摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸得到重視，國(guó)家制定了許多措施保護(hù)和傳承非遺文化。皮影藝術(shù)作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在新媒體環(huán)境下的活態(tài)化創(chuàng)新與數(shù)字化發(fā)展備受關(guān)注。本文以抗疫系列皮影動(dòng)畫(huà)《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》為例，詮釋古老精美的皮影藝術(shù)與新媒體藝術(shù)的結(jié)合。該系列皮影動(dòng)畫(huà)是新媒體時(shí)代民間藝術(shù)活態(tài)傳承的典范，起到了鼓舞人心、共戰(zhàn)疫情的作用。

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù);新媒體環(huán)境;非遺文化;活態(tài)化;傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-0-02

近日，北京龍?jiān)谔炱び皠≡簞?chuàng)作的皮影動(dòng)畫(huà)《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》在線上播出，全網(wǎng)點(diǎn)擊量超600萬(wàn)次。2分43秒的視頻講述了孫悟空與雷神山、火神山和鐘南山“三座大山”齊心協(xié)力戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情的全過(guò)程，為中國(guó)人民齊心協(xié)力抗擊新冠肺炎疫情暗暗地增添了一股力量。

1 皮影藝術(shù)概況

皮影藝術(shù)又稱(chēng)“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影表演故事的民間戲劇。它起源于西漢時(shí)期，至今已有2000多年的歷史。皮影藝術(shù)表演以白色幕布為載體，手藝人們一邊操控著事先制作好的影人，一邊吟唱著當(dāng)時(shí)的流行曲調(diào)來(lái)講述動(dòng)人的故事，同時(shí)配以打擊樂(lè)器和弦音樂(lè)，影人靠燈光透射映到白色幕布上。在斑駁的光影間，皮影人和手藝人完美融合，它不僅是傀儡藝術(shù)，還是一種光與影的藝術(shù)。在過(guò)去沒(méi)有動(dòng)畫(huà)和電視機(jī)的年代，皮影戲曾是中國(guó)民間藝術(shù)中最受人們歡迎的地道藝術(shù)品。2006年，皮影戲成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);2011年，皮影戲被正式列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。皮影藝術(shù)從側(cè)面體現(xiàn)出了勞動(dòng)者對(duì)美好生活的希冀，亦凝結(jié)著一代代手藝人的心血，在傳承中跌宕起伏而不失光彩。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化自信是更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉的力量。皮影藝術(shù)被西方視為神奇的“中國(guó)影子”，它比盧米埃爾發(fā)明的電影早1200年，比莎翁創(chuàng)作的戲劇早1800年，西方的藝術(shù)家們對(duì)這個(gè)歷史悠久的藝術(shù)充滿好奇。皮影戲在國(guó)外頗受歡迎，不僅德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、土耳其等國(guó)家成立了相關(guān)的研究中心，喜劇之王查理·卓別林也對(duì)皮影藝術(shù)贊譽(yù)有加。皮影戲剛傳入歐洲就成了當(dāng)時(shí)西方人最時(shí)髦的談資，意大利著名導(dǎo)演塞爾喬·萊昂更是把它用在了電影《美國(guó)往事》中，由此可見(jiàn)，皮影的地位在當(dāng)時(shí)達(dá)到了巔峰。

匠人、匠心、匠藝、匠物這4個(gè)詞貫穿皮影藝術(shù)的始終?？此破矫婊闹谱?，卻要經(jīng)過(guò)10多道工序，主要包括選皮、制皮、畫(huà)稿、落樣（過(guò)稿）、刻制（鏤刻）、敷彩（著色）、出水定型（發(fā)汗熨平）、綴結(jié)合成（訂綴）等。制作人物時(shí)，手、腳等關(guān)節(jié)要分別雕刻后再用線連綴到一起，形成一個(gè)整體，保證每個(gè)關(guān)節(jié)都能靈活自如地伸展，這是表演栩栩如生的重要前提。在皮影人物的設(shè)計(jì)方面，往往在臉部體現(xiàn)個(gè)性，在服飾方面強(qiáng)調(diào)共性，故皮影班中，往往出現(xiàn)一個(gè)皮影角色有多個(gè)頭，而僅有一個(gè)身子的情況，這也是皮影不同于其他藝術(shù)的獨(dú)到之處。

