【內(nèi)容提要】梳理新媒體環(huán)境下西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育的現(xiàn)狀，審視西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)的主流價(jià)值觀面臨沖擊、優(yōu)質(zhì)內(nèi)容資源稀缺、權(quán)威信息發(fā)布遲緩等問(wèn)題，尋求西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑，不斷提升主流媒體的價(jià)值引領(lǐng)作用。

【關(guān)鍵詞】西北民族地區(qū)? 主流媒體? 中華民族共同體意識(shí)

一、引言

本尼迪克特·安德森在其名著《想象的共同體》中，將資本主義、印刷科技和人類(lèi)語(yǔ)言宿命三者的相互作用視為想象的共同體形成的必要條件①。這一觀點(diǎn)表明媒介在共同體意識(shí)形成中的重要作用。我國(guó)多民族大雜居、小聚居的國(guó)情，決定了我國(guó)民族關(guān)系的復(fù)雜性，這種復(fù)雜關(guān)系在少數(shù)民族聚居的西北地區(qū)尤為突出，主流媒體作為官方輿論引導(dǎo)的主陣地，是鞏固宣傳思想文化陣地，壯大主流思想輿論的主戰(zhàn)場(chǎng)，其在意識(shí)形態(tài)傳播領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。本研究選取西北民族地區(qū)作為研究對(duì)象，考察主流媒體在西北民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育方面的作用和影響，尋求加強(qiáng)西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑和對(duì)策，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安，促進(jìn)中華民族繁榮昌盛具有重要意義。

二、西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的培育現(xiàn)狀

作為黨和政府喉舌的主流媒體，具有弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的責(zé)任。近年來(lái)，隨著媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)主流媒體受到新媒體沖擊，原有的“中心——邊緣”的傳播模式被打破，呈現(xiàn)出網(wǎng)狀化的趨勢(shì)，在此挑戰(zhàn)之下主流媒體應(yīng)抓住機(jī)遇，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)做好內(nèi)容策劃，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。西北民族地區(qū)大多具有獨(dú)特的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，通過(guò)考察當(dāng)?shù)刂髁髅襟w話(huà)語(yǔ)宣傳、輿論引導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)等方面內(nèi)容，查擺當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出具有針對(duì)性的對(duì)策建議，對(duì)于民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

（一）主流媒體重塑敘事模式

新媒體開(kāi)放、交互的特性打破了傳統(tǒng)媒體壟斷傳播的局面，新媒體技術(shù)的加持，迫使傳播語(yǔ)態(tài)從以往上傳下達(dá)的“講話(huà)”階段、進(jìn)入平等交流的“對(duì)話(huà)”階段②。傳統(tǒng)媒體時(shí)代官方主流媒體占據(jù)主導(dǎo)地位，擁有獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是大眾獲取信息的唯一來(lái)源，其權(quán)威性和話(huà)語(yǔ)權(quán)不容質(zhì)疑;新媒體時(shí)代，個(gè)體、官方話(huà)語(yǔ)主體、非官方組織或群體，都可以利用網(wǎng)絡(luò)或媒體發(fā)聲，這些群體重構(gòu)了媒介生態(tài)環(huán)境。西北民族地區(qū)主流媒體改變過(guò)去單一的內(nèi)容傳播渠道，制作了大量貼近民生的好新聞，滿(mǎn)足用戶(hù)對(duì)信息的需求。如天?？h融媒體中心發(fā)布的《天祝：甩掉窮帽子，過(guò)上好日子》、慶祝天祝藏族自治縣成立70周年10部推介天祝的微電影作品等;迭部縣融媒體中心發(fā)布的兩會(huì)老百姓、迭部縣兩會(huì)直播等，借助微信公眾號(hào)、抖音、快手平臺(tái)實(shí)時(shí)分發(fā)，拓寬了主流媒體內(nèi)容生產(chǎn)和傳播空間，以多渠道、多樣態(tài)的傳播方式開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，廣泛宣傳黨的民族政策，促進(jìn)各民族交往、交流、交融。主流媒體承擔(dān)著多種職責(zé)，既要尊重新聞規(guī)律，滿(mǎn)足公眾的知情權(quán)，又要彰顯主流媒體的社會(huì)責(zé)任，做好輿論引導(dǎo)，做好對(duì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題的挖掘，力爭(zhēng)做出有溫度的報(bào)道。

