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        表演與互動(dòng):互聯(lián)網(wǎng)新場(chǎng)景下“運(yùn)動(dòng)打卡”現(xiàn)象分析
        ——基于擬劇理論視角

        2021-04-25 12:36:20雷猛猛曹電康李曉棟魏德琦
        體育研究與教育 2021年2期
        關(guān)鍵詞:戈夫曼前臺(tái)后臺(tái)

        雷猛猛,曹電康,李曉棟,魏德琦

        近年來(lái),隨著《全民健身?xiàng)l例》(2009)、《全民健身計(jì)劃(2016-2020)》《健康中國(guó)2030規(guī)劃綱要》等文件的相繼出臺(tái),運(yùn)動(dòng)健身已成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。KEEP、咕咚、悅跑等運(yùn)動(dòng)APP憑借科學(xué)記錄人們?nèi)粘_\(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)[1]、提供專業(yè)技能指導(dǎo)和一定的社交功能,潛移默化地改變著人們的運(yùn)動(dòng)方式[2],促進(jìn)著人們的日常運(yùn)動(dòng)參與[1],尤其是“運(yùn)動(dòng)打卡”的督促個(gè)體運(yùn)動(dòng)的機(jī)制可使個(gè)體養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)行為習(xí)慣。目前,運(yùn)動(dòng)打卡已經(jīng)從單純的分享生活的個(gè)人展示逐步向“角色展演、個(gè)人形象塑造”的印象管理轉(zhuǎn)變:持續(xù)簽到的日程表監(jiān)督個(gè)體功能不僅為個(gè)體提供了一個(gè)“日常敘事”的重要載體,分享打卡的過(guò)程更是將此行為賦予了“儀式化”色彩,因打卡帶來(lái)的點(diǎn)贊、評(píng)論等社會(huì)互動(dòng)為持續(xù)性注入了活力。由此運(yùn)動(dòng)打卡日漸深入我國(guó)人民日常生活。

        社交網(wǎng)絡(luò)跨越時(shí)空的特性,改變了傳統(tǒng)的以時(shí)間地點(diǎn)為基礎(chǔ)的場(chǎng)景界限和定義[3]。網(wǎng)絡(luò)社交新場(chǎng)景的變化使得個(gè)體的行為和表現(xiàn)方式悄然發(fā)生變化。以往面對(duì)面的在場(chǎng)交往和在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的消退,導(dǎo)致真實(shí)自我的反饋存在的同時(shí),也有“表演”性質(zhì)的自我形象形塑和呈現(xiàn)。最近一則消息引發(fā)了網(wǎng)友的關(guān)注,悅跑圈中“威威帥”跑友8月份的跑量達(dá)到許多跑友一年都難以企及的2100公里的驚人數(shù)據(jù),受到運(yùn)動(dòng)圈內(nèi)甚至是主流媒體的關(guān)注和稱贊。但隨后官方指出數(shù)據(jù)存在造假問(wèn)題而封禁該賬號(hào)[4]。無(wú)獨(dú)有偶,數(shù)據(jù)造假的問(wèn)題也頻頻出現(xiàn)在抖音、快手等短視頻APP中。它們通過(guò)片段化的大汗淋漓的視頻展示加之文字的描述來(lái)大肆渲染所謂的“跑步第一人”“徒步旅行去××”的名號(hào)。不能不說(shuō),這背后折射出的社交媒體下新的社會(huì)場(chǎng)景對(duì)個(gè)體呈現(xiàn)行為和印象管理的影響值得我們深思。

