何家興

2010年初，北京大學入藏了一批從海外回歸的珍貴秦簡牘(簡稱“北大秦簡”)。這批簡牘內容十分豐富，以古書為主，包括多篇文學作品，如《酒令》《隱書》《善女子之方》《從政之經》《公子從軍》《泰原有死者》等。正如整理者所說：“尤其是文學作品和大量反映社會生活、民間信仰的文獻，展示出當時基層社會豐富多彩的一面，使我們對戰(zhàn)國晚期至秦代社會文化的認識大為豐富和擴展?！盵1]一直以來，秦簡以文書、數術、方技為主，很少有六藝類和諸子類；但北大秦簡說明，秦墓仍有詩賦作品。秦雖然禁止《詩》《書》及百家語，但并未說禁止詩賦之類[2]?！峨[書》為出土文獻首見，應與《漢書·藝文志·詩賦略》“雜賦類”亡佚的《隱書》有關。自題“此隱書也”，反映時人的文學觀念和文體認知，體現了早期文體意識的自覺。從文本內容來看，通篇并無諷諫和教化，一定程度上反映了文學與政治的疏離以及文本創(chuàng)作的自覺。

李零做了整理并公布了《隱書》第三則的原簡。通篇用四言賦體寫成，最后一簡的背面有“此隱書也”，點名此書性質。全篇包含三個謎語。三個謎語分三章，各為起訖，除第一簡，前面缺兩三簡，后面缺兩個字，大體完好。其敘述形式，一般是先出謎語，用黑點隔開，然后說已猜到是什么，最后揭出謎底[3]。在整理者的基礎上，本文結合傳世文獻，考察《隱書》的文本來源、形態(tài)以及文學價值等。簡帛文獻有助于改變早期文學史的靜態(tài)書寫模式，應立足于文本的地域來源，充分考慮文學的空間分布和代際傳承。

一、《隱書》的文本來源

文本分析是文學研究的基礎。文本形成是一個歷時的動態(tài)過程。關于簡帛文獻的性質，黃德寬認為秦漢時期的簡帛文獻，很多應該早于墓葬和抄寫的年代，作為語料使用時，對其時代的判斷也要做具體分析，就目前研究所獲得的認識，文獻出土地并不一定就是語料的產生地。只有通過對不同地域文獻用字的比較分析，明確某些用字現象確實為某地所特有，這類材料才能作為地域性語料運用[4]。這些觀點適用于文學史料分析。對待新出簡帛，避免文本年代與史料屬性的單向聯系，應樹立動態(tài)的理論視角，充分考慮戰(zhàn)國秦漢文化交融的時代背景，重視文本的底本來源，考察其生成背景和地域屬性。

出土秦簡的墓葬主要集中在湖北云夢、荊州兩地。北大秦簡《道里書》主要記述江漢地區(qū)的水陸交通路線和里程，其中，水名都是湖北境內的河流；地名則大多在秦南郡范圍內，尤以安陸、江陵出現最多。整理小組推測這批簡牘可能出自湖北省中部的江漢平原，并結合“質日”，判斷這批簡牘的抄寫年代大約在秦始皇時期。從《從政之經》及《道里書》之類文獻來看，這批簡牘的主人應是秦地方官吏[1]。整理小組的推斷對文本來源具有參考意義。

語言是文學表達的外在形式，也是時代變化和地域文化的重要標尺。從語言文字入手，考察文學史料的文本屬性具有可行性。語氣詞“殹”“也”具有明確的地域特色。“殹”是秦國方言詞，具有較強的地域特征；而語氣詞“也”并見于秦地和六國文獻。黃德寬認為秦文字主要用“殹”為“也”，秦簡中用“也”之例，可能受到他國文字的影響，而《日書》多用“也”則可能是楚文字的影響所致[5]。有學者詳細梳理了睡虎地秦簡“殹”“也”，認為秦公文類僅用“殹”，私人文書則多用“也”。在私用文本中，沒有放棄使用“也”。這類文獻應為受過秦語教育的舊楚人的私人書面語[6]。田煒考察了北大秦簡《魯久次問數于陳起》中“殹”“也”并用現象，結合一些特征字詞，認為此篇是戰(zhàn)國后期根據楚文字底本轉抄而來的，盡管從整體上說，秦人對楚國文獻的改寫是很成功的，使文本面貌發(fā)生了巨大變化，但由于種種原因，這種轉寫而來的本子帶有一些戰(zhàn)國古文的遺留[7]。這種分析具有啟發(fā)意義，可為相關簡帛文獻整理與研究提供參考。