2 新媒體環(huán)境下皮影藝術(shù)傳播面臨的困境

首先，皮影藝術(shù)沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。從前皮影戲班比比皆是，一鄉(xiāng)有二三十個(gè)也不足為奇，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，皮影戲的處境變得非常艱難，這種古老的藝術(shù)已不符合人們的現(xiàn)代化審美。一般皮影戲都以經(jīng)典劇目為創(chuàng)作原本，很少具有實(shí)時(shí)性的劇本，例如經(jīng)典秦腔戲《三滴血》《穆桂英掛帥》等，不免讓人產(chǎn)生審美疲勞。本文提到的《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》，劇本內(nèi)容符合現(xiàn)代化審美，標(biāo)題就能引起人的強(qiáng)烈好奇。

其次，紙質(zhì)的皮影人的保存也成了一大問(wèn)題。好的皮影需要防水、防壓，避免皮影關(guān)節(jié)之間發(fā)生粘連，否則使用時(shí)無(wú)法流暢地展開(kāi)。最有效的方法是對(duì)每個(gè)皮影人進(jìn)行封閉式單獨(dú)放置，而這非常耗費(fèi)財(cái)力、物力，但當(dāng)前數(shù)字化存儲(chǔ)走進(jìn)了大眾的視野。

再次，5G時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)普及，手機(jī)、平板電腦等設(shè)備得到廣泛應(yīng)用，電影、電視等新鮮事物對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)造成了極大的沖擊。數(shù)字時(shí)代，年輕人大多選擇去電影院、大劇院等場(chǎng)所，欣賞3D大片或體驗(yàn)感強(qiáng)烈的展品，對(duì)皮影藝術(shù)的認(rèn)知幾乎為零，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播非常不利。

3 新媒體環(huán)境下皮影藝術(shù)的活態(tài)化發(fā)展路徑

3.1 皮影與平面化視覺(jué)設(shè)計(jì)的融合

為了更好地繼承與發(fā)揚(yáng)皮影藝術(shù)，使其在數(shù)字化的今天得到傳承，一些實(shí)驗(yàn)研究與實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始應(yīng)用皮影元素。例如，在大火的愛(ài)國(guó)主義電影《八佰》的宣傳海報(bào)中，皮影人扛著一把戟，英勇殺敵，彰顯了中國(guó)男兒不懼危險(xiǎn)、保衛(wèi)祖國(guó)之本色。再如，迪士尼官方發(fā)布的2020年中國(guó)風(fēng)新春祝福海報(bào)，以及《舌尖上的中國(guó)2》官方宣傳海報(bào)（見(jiàn)下圖），都運(yùn)用了中國(guó)獨(dú)有的皮影元素。皮影元素近些年也在服裝設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中大放光彩，如中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師Sylvia設(shè)計(jì)并制作的“重生·山海經(jīng)奇獸皮影”藝術(shù)首飾系列，設(shè)計(jì)師驚嘆于精致的皮影館藏，參考了古書(shū)《山海經(jīng)》，在秀場(chǎng)復(fù)活了奇獸們，也使皮影在移動(dòng)的光影中得到了重生，用獨(dú)特的中國(guó)元素驚艷了世界。當(dāng)代沒(méi)骨畫(huà)也受其影響，例如馬紅芹的《影戲》就對(duì)皮影元素進(jìn)行了解構(gòu)重組等，使人們對(duì)皮影這一元素又有了新的認(rèn)識(shí)[1]。

3.2 皮影與影視媒體的融合

在綜藝節(jié)目、電影、電視劇中加入皮影元素也是其活態(tài)化的一種表現(xiàn)。在抗戰(zhàn)系列連續(xù)劇《小兵張嘎》中，胖墩的父親完成人生的最后一場(chǎng)表演后，被日本人槍殺，倒在了摯愛(ài)的皮影火海中。他以自己的方式熱愛(ài)著祖國(guó)，淋漓盡致地展現(xiàn)出了愛(ài)國(guó)主義精神與不屈不撓的中華氣魄。傳統(tǒng)皮影戲與表演藝術(shù)、電影表達(dá)手法、多媒體和互動(dòng)裝置技術(shù)的融合，催生了皮影新說(shuō)跨界影偶折子戲《偶遇·神話》，與傳統(tǒng)皮影不同，這場(chǎng)水漫金山幕布能夠打開(kāi)，影偶師會(huì)來(lái)到前臺(tái)表演，用多媒體和互動(dòng)裝置技術(shù)為劇情的表達(dá)助力。