        1 研究回顧

        戈夫曼的擬劇理論(dramaturgical theory)作為社會(huì)學(xué)三大主要流派之一互動(dòng)論的主要組成部分,在社會(huì)互動(dòng)理論中有著突出的理論貢獻(xiàn)和影響。它主要探討了人們?cè)诨?dòng)的過(guò)程中是如何在他人的心目中創(chuàng)造出一個(gè)印象[5]。他將世界隱喻為一個(gè)大舞臺(tái),而我們每個(gè)人都是演員,會(huì)刻意打扮和包裝,會(huì)有意或無(wú)意地控制自己的言語(yǔ)及行為,從而引導(dǎo)和控制他人形成印象,其實(shí)質(zhì)就是印象管理(impression management)。演員、觀眾、活動(dòng)區(qū)域是戲劇表演的重要元素。個(gè)體的表演一定是基于固定時(shí)間地點(diǎn)限制[6]的“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景”即前臺(tái),個(gè)體間面對(duì)面的真實(shí)互動(dòng)。個(gè)體一旦離開前臺(tái)回到后臺(tái),表演隨之結(jié)束。

        但在當(dāng)代,在互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)的參與下,基于計(jì)算機(jī)媒介交流技術(shù)而形成的人機(jī)虛擬互動(dòng)生態(tài)環(huán)境[7],已經(jīng)突破了這一前提而構(gòu)建出新的“互動(dòng)場(chǎng)景”[3]:個(gè)體發(fā)生的一切不再是實(shí)際上同時(shí)持續(xù)發(fā)生的在場(chǎng),交流方式從面對(duì)面的身體呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向點(diǎn)對(duì)面的文字、圖片、視頻等多種形式的表達(dá),并且隨著媒介技術(shù)和傳播手段的提升,網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)景深化,用戶自我展示的自由程度變高,人際互動(dòng)方式更加多元化和復(fù)雜化[8]。很多相關(guān)研究已經(jīng)忽略了這一前提的重要性,認(rèn)為戈夫曼的擬劇理論完全適用于網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)景,甚至將文字、視頻、圖片等“給予”材料等同于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的“流露”[9]。有學(xué)者認(rèn)為社區(qū)網(wǎng)絡(luò)使得觀眾和演員容易隔離,自我掌控能力增強(qiáng)可以隱藏最真實(shí)的自我,優(yōu)化個(gè)人形象[10]促進(jìn)了個(gè)體身份建構(gòu)[11],產(chǎn)生了效果最佳的印象管理[12]。但也有學(xué)者持不同意見,認(rèn)為社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得觀眾多樣化[13]。觀眾的互動(dòng)產(chǎn)生的信息可能會(huì)造成表演崩潰;另一方面,網(wǎng)絡(luò)的公開性和持久性[14]使得旁觀者容易闖入,造成破壞性表演。

        綜上,筆者認(rèn)為,虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)擬劇理論的關(guān)鍵要素,以及互動(dòng)場(chǎng)景、互動(dòng)方式顯然已發(fā)生了變化,因此對(duì)個(gè)體行為和印象管理產(chǎn)生的影響亟待厘清。本研究即擬借助戈夫曼的擬劇理論和梅羅維茨的媒介場(chǎng)景理論,分析在新場(chǎng)景下運(yùn)動(dòng)打卡個(gè)體呈現(xiàn)和印象管理的方式。

        2 研究方法

        筆者采用虛擬民族志(virtual ethnography)的方法,主要通過(guò)參與式觀察法輔之以深度訪談法的方式,旨在最大程度上獲取一手資料,為研究提供真實(shí)、有效、可靠的數(shù)據(jù)支撐。本研究的基礎(chǔ)資料主要來(lái)源于微博超話。微博超話運(yùn)動(dòng)打卡擁有2.1萬(wàn)粉絲,閱讀量達(dá)到8.2億,并且每天都有新微博內(nèi)容發(fā)布,社區(qū)活動(dòng)狀態(tài)活躍,資料豐富,符合典型的社交網(wǎng)絡(luò)日常生活的特征。本研究借助python軟件從微博運(yùn)動(dòng)打卡超話公開獲得在線資源基礎(chǔ)資料,獲得31 067條數(shù)據(jù)(數(shù)據(jù)時(shí)間從2020年8月1日到2020年12月31日)。在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行刪減重復(fù)項(xiàng)之后,優(yōu)先選取資料完整、網(wǎng)友互動(dòng)良好的微博作為個(gè)案,對(duì)照戈夫曼的擬劇理論進(jìn)行分類和歸屬,添加新類別和內(nèi)容,在確保樣本的典型性的同時(shí)也滿足信息飽和原則要求,最終本研究共轉(zhuǎn)化約10萬(wàn)文字材料和其他相關(guān)材料??紤]到后臺(tái)行為的隱蔽性,對(duì)部分用戶進(jìn)行了隱蔽式參與觀察和深度訪談法,以補(bǔ)充無(wú)法從公開信息直接獲得的信息。