（二）主流媒體多元敘事視角

所謂敘事視角是指敘事過(guò)程中觀察故事的角度③。按照敘事者在文本中所出現(xiàn)的人稱(chēng)分為第一人稱(chēng)視角和第三人稱(chēng)視角④。按照出鏡記者在出鏡報(bào)道中的角色將敘事視角分為全知視角、限知視角和復(fù)合視角。新媒體時(shí)代主流媒體的敘事視角發(fā)生了從第三人稱(chēng)向第一人稱(chēng)為主的轉(zhuǎn)移，一般而言，第三人稱(chēng)敘述缺乏對(duì)于細(xì)節(jié)和畫(huà)面的描繪，而第一人稱(chēng)敘述更多展現(xiàn)的是“我”的視角，講述的是“我”看到的故事，作品有更強(qiáng)的代入感和感染性，容易拉近與讀者間的距離，產(chǎn)生情感共鳴。此外，改變主流媒體以往樂(lè)于采用的一種全知視角。全知視角我們也稱(chēng)之為上帝視角，這種視角雖然有助于對(duì)事件的整體進(jìn)行描繪，但對(duì)于各民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵缺乏精準(zhǔn)刻畫(huà)與個(gè)性化描繪。新媒體時(shí)代主流媒體在敘事視角方面，針對(duì)不同的故事類(lèi)型，采用全知視角、內(nèi)視角、外視角相結(jié)合的多元視角，從宏觀中國(guó)故事的描繪聚焦到微觀層面各民族群眾動(dòng)人的平凡故事，讓觀眾對(duì)新聞事件的感知更真實(shí)、具體，這種多元化的敘事視角，從不同側(cè)面報(bào)道事件，釋放多元的聲音，與受眾之間建立起多層次、立體化的對(duì)話(huà)和交流。

（三）主流媒體的文化呈現(xiàn)

新媒體時(shí)代，媒體在日常生活中扮演著越來(lái)越重要的作用，媒體對(duì)受眾人際交往、政務(wù)傳達(dá)、便民服務(wù)等帶來(lái)極大的便利，當(dāng)然，除此之外，媒體在文化傳播過(guò)程中也發(fā)揮著日趨重要的作用，影響著文化傳播與傳承。文化作為一種整體的生活方式，是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是推動(dòng)一個(gè)民族發(fā)展壯大的重要?jiǎng)恿?。媒介影響了多民族文化及其共生狀態(tài)的傳承，而文化傳承需要持續(xù)不斷的文化認(rèn)同和文化自覺(jué)。西北民族地區(qū)充斥著多元文化要素，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，而這些獨(dú)特的文化要素?zé)o疑繁榮和豐富了多元整體的中華文化，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面起到了巨大的作用。民族符號(hào)作為從個(gè)體民族符號(hào)抽離出來(lái)的具有民族文化代表性的一些符號(hào)，如服飾、飲食、儀式、節(jié)慶、人物等，是對(duì)民族地區(qū)大眾的共同文化書(shū)寫(xiě)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識(shí)的重要路徑。扎根西北民族地區(qū)本土特色，發(fā)掘、報(bào)道更多民族的“新鮮事”，挖掘民族典型人物，講述民族團(tuán)結(jié)故事，激發(fā)文化傳播的正面引導(dǎo)作用，借助特定文化符號(hào)將其具象化和人格化，表達(dá)出某種特定的意義，使受眾能夠通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多重感官系統(tǒng)直觀地感知中華民族共同體意識(shí)。如天?？h博物館展出的“新時(shí)代天祝精神”解讀和“天祝八景八珍八俗八藝”展示，弘揚(yáng)了天?？h民俗文化，進(jìn)而增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)凝聚力;民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步視頻材料中時(shí)常出現(xiàn)的格?；ㄩ_(kāi)格外紅，通過(guò)隱喻的話(huà)語(yǔ)符號(hào)生動(dòng)形象地表現(xiàn)出藏族人民團(tuán)結(jié)奮斗取得的成果。習(xí)近平總書(shū)記在新疆工作會(huì)議上指出各民族要像石榴籽那樣緊緊抱在一起。該論述通過(guò)石榴這一比喻，生動(dòng)形象地將中華民族各個(gè)家庭成員的團(tuán)結(jié)一致表現(xiàn)出來(lái)，高度形象地將中華民族的內(nèi)涵和特征展現(xiàn)出來(lái)。正如費(fèi)孝通所言：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中所形成的。”⑤

