus,1991:184.

        基金項(xiàng)目: 本文系河北大學(xué)燕趙文化高等研究院建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):2020D29)

        作 者: 谷蕓、程靜、李朋,河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

        編 輯:水涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

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