        3 研究結(jié)果

        3.1 前臺(tái):身體在線場(chǎng)景下的理想化自我表演

        戈夫曼將日常社會(huì)生活比作舞臺(tái),個(gè)體被看作“角色”而在前臺(tái)進(jìn)行表演,以期顯示出他的精神、力量以及其他各種優(yōu)良特性,營(yíng)造一個(gè)符合其理想的自我印象。此時(shí)在前臺(tái)表演的自我懸掛在本人軀體之上[5]。“身體在場(chǎng)”是傳統(tǒng)的面對(duì)面交流場(chǎng)景的必要條件,是完成表演的重要因素。但是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,使得個(gè)體表演不再受限于物理時(shí)空限制而可共享“同一時(shí)空”,物理身體“缺席”離場(chǎng),自我不存在于任何軀體上,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁糖度胗诰W(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐的修飾化的“身體在線”[15]。此時(shí)的“身體”如同文字、圖片、視頻等一樣可以視作符號(hào)裝備(sign-equipment),表演要素演變?yōu)楸硌輨”?,能較為自由地創(chuàng)建一個(gè)“新自我[16]”。在社交網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景下真實(shí)的個(gè)體更像是導(dǎo)演,而非演員??梢跃牡匕b自我和進(jìn)行生活“亮相”,極力讓個(gè)體的“現(xiàn)場(chǎng)直播”不遜色于別人精心剪輯和加工過(guò)的“花絮”和“片段”,并且可以按照自我期待的方向在事后進(jìn)一步補(bǔ)充相關(guān)信息。簡(jiǎn)言之,個(gè)體給予(gives)強(qiáng)化、流露(gives off)弱化使得表演者對(duì)自我的形象有了更強(qiáng)的掌控力。社交網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景下以身體在線為基礎(chǔ)的新自我劇本形成,個(gè)體開始逐漸形成相應(yīng)的行為習(xí)慣。

        圖1 互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)景下的前臺(tái)變化

        例如用戶教***susan在跑步打卡超話中日常打卡,通過(guò)文字輔之以圖片的形式分享自我的經(jīng)歷:

        #晨跑5km#喜歡沐浴晨光,欣賞生機(jī)勃勃。貓貓狗狗都那么歡脫。早睡早起,善待身體。不用窗簾,讓夏天的晨光叫醒你。務(wù)必早睡,熬夜傷身體。美景相隨,一天好心情。鳥語(yǔ)花香,碧草綠樹紅花。適合邊強(qiáng)健體魄,邊整理思緒。享受空腹中強(qiáng)度晨跑,燃脂效果好。一路遇到的都是同樣自律的人,互相鼓勵(lì)加油,不用擔(dān)心經(jīng)過(guò)夜市把持不住。一天的有氧任務(wù),就這樣美美地完成了一半。好身材,健康,好心情,一網(wǎng)打盡。一起晨跑吧。

        ——微博用戶教***susan

        通過(guò)類似片段化的選取,她在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中完美地塑造了堅(jiān)定、克制、努力的“理想化自我”形象。這樣的案例不勝枚舉,借助NVivo軟件對(duì)所選的案例進(jìn)行全部分析時(shí)發(fā)現(xiàn)除去記錄運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)、速度等日常詞匯,“熱愛、自律、無(wú)畏、努力、堅(jiān)持”等詞語(yǔ)較高頻率出現(xiàn)(如圖2)。140字?jǐn)?shù)微博運(yùn)動(dòng)打卡的文字中體現(xiàn)了個(gè)體的夢(mèng)想、理念、經(jīng)歷等,簡(jiǎn)明扼要地展示出個(gè)體的熱愛運(yùn)動(dòng)、熱愛生活的鮮活形象。