（四）主流媒體的創(chuàng)新性表達(dá)

此外，新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)主流媒體帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，主流媒體要加快推進(jìn)媒體融合發(fā)展，堅(jiān)持一體化發(fā)展方向，通過(guò)流程優(yōu)化、平臺(tái)再造，實(shí)現(xiàn)媒介資源的有效整合。一方面，新媒體促使傳播權(quán)力的去中心化，社會(huì)資源重新分配給普通大眾，傳統(tǒng)媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)受到極大挑戰(zhàn)，話(huà)語(yǔ)影響力逐步削弱。鑒于此，西北民族地區(qū)紛紛加大主流媒體建設(shè)，加快建設(shè)新媒體平臺(tái)，推進(jìn)縣級(jí)融媒體中心建設(shè)，深入民間輿論場(chǎng)的核心地帶，打通服務(wù)群眾的“最后一公里”，提升綜合服務(wù)能力。如天?？h融媒體官方快手賬號(hào)“天祝融媒”，致力于發(fā)布文化宣傳、特色農(nóng)產(chǎn)品推送等信息;中共甘南州委網(wǎng)信辦開(kāi)設(shè)的“甘南頭條”公眾號(hào)講述甘南故事，推介文旅信息;迭部縣融媒體中心開(kāi)設(shè)的抖音官方賬號(hào)“迭部觀察”，發(fā)布當(dāng)?shù)貢r(shí)政熱點(diǎn)、民生快訊等信息。這一系列的舉措拓寬了民族地區(qū)信息傳播的廣度，采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的報(bào)道形式解讀時(shí)政新聞，讓新聞報(bào)道的表達(dá)更加生活化，實(shí)現(xiàn)了新聞報(bào)道的立體化傳播。另一方面，強(qiáng)化技術(shù)思維，重構(gòu)內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制，加速提升生產(chǎn)能力。推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步成為內(nèi)容生產(chǎn)中的價(jià)值增量，借力AI、VR、MR等先進(jìn)的技術(shù)手段，推出“短、小、微”的融媒體產(chǎn)品，采取“機(jī)器生產(chǎn)”“AI播報(bào)”等方式，發(fā)布可視化、智能化報(bào)道，切實(shí)提高新聞傳播力、影響力。

三、西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育的問(wèn)題審視

（一）主流價(jià)值觀面臨沖擊

“主流價(jià)值觀反映出一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)道德的基本取向，是‘國(guó)家穩(wěn)定的基石?！雹蕻?dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀是指以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的一整套價(jià)值觀念。新媒體技術(shù)的發(fā)展，為公眾發(fā)表言論提供了方便，公眾的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等主體意識(shí)得到了強(qiáng)化，但同時(shí)削弱了官方對(duì)內(nèi)容的強(qiáng)控制力和大眾對(duì)傳統(tǒng)媒體的強(qiáng)依附性，主流價(jià)值觀的引導(dǎo)面臨極大沖擊。媒介技術(shù)空前發(fā)達(dá)的今天，主流媒體要結(jié)合新媒體時(shí)代的特點(diǎn)，充分利用網(wǎng)絡(luò)、微信、短視頻等媒體形式，廣泛開(kāi)展思想宣傳教育活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的思想中，內(nèi)化到人們的行動(dòng)中，培育先進(jìn)典型、樹(shù)立典型示范，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）優(yōu)質(zhì)內(nèi)容產(chǎn)能稀缺

內(nèi)容始終是新聞傳播的根本，主流媒體要始終堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的理念，持續(xù)保持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)能力，提升傳播力、影響力。一方面，主流媒體要在本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘內(nèi)容的寬度和深度，走進(jìn)基層，深入本地百姓生活，拓展資訊內(nèi)容的厚度，做有溫度的新聞報(bào)道。另一方面，主流媒體要強(qiáng)化社會(huì)服務(wù)功能，明確自身在新環(huán)境中的角色定位，通過(guò)強(qiáng)化多元功能滿(mǎn)足個(gè)人、社會(huì)的需要，通過(guò)整合政府服務(wù)資源，提供線(xiàn)上電子化政務(wù)服務(wù)功能，利用融媒體中心匯集信息加強(qiáng)互動(dòng)，在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)?？傮w而言，現(xiàn)階段西北民族地區(qū)主流媒體的內(nèi)容產(chǎn)能還較為稀缺，尤其是優(yōu)質(zhì)資源的內(nèi)容產(chǎn)能，這就要求主流媒體提升傳播藝術(shù)思維，成為內(nèi)容生產(chǎn)的新標(biāo)桿，更好發(fā)揮自身的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)。