3.3 皮影與人工智能的融合

隨著第四次工業(yè)革命的到來(lái)，人工智能逐漸得到重視，它是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，帶領(lǐng)人類(lèi)不斷探索新的領(lǐng)域，刷新著社會(huì)文明。谷歌推出的Shadow Art（智玩皮影），利用TensorFlow，創(chuàng)新式地建立了人工智能與傳統(tǒng)文化皮影戲的聯(lián)系，通過(guò)手勢(shì)交互以及動(dòng)作捕捉技術(shù)等，在互動(dòng)游戲中自動(dòng)識(shí)別玩家的手勢(shì)并且轉(zhuǎn)換成相似的皮影數(shù)字動(dòng)物，接著形成一段與其角色相應(yīng)的皮影戲動(dòng)畫(huà)。這不僅能調(diào)動(dòng)玩家的積極性，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承開(kāi)辟了新的探索領(lǐng)域，用智能化實(shí)現(xiàn)了用戶與產(chǎn)品的互動(dòng)。另外，其在VR等領(lǐng)域也得到了越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。在人工智能設(shè)備方面，已有基于STM32的智能皮影戲設(shè)備[2]，它結(jié)合光、聲、電高度還原了傳統(tǒng)皮影戲，比較全面地對(duì)皮影藝術(shù)進(jìn)行了記錄和保護(hù)。

3.4 建立皮影數(shù)字博物館

數(shù)字化時(shí)代要求我們更新審美，建立皮影體驗(yàn)館、皮影數(shù)字博物館都是非常好的科普途徑，能讓現(xiàn)代人以一種全新的方式接觸文化瑰寶，自愿繼承與發(fā)揚(yáng)它。由于文物性質(zhì)特殊，許多展品需要透過(guò)玻璃去觀賞，而數(shù)字博物館可通過(guò)一些交互手段讓人們近距離接觸展品。虛擬數(shù)字博物館的先天性優(yōu)勢(shì)是眾所周知的，它可以對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行一定程度的復(fù)制與更新，在不損害皮影本身價(jià)值的前提下向人們進(jìn)行360°的全方位展現(xiàn);還可利用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)過(guò)去的年代，這種方式不受展示形式和展示空間的限制，能使展覽更具趣味性，能使觀眾更加沉浸;在保存方面，數(shù)字化處理也能消除人們對(duì)紙質(zhì)破損、褪色等問(wèn)題的顧慮。數(shù)字博物館為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了新的可能，使瀏覽基數(shù)變大，能幫助皮影藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，走向世界。

4 《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》皮影動(dòng)畫(huà)的活態(tài)化傳播

4.1 皮影藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合

皮影與動(dòng)畫(huà)結(jié)合是新媒體環(huán)境下的一種創(chuàng)新，動(dòng)靜繞指尖，光影舞翩躚，中國(guó)的皮影戲是世界上最早的“動(dòng)畫(huà)片”。法國(guó)喬治·薩杜尓在《電影通史》里，稱(chēng)中國(guó)皮影為“電影的前驅(qū)”，而渾司樓在《人民的劇場(chǎng)》一書(shū)中宣稱(chēng)：“談?dòng)新曤娪暗膩?lái)源，不能不推崇中國(guó)影戲?yàn)殚_(kāi)山之祖。”[3]例如，家喻戶曉的《葫蘆兄弟》就把傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)、木偶戲與電影語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，塑造了一群性格各異的葫蘆兄弟。這種奇妙的結(jié)合方式，一方面改變了這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸消失的勢(shì)頭，另一方面又向世界展示了其獨(dú)有的“中國(guó)魂魄”。在新時(shí)代逐漸融入更多元素是藝術(shù)的發(fā)展方向?！秾O悟空大戰(zhàn)病毒妖》將中國(guó)民間傳說(shuō)故事《西游記》與皮影戲創(chuàng)作相融合，將孫悟空降妖除魔的傳統(tǒng)形象與醫(yī)護(hù)人員同仇敵愾、抗擊疫情的形象巧妙結(jié)合，在拓展想象空間和豐富內(nèi)涵的同時(shí)，也使人物和故事更加飽滿。這是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在抗擊疫情宣傳方面進(jìn)行的一次創(chuàng)新性嘗試。