        圖2 運(yùn)動(dòng)打卡詞頻詞匯云

        除去這些文字記錄外,科技賦予了個(gè)體使用多樣化的技術(shù)手段完善和提升表演的手段的可能。照片可以展示“美麗的光腳跑步姿勢(shì)”;以KEEP為代表的運(yùn)動(dòng)APP或者智能穿戴設(shè)備可以記錄時(shí)間、公里、卡路里來(lái)進(jìn)行量化表演和自我展示;以美拍、抖音等視頻記錄通過(guò)視頻剪輯、畫面渲染等方式更完美地展示“精心設(shè)計(jì)的理想自我”。通過(guò)這些帶有鮮明個(gè)性化色彩的親身經(jīng)歷、自我感受和體會(huì)等內(nèi)容,向觀眾傳遞出“努力運(yùn)動(dòng)、熱愛生活”的一面,而運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的枯燥乏味或者是否保質(zhì)保量完成等問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的縮小甚至隱藏,大部分觀眾則會(huì)在“光環(huán)效應(yīng)”下選擇相信“先鋒人物”,并將其奉為偶像、榜樣。打卡過(guò)程的文字渲染、圖像的修正、視頻的剪輯加工和美化可使表演者選擇合適的場(chǎng)景,屏蔽周圍,聚焦觀眾關(guān)注點(diǎn),最終實(shí)現(xiàn)“角色展演、個(gè)人形象塑造”的印象管理。

        3.2 劇班:圈子共謀和集體緘默

        戈夫曼認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中,表演者需要與許多參與者進(jìn)行合作才能維持表演需要的社交場(chǎng)景,并將其稱之為“劇班”[15]。當(dāng)個(gè)體在社交媒體打卡即“一個(gè)人的劇班”獨(dú)自呈現(xiàn)時(shí),個(gè)體可以根據(jù)自己的意愿和利益來(lái)形塑“理想化自我”。但是網(wǎng)絡(luò)的公開性使得表演者并不是唯一的信息來(lái)源。那些點(diǎn)贊、評(píng)論的觀眾無(wú)意間也兼職了“演員”和表演者,組成“劇班”互動(dòng)表演并影響表演者的自我呈現(xiàn)。以網(wǎng)友“2sh**hu”通過(guò)文字和vlog(視頻)的方式記錄其早起鍛煉的表演為例,可以清楚地看出“劇班”的運(yùn)作:

        “2sh**hu”:好久沒(méi)有跑步也太爽了吧

        “香烤**仔餅”:今天的天氣太適合運(yùn)動(dòng)了

        “2sh**hu”回復(fù)“香烤**仔餅”:是的,親愛的。

        “半塊**啡廳”:元?dú)馍倥?!你是怎么做到的,好厲害!!

        “每天**夠”:新的一周看到你的vlog感覺(jué)認(rèn)真生活太美好了叭

        “2shsuhu”回復(fù)“每天**夠”:人要勇敢邁出自己的第一步,偷偷告訴你這周還會(huì)有好幾個(gè)打卡vlog

        “每天**夠”回復(fù)“2sh**hu”:哇,太好了,今晚我也要去運(yùn)動(dòng)!!!

        ——微博用戶”2sh**hu”的打卡之后的對(duì)話

        不難看出,“香烤**仔餅”和“每天**夠”通過(guò)公開積極的評(píng)論互動(dòng)并兼職表演者與博主進(jìn)行相互配合,共同制造了“2sh**hu”努力運(yùn)動(dòng)、樂(lè)觀、有趣的網(wǎng)絡(luò)印象。這些良性互動(dòng)的文字與博主的文字成為表演的劇班,并對(duì)后進(jìn)場(chǎng)的觀眾產(chǎn)生影響。但是網(wǎng)絡(luò)的公開性和痕跡性,也會(huì)使得局外人等不協(xié)調(diào)角色出現(xiàn)而導(dǎo)致表演崩潰。只不過(guò)由于網(wǎng)絡(luò)表演的非同步性,表演者完全可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)救和完善,甚至?xí)M(jìn)行把關(guān)(gating)行為,實(shí)行最小公約數(shù)原則[6](lowest common denominator),通過(guò)分組可見實(shí)現(xiàn)一定的隔離,從而避免負(fù)面評(píng)價(jià)的產(chǎn)生。