（三）權(quán)威信息發(fā)布遲緩

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的介入與融合，正在加速消解不同媒介間的壁壘，新聞傳播手段、傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播格局正在發(fā)生深刻變革。技術(shù)的革新徹底碾壓了傳統(tǒng)信息傳播模式，社會(huì)輿論思潮出現(xiàn)多元化、復(fù)雜化趨勢(shì)，信息發(fā)布的門(mén)檻一再降低，媒體話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱更多在于是否能夠在重大事件發(fā)生后快速、準(zhǔn)確、客觀、真實(shí)地進(jìn)行報(bào)道并發(fā)布權(quán)威信息。傳統(tǒng)主流媒體迫于繁瑣的審校流程，往往難以在第一時(shí)間發(fā)布信息，出現(xiàn)重大事件后，大眾對(duì)信息的需求客觀存在，主流媒體如未能及時(shí)、客觀地發(fā)布信息，大眾往往會(huì)通過(guò)一些非主流的媒體平臺(tái)了解事態(tài)進(jìn)展情況，進(jìn)一步影響了當(dāng)?shù)刂髁髅襟w在大眾心中的地位。新媒體時(shí)代，新聞傳播的機(jī)制正在發(fā)生巨大變化，由過(guò)去“事實(shí)先發(fā)生，媒體后發(fā)聲”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊襟w先發(fā)聲，事實(shí)自然向媒體靠攏”，結(jié)合這一轉(zhuǎn)變，主流媒體要適時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，及時(shí)、客觀地發(fā)布信息。

四、西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育的路徑

新媒體時(shí)代，要加快推進(jìn)媒體融合發(fā)展，結(jié)合地域特色生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，全面詮釋政府政策，弘揚(yáng)時(shí)代精神，引領(lǐng)主流價(jià)值觀，傳播正能量，踐行文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，不斷強(qiáng)化中華民族共同意識(shí)的傳播。為此，主流媒體應(yīng)從以下幾個(gè)方面提升中華民族共同體意識(shí)的培育。

（一）集體記憶：?jiǎn)拘?/p>

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，在傳遞觀的邏輯之下，我們要么出于政治秩序的觀點(diǎn)將社會(huì)視為一個(gè)權(quán)力、行政、決定和控制的網(wǎng)絡(luò)，要么出于經(jīng)濟(jì)秩序的觀點(diǎn)將其視為一種資本、生產(chǎn)或交易的關(guān)系，但其實(shí)在此之外，生活也應(yīng)包括審美經(jīng)驗(yàn)、宗教觀點(diǎn)、個(gè)人價(jià)值觀和情感以及知識(shí)觀點(diǎn)的共享⑦。儀式通常是由許多具有象征意義的符號(hào)所組成，如文字符號(hào)、圖像符號(hào)、聲音符號(hào)、色彩符號(hào)等，通過(guò)有別于平常行為的儀式感，觸發(fā)人們的內(nèi)心情感。在傳播活動(dòng)中，通過(guò)傳播具有象征意義的符號(hào)，通過(guò)具象化、可視化的呈現(xiàn)形式，提高傳播內(nèi)容的辨識(shí)度，從而增強(qiáng)傳播力。媒體服務(wù)需要不斷自問(wèn)為誰(shuí)服務(wù)、怎樣服務(wù)？隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，音頻、視頻、圖片等更具感染力的媒介形式更易激活受眾的認(rèn)同感。要借助媒體優(yōu)勢(shì)，在日常生活中融入不同民族的特色生活和文化，感受中華文化的多姿多彩，自覺(jué)地尊重其他民族，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共的和諧局面。

（二）情緒共鳴：觸發(fā)