4.2 皮影藝術(shù)數(shù)字化發(fā)展

數(shù)字化作為以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)的一種新形式，完美地結(jié)合了人的理性思維與感性審美，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域最具新鮮活力和發(fā)展?jié)摿Φ囊幻?。皮影?dòng)畫(huà)《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》運(yùn)用了數(shù)字化技術(shù)，將作品上傳至網(wǎng)絡(luò)，點(diǎn)擊率累計(jì)超過(guò)600萬(wàn)次，改變了以往固定的、面對(duì)面式演出的方式。它的承載媒介是互聯(lián)網(wǎng)，觀眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)反復(fù)欣賞皮影藝術(shù)及其細(xì)節(jié)。相比古老的觀賞形式，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)贊瀏覽不受地點(diǎn)、時(shí)間的限制，進(jìn)一步增強(qiáng)了皮影藝術(shù)的趣味性。數(shù)字化對(duì)創(chuàng)新、保護(hù)和弘揚(yáng)皮影文化也有重要作用，在數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的支持下，復(fù)州皮影《嶗山道士外傳》成功還原，這是數(shù)字化發(fā)展背景下我國(guó)古老優(yōu)秀文化傳承的經(jīng)典案例。數(shù)字化技術(shù)能夠最大限度地保留文化原始形態(tài)、歷史風(fēng)貌等，為以后的研究、復(fù)活和傳播作鋪墊。

4.3 皮影藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌。對(duì)于新時(shí)代的人們而言，古老的劇情與皮影的結(jié)合更有利于對(duì)藝術(shù)的欣賞?！秾O悟空大戰(zhàn)病毒妖》把現(xiàn)下正在發(fā)生的疫情與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影相結(jié)合，用中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶為抗擊疫情助力，鼓舞今時(shí)的我們。同時(shí)，擬人化的“火神山”“雷神山”“新冠肺炎病毒”等形象第一次出現(xiàn)在古老的皮影白紙上，展現(xiàn)了經(jīng)典藝術(shù)與時(shí)代元素的碰撞，使古老的皮影藝術(shù)融入了新時(shí)代。其實(shí)，藝術(shù)本來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的變革體系，在其發(fā)展過(guò)程中，只有不斷吐故納新，接受新的藝術(shù)元素，才能永葆青春和活力。在皮影動(dòng)畫(huà)《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》中，就有一種強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，有獨(dú)辟蹊徑的求索精神和敏銳的文化視角。該作品將皮影藝術(shù)與當(dāng)下全員眾志成城、抗擊疫情的現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)，用傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器和皮影獨(dú)有的中國(guó)腔調(diào)大大地鼓舞了士氣。

5 結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在發(fā)展，我們樂(lè)于接受新的事物，但如果能應(yīng)用過(guò)去的璀璨文化詮釋現(xiàn)在，做到有舊有新，那將使世界藝術(shù)文明向前邁進(jìn)一大步。《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》將皮影與動(dòng)畫(huà)、時(shí)代相結(jié)合，成功推動(dòng)了藝術(shù)多元化融合的發(fā)展。當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體環(huán)境下，需要思考如何平民化、普及化、社交化以及網(wǎng)絡(luò)化。要把我國(guó)優(yōu)秀民間文化藝術(shù)帶入尋常百姓家，讓人們近距離地感知傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化在先進(jìn)的數(shù)字媒體技術(shù)的支持下與藝術(shù)融合，互相成就，實(shí)現(xiàn)共贏，讓中華民族傳統(tǒng)文化代代傳承、生生不息，堅(jiān)定文化自信，在世界舞臺(tái)上綻放華夏之光。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬紅芹，王建明.皮影元素在當(dāng)代沒(méi)骨畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用與探索[J].藝術(shù)教育，2020（07）：145-148.

[2] 王懿品，楊斌，耿赟，等.基于STM32的智能皮影戲設(shè)備[J].物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，2020，10（10）：46-49.

[3] 林可.淺析云夢(mèng)皮影表演形式及制作[J].設(shè)計(jì)，2014（06）：131-132.

作者簡(jiǎn)介：戴菲兒（1998—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。