        此外,出于興趣、愛好聚集在打卡超話社區(qū)的個(gè)體也會(huì)組成一個(gè)個(gè)劇班。他們因?yàn)椤笆煜ぁ?familiarity)而聯(lián)結(jié)在一起,達(dá)成心照不宣的默契,成為共同維持某種特定外表的共謀者。為了合作完成“集體呈現(xiàn)”,他們會(huì)對(duì)一些事情采取相似的立場(chǎng)和默許:適當(dāng)?shù)男揎椇兔阑@一行為普遍存在于運(yùn)動(dòng)打卡中,并認(rèn)為這是正常的行為。

        我有一個(gè)朋友,很在意這些(美化修飾)。她每次運(yùn)動(dòng)身上會(huì)裝很多東西,身上又是手環(huán)、又是手機(jī),有時(shí)候還帶有無(wú)人機(jī),有時(shí)候你都覺(jué)得她不是來(lái)跑步,而是專門來(lái)拍照的。跑步的時(shí)間都沒(méi)有拍照修圖的時(shí)間長(zhǎng)……這個(gè)事情不光是我一個(gè)人知道,大家都知道,但是大家還是會(huì)給她點(diǎn)贊(訪談運(yùn)動(dòng)打卡者小A)

        然而正是這種行為助長(zhǎng)了虛假打卡。以馬拉松比賽為例,許多跑者不是為如何踐行“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神而積極鍛煉,他們更在意的是賽事上自己跑步的姿態(tài)、服裝,別人的關(guān)注等。

        3.3 幕后:絕對(duì)后臺(tái)的隱私掌控

        按照戈夫曼的理解,對(duì)后臺(tái)的控制是影響前臺(tái)呈現(xiàn)的關(guān)鍵。因此后臺(tái)屬于觀眾不會(huì)輕易進(jìn)入的地方,那些被隱藏的可能有損于前臺(tái)形象的行為活動(dòng)和事實(shí)就會(huì)在此真實(shí)的還原。比如一位醫(yī)生會(huì)在他脫掉白大褂之后,蹺起二郎腿吸著煙成為一個(gè)煙民,不在乎自己的健康問(wèn)題。因此控制隔斷在傳統(tǒng)社交場(chǎng)景下顯得尤為重要。

        在網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬屏障作用下,使得個(gè)體對(duì)前臺(tái)、后臺(tái)的把控能力加強(qiáng),觀眾隔離作用更加明顯。借助弗洛伊德的“本我”“自我”和“超我”理論分析,在傳統(tǒng)的面對(duì)面情景,自我會(huì)在前臺(tái)表演超我,而在后臺(tái)展示充滿原始沖動(dòng)與欲望的本我。但是在社交網(wǎng)絡(luò)情景下,自我和本我都將會(huì)隱藏于絕對(duì)隱私的后臺(tái)。在對(duì)原始資料進(jìn)行深度解構(gòu)和重構(gòu)后,理想化的“超我”才在前臺(tái)進(jìn)行自我呈現(xiàn)。

        圖3 互聯(lián)網(wǎng)社交情景下后臺(tái)場(chǎng)景隔斷圖

        網(wǎng)絡(luò)的屏障作用賦予了其絕對(duì)的限制接觸。演員和觀眾形成絕對(duì)的表演距離,使得觀眾和表演者之間形成一種神秘感。與此同時(shí),經(jīng)過(guò)絕對(duì)后臺(tái)加工的原始素材富有個(gè)性化色彩和獨(dú)特性,網(wǎng)絡(luò)表演的延遲性和非現(xiàn)場(chǎng)性,使表演更加神秘化,觀眾無(wú)法“見證”運(yùn)動(dòng)打卡的真實(shí)經(jīng)歷。也就是說(shuō)個(gè)體掌控能力的加強(qiáng),使得個(gè)體表演切換自如。