隨著媒介技術(shù)的不斷演進(jìn)，近年來(lái)省、市、縣各級(jí)主流媒體加大宣傳力度，把握住關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，利用短視頻、AR、VR、H5等新媒體技術(shù)取得了良好的傳播效果。地方主流媒體要深入挖掘本土元素，匯聚基層新聞事件，突出地方特色，以飽滿(mǎn)的政治熱情，深入踐行媒體“四力”，確保主題報(bào)道出彩。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)宣傳思維，以更接地氣的方式傳播主流聲音，挖掘具有價(jià)值的文化資源，更好地服務(wù)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)及其當(dāng)代價(jià)值的精髓提煉出來(lái)，與文化傳承匠人互動(dòng)，將內(nèi)心情緒外化為文字，產(chǎn)生情感共鳴。除此之外，還可以利用群眾力量，通過(guò)他們的日常生活來(lái)講述民族文化故事。西北民族地區(qū)文化資源豐富，通過(guò)非遺技藝的傳承、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、文旅產(chǎn)品的打造、文化產(chǎn)業(yè)的孵化等，形成“智庫(kù)”，能夠促進(jìn)優(yōu)秀文化傳播、擴(kuò)散、流通。

（三）價(jià)值認(rèn)同：增強(qiáng)

中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)成員的共同記憶，它承載著社會(huì)成員對(duì)民族和國(guó)家的情感，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會(huì)成員能夠體驗(yàn)到共同的情感。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，主流媒體作為公眾社會(huì)情緒的“矯正器”，應(yīng)該強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的確認(rèn)和強(qiáng)化，增強(qiáng)中華民族共同體的歸屬感。一般而言，大眾最感興趣的就是貼近生活實(shí)際的地方新聞，民族地區(qū)傳統(tǒng)媒體在節(jié)目制作方面，要立足于獨(dú)特的文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣，貼近百姓生活，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，通過(guò)“小故事”回應(yīng)“大熱點(diǎn)”背后的價(jià)值主題，從而強(qiáng)化節(jié)目制作的導(dǎo)向性、價(jià)值性。

（四）網(wǎng)絡(luò)安全：強(qiáng)化

網(wǎng)絡(luò)空間作為信息傳播集散地，是多元文化、思想、意識(shí)形態(tài)碰撞、交融的新場(chǎng)域，維護(hù)主流媒體網(wǎng)絡(luò)空間安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等“新基建”的快速發(fā)展，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的安全提出了新的要求，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間日常監(jiān)測(cè)管理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)的“預(yù)防力”“處置力”，確保數(shù)據(jù)安全，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的隱私保護(hù)，培育積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化，使人民群眾在享受網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的種種便利的同時(shí)，傳播和匯聚正能量。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)人口眾多的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線(xiàn)，主流媒體借力多元傳播渠道，打造服務(wù)民族地區(qū)的文化傳播體系很有必要。加強(qiáng)傳播民族政策理論，整合最廣泛的資源，“上情下達(dá)”，凝聚共識(shí)，引領(lǐng)發(fā)展，鑄牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，壯大主流聲音，才能切實(shí)提高主流媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力。

【本文為2021年西北民族大學(xué)教改項(xiàng)目“中華民族共同體意識(shí)融入新聞傳播專(zhuān)業(yè)‘課程思政機(jī)制與路徑探究”（編號(hào)：2021XJYBJG-93 ）;西北民族大學(xué)2021年度校級(jí)新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的精準(zhǔn)教學(xué)模式構(gòu)建與應(yīng)用”（編號(hào)：2021XJXWK-11）階段性成果】

注釋?zhuān)?/p>

①【美】本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社.2011：45.

②崔林.從“講話(huà)”、“說(shuō)話(huà)”到“對(duì)話(huà)”——中國(guó)電視新聞的范式轉(zhuǎn)換與語(yǔ)態(tài)變遷[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2012，34（03）：54-57.

③申丹，王亞麗.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社.2010.

④吳昊.新聞敘事視角與聚焦對(duì)傳播效果的影響[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，31（05）：107-108.

⑤王明珂.華夏邊緣[M].杭州：浙江人民出版社.2013.

⑥林暉.斷裂與共識(shí)：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國(guó)主流媒體與主流價(jià)值觀構(gòu)建論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

⑦James Carey. A Cultural Approach to Communication，in Communication as Culture：Essays on Media and Society（2nd ed）.New York：Routledge.2009.pp.11-28.

作者簡(jiǎn)介：李士艷，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院實(shí)驗(yàn)師

編輯：孟凌霄