歐陽尚雨

摘要：在全媒體環(huán)境下，伴隨著國際權(quán)利結(jié)構(gòu)變化，全球的治理體系也已逐漸失衡。要想講好中國故事，就應(yīng)先講好中國模式、中國發(fā)展的背后邏輯，通過文本打造“三話”——話語生產(chǎn)、話語傳播、話語體系的講述新策略，打造真實(shí)、立體、全面的中國，提升中國的國際傳播影響力和中國文化感召力。

關(guān)鍵詞：話語生產(chǎn);話語傳播;話語體系;儀式觀;內(nèi)在邏輯

當(dāng)下，以中國為代表的發(fā)展中國家逐漸崛起，正在成為國際舞臺中的新生力量，越來越多的國際觀察者不只在意中國的發(fā)展奇跡，更加在意中國發(fā)展奇跡背后的內(nèi)在邏輯。因此，想要講好中國故事就應(yīng)先講好中國模式。

一、話語生產(chǎn)：打造有邏輯有內(nèi)涵的話語生產(chǎn)

隨著中國國力近幾年的不斷增強(qiáng)，如何在全球范圍內(nèi)講好中國故事就成了中國國際傳播的一大重點(diǎn)問題，而想要講好中國故事，就應(yīng)該充分解讀中國實(shí)踐，充分建構(gòu)中國理論，通過講述中國故事來講述中國道理。中國故事的背后邏輯并不是延續(xù)我們歷史的母版，現(xiàn)在中國所談?wù)摰娜寮宜枷胍咽浅讲P(yáng)棄的“以和為貴”。中國之所以會有如此大之變革，靠的就是中國背后的內(nèi)在邏輯與體制：中國特色社會主義制度。

二、話語傳播：打造有特色有效率的話語傳播

講述中國文化背后邏輯的中國故事在注重內(nèi)容的同時也應(yīng)注重傳播的方式方法，“有理說得出”的同時也應(yīng)打造“聽了記得住的”的高效率、有特色的中國話語傳播方式。

（一）傳播技術(shù)：加速新舊技術(shù)的有機(jī)融合

在國際傳播的過程中，對優(yōu)質(zhì)中國故事的講述應(yīng)該堅持媒介融合，充分的利用新媒介、新技術(shù)、app、播客、VR/AR等技術(shù)。李普曼曾在《公眾輿論》中提出媒介再現(xiàn)的原理，媒介再現(xiàn)是人們的一種符號選擇與建構(gòu)，是創(chuàng)造所關(guān)注對象或觀念的意義與結(jié)果之過程。

因此要進(jìn)一步推動傳統(tǒng)媒介和新興媒介向著深度融合，發(fā)展話語生產(chǎn)中“不忘本來、吸收外來、面向未來”的理念和原則，順應(yīng)移動化、智能化、社交化的傳播新趨勢，力求更好的講述中國故事背后的理論與邏輯。

（二）傳播儀式：儀式觀所帶來的深遠(yuǎn)影響

詹姆斯·凱里提出過“媒介儀式觀”的理論，他認(rèn)為文化研究的目標(biāo)不是控制人的行為，而是尋求對人類行為的理解，通過共享與溝通，建構(gòu)并維系人類的文化世界?；凇肮蚕怼薄皡⑴c”的意義，凱里提出了“儀式觀”。在國際傳播中，巧妙地通過“儀式觀”的傳播更容易完成“破圈”，增強(qiáng)傳播的效果與說服力。

傳播的儀式觀效應(yīng)可以更直觀地帶給人們震撼，也能更好地傳播中國故事背后的內(nèi)在邏輯，如今年大火的河南臺節(jié)目《唐宮春宴》，也是通過晚會節(jié)目這一儀式講述了唐代的歷史，不知不覺便講好了中國故事與中國歷史。

三、話語體系：有力量有統(tǒng)籌的話語體系

面對種種國際關(guān)系亂象與種種國際傳播的新挑戰(zhàn)，我國講述中國故事與中國故事背后的內(nèi)在邏輯的話語體系也應(yīng)變得更有力量、更有統(tǒng)籌。

在傳播主體上，應(yīng)與第三方合作，廣泛收集、獲取海外受眾的反饋與數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)來判斷受眾的需要，同時也要改進(jìn)講述中國故事的話語形態(tài)，變宣傳為交流，應(yīng)打造“說了有人聽的”講述新方式，找尋情感破圈口，運(yùn)用跨文化傳播理論講好中國故事背后的內(nèi)在邏輯;最終政府也應(yīng)該加強(qiáng)對國際傳播的資金投入與政策支持，如“三臺合一”的中國之聲一樣，整合分散的對外傳播媒體資源，共同打造強(qiáng)有力對外講述媒介集團(tuán)。

四、結(jié)語

“中國敘事體系”是用中國理論詮釋中國實(shí)踐，用中國故事升華中國理論，做到中國敘事新體系，不僅能講好中國故事，也能講好中國故事的背后內(nèi)在邏輯。而要想達(dá)到中國敘事體系，要從知識方面將中國的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)特征與現(xiàn)實(shí)問題講述好，在國際中做到“有理說得清，說了有人聽，聽了能記住”這一目標(biāo)，通過講述中國故事的背后邏輯更加充分的在國際上傳達(dá)中國精神與中國力量。

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