        3.4 印象管理:嚴(yán)格把關(guān)下的社交自我呈現(xiàn)

        上文通過(guò)“前臺(tái)”“后臺(tái)”的表演分析發(fā)現(xiàn),打卡網(wǎng)絡(luò)社區(qū)在賦予個(gè)體極大自由展演“理想化自我”時(shí),隱藏了真實(shí)自我,使得印象管理的壓力極大放松的同時(shí),不能忽視旁觀者等不和諧角色的存在,也不能否認(rèn)理想自我和現(xiàn)實(shí)真我之間差距較大導(dǎo)致真實(shí)自我表演的崩潰。因此,需要對(duì)表演推送和表演內(nèi)容進(jìn)行適度把關(guān)(gating)。

        推送把關(guān),一般會(huì)分為以下三種:一、進(jìn)行分組可見,即將不同的表演內(nèi)容分門別類地呈現(xiàn)給多種群體。在訪談中,很多人坦言在涉及隱私等內(nèi)容時(shí),會(huì)將內(nèi)容進(jìn)行僅好友可見或僅粉絲可見以防局外人的闖入;二、使用小號(hào)。在整理運(yùn)動(dòng)打卡主頁(yè)的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)昵稱、個(gè)人簡(jiǎn)介中會(huì)出現(xiàn)諸如“打卡小號(hào)”等明顯的字眼,以規(guī)避熟人社交,保持真實(shí)自我的記錄;三、對(duì)可見時(shí)間設(shè)置。現(xiàn)在微博退出內(nèi)容半年可見,降低微博內(nèi)容的可見性,可避免因時(shí)間過(guò)久產(chǎn)生不良影響。而在內(nèi)容把關(guān)上,則往往采用模糊化表達(dá)的方式,多以微博熱搜表情包等內(nèi)容進(jìn)行展示,而將解釋權(quán)交由觀眾,讓觀眾理解和揣度。

        4 討論

        通過(guò)對(duì)戈夫曼擬劇理論的探討和運(yùn)動(dòng)打卡社交網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的研究發(fā)現(xiàn),和傳統(tǒng)的擬劇理論相比,現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)景的個(gè)人呈現(xiàn)和印象管理呈現(xiàn)以下特點(diǎn)(如圖4):第一,網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)景下的“身體離場(chǎng)”,使基于“身體在線”運(yùn)動(dòng)打卡社交場(chǎng)景中的自我不再懸掛于前臺(tái),而可通過(guò)對(duì)文字、圖片、視頻等的操縱給予隱藏流露,這樣“超我”就能立于前臺(tái)進(jìn)行理想化自我表演;第二,在網(wǎng)絡(luò)屏障作用下,真實(shí)的自我處于絕對(duì)私密的后臺(tái),外界不容易闖入;第三,劇班可以通過(guò)分組可見等技術(shù)與觀眾和劇班合作,實(shí)現(xiàn)劇班合謀,促進(jìn)表演;第四,旁觀者雖然有機(jī)會(huì)進(jìn)入并對(duì)表演造成破壞,但是利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)表演的非直播性,個(gè)體完全可以進(jìn)行補(bǔ)救式表演,因此并不會(huì)真正意義上造成表演崩潰。由此不難發(fā)現(xiàn),社交網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用可以使個(gè)體的自我印象管理效果最佳。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)下的互動(dòng)具有了調(diào)和現(xiàn)實(shí)生活中自我認(rèn)知的作用。

        但也造成了以下新問(wèn)題:第一,表演陳列化。伴隨運(yùn)動(dòng)打卡的盛行,運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣性和時(shí)間的固定性使得個(gè)體高頻率發(fā)布重復(fù)項(xiàng)內(nèi)容或是同一時(shí)間內(nèi)發(fā)布相同的內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)打卡刷屏現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。借用伯尼·霍根的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),基于互聯(lián)網(wǎng)的自我呈現(xiàn)從舞臺(tái)表演(performance)演變成展覽會(huì)(exhibition)[6],極易引發(fā)內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生,喪失了光韻[17](aura),從而削弱了原本體育運(yùn)動(dòng)的儀式感,給旁觀者帶來(lái)困擾。

        圖4 運(yùn)動(dòng)打卡社區(qū)戲劇示意圖

        第二,表演者“人設(shè)”包袱沉重。在這個(gè)充滿“人設(shè)”的時(shí)代里,微博、微信等社交應(yīng)用成為人們社交形象構(gòu)建的舞臺(tái),表演者常常只是運(yùn)用多種“道具”及“策略”演繹自我。運(yùn)動(dòng)于是演變成其“呈現(xiàn)自我”的背景符號(hào)。在這個(gè)過(guò)程中,人們是否屬于真正意義上的運(yùn)動(dòng)以及“打卡”行為對(duì)于運(yùn)動(dòng)是否真正有效,都是我們無(wú)法知道的“后臺(tái)”景象。正如戈夫曼所言,一個(gè)真正讀書的人是不會(huì)在意和展示自己是否“認(rèn)真”地讀書。單純?yōu)榱恕按蚩ā倍\(yùn)動(dòng),會(huì)使表演者最終背上沉重的人設(shè)包袱,走上“虛假打卡”的異化行為,最終消解了其社交本質(zhì),影響了社交生態(tài),導(dǎo)致人設(shè)表演的坍塌。

        第三,本末倒置,炫耀性色彩濃厚?!斑\(yùn)動(dòng)打卡”原本只是作為一種內(nèi)容分享形式,根本目的是記錄生活、提升自我。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,部分打卡人群本末倒置,將“運(yùn)動(dòng)打卡”作為一種文化符號(hào)性質(zhì)的行為,通過(guò)文本表演的方式,向周遭炫耀展示自我的素養(yǎng)和品味,迷戀于自我中心主義社交。事實(shí)上,虛擬互動(dòng)說(shuō)到底仍然是基于現(xiàn)實(shí)“日常生活”的世界之中,不會(huì)完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)的面對(duì)面社交情景。

        5 結(jié)語(yǔ)

        本研究借助戈夫曼的擬劇理論具體分析了“運(yùn)動(dòng)打卡”這一微博超話的虛擬社區(qū)的個(gè)體表演和人際互動(dòng)現(xiàn)象,并對(duì)擬劇理論的應(yīng)用虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的情景做出了相應(yīng)的調(diào)整和分析。認(rèn)為:個(gè)體自我表演可以脫離懸掛的關(guān)系,使自我呈現(xiàn)更加自由,后臺(tái)隱蔽更加明顯。提出了絕對(duì)后臺(tái)的概念;解釋了虛假打卡異化行為的發(fā)生;論證了互聯(lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)與傳統(tǒng)互動(dòng)場(chǎng)景的不同。

        綜上,為更好發(fā)揮社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)于促進(jìn)個(gè)體呈現(xiàn)表演和互動(dòng)的作用,我們認(rèn)為運(yùn)動(dòng)打卡應(yīng)該做出下列適當(dāng)調(diào)整。其一,減少刷屏行為,回歸社交本質(zhì)。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),正確認(rèn)識(shí)“運(yùn)動(dòng)打卡”行為,必須要認(rèn)清運(yùn)動(dòng)打卡對(duì)于個(gè)體的自我監(jiān)督、生活記錄的基本作用,不可違背打卡的初衷,過(guò)度將其作為美化形象的工具和構(gòu)建自我形象的“表演”方式。其二,要提升認(rèn)知能力,避免盲目跟風(fēng)?!斑\(yùn)動(dòng)打卡”作為自我呈現(xiàn)的“中介物”,僅是互聯(lián)網(wǎng)浪潮背景下的新型表演形式。個(gè)體要提高自我的認(rèn)知能力,避免落入“社交陷阱”,從而導(dǎo)致盲目跟風(fēng),迷失自我。

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