《隱書》簡短且有殘缺，但是“殹”“也”“矣”三個語氣詞同時出現，為文本來源考察提供了絕佳材料，呈現了文本用字的復雜性。

終日戰(zhàn)殹，不智(知)死所。①

澤(釋)之隱者，吾有已(以)智(知)之矣。

《隱書》二

澤(釋)之隱者，吾有〔以〕智(知)之矣。

此隱書也。

《隱書》三

“殹”“也”的分布與使用屬性有關。楚地出土的秦漢簡帛，一般來說，私人著作如《日書》等、文學性作品如馬王堆《經法》《縱橫家書》等多用“也”。在同一篇目中，同時出現“殹”“也”“矣”，可能源于底本或書手的地域背景。抄寫者一開始按照秦文獻規(guī)范把“也”轉寫成“殹”，后來直接按底本或書寫習慣寫成“也”，書寫更為便捷。另外，《隱書》“唯”記錄連詞“雖”，具有明確的地域特征。楚地簡帛中，“唯”記錄發(fā)語詞“唯”或連詞“雖”，其中后者為習見用法，如“唯(雖)成弗居”(《三德》8)，“唯(雖)余孤之與卡二(上下)交”(《湯處于湯丘》11)等；而秦簡中“雖”則寫作“雖”。由此可見，在出土楚文獻中，“雖”仍寫作“唯”，而在秦文獻中，“雖”已寫作“雖”[8]。《隱書》“唯(雖)禹莫如”，帶有楚地文本用字特征?！峨[書》“旁(方)不盈尺”中的“盈”字寫法，據李零介紹，與上博簡《周易》簡9和清華簡《系年》簡123(加了水旁)相似[3]。從文本內容來看，“六博”場景描寫與楚辭《招魂》存在相似，如：

《隱書》二《招魂》中麤而外略,室相追而巷相索。勝者爲主人,不勝者爲客。菎蔽象棋,有六簙些。分曹并進,遒相迫些。兵城兵城,方不盈尺。精士十二人,半黑半白。成梟而牟,呼五白些。

從古書記載來看，春秋戰(zhàn)國時代齊楚兩地的諧隱之風最為盛行?！峨[書》屬于特定場合使用的古書類文本。從文本生成的規(guī)律來說，有篇名和固定格式的作品，應經過一定時間的積淀。秦國在戰(zhàn)國后期不斷蠶食楚國領土，并在新占領地推廣使用秦文字，很多楚國文獻因此被轉寫成秦文字。秦簡《隱書》源于戰(zhàn)國底本，具有楚文化因素，屬于楚地文本的秦化。

簡帛語氣詞對于傳世文獻的底本來源，也有參考價值。很多學者探討了荀賦的楚文化因素，特別是“小歌”部分，與楚辭有很多相似語辭和文句[9]。其中，語氣詞“與”有助于進一步證實?！抖Y》《云》《蠶》三賦句末語氣詞用“與”?！芭c”字具有地域特征，只見于楚簡中，共出現22次，在秦簡中一例也見不到。秦地語言可能不使用這個句末語氣詞[8]。

戰(zhàn)國是一個文本傳播和文化交流的劇變時代。楚簡中有很多齊、晉文字的蹤跡，充分顯示文本的復雜性，也說明分裂狀態(tài)下的華夏文化一體性。因此，對古書類簡帛文獻不能靜態(tài)考察。秦漢簡帛有很多楚地文化的遺留。地域文化對文學具有深層影響，可以跨越多個朝代，特別是在民間俗文學中，這種延續(xù)具有很強的生命力。

二、《隱書》的文本形態(tài)

《新序·雜事二》記載無鹽女向齊宣王出示隱語，“宣王大驚，發(fā)《隱書》而讀之”。石光瑛稱：“‘隱書’二字見此，與《漢志》名稱正同”[10]?！墩f苑·正諫》記載晉平公“問之隱官”。這些隱官進獻隱語或隱戲，掌握很多相關史料或典故，可能負責編纂《隱書》。由此可見，春秋戰(zhàn)國時代應有《隱書》文本。然而，早期《隱書》文本形態(tài)，只能通過荀賦推測。秦簡《隱書》再現了先秦文本的真實形態(tài)，有助于了解文本結構和句式用韻等。

(一)結構內容

娛樂文本具有特定結構和操作程式?！秴问洗呵铩彂[·重言》記載成公賈說“臣非敢諫也，愿與君王隱也”，顯示“隱”的游戲互動性。根據古書記載，游戲之“隱”一般有“設隱”，即進隱題；“射隱”，即猜隱，如“人有設桓公隱者”“桓公不能射”(《韓非子·難三》)；猜隱的過程，也稱“占”，如“占之為何”(《說苑·正諫》)，“占之五泰”(《荀子·賦》)；最后，游戲結束，無論是否猜中，以“歸之”，如“請歸之禮”等。

荀賦秦簡《隱書》備注設隱有物于此……臣愚而不識,敢請之△有物居此……《隱語》二、《知》賦無開端套語,直陳謎面。射隱△曰……夫是之謂～理/請歸之～釋之隱者,吾有以知之矣……以～說之,殆類～～。隱者,當是一種職業(yè),指專門解釋此類隱語的人[11]。

荀賦的文本結構比較一致，上半部分設隱，下半部分射隱；而《隱書》第二則較為特殊，先后兩次描述謎面，如：

兵城兵城，旁置四矩。端覽在旁，啼呼在后。終日戰(zhàn)矣，不知死所。

·釋之隱者，吾有以知之矣。

兵城兵城，方不盈尺。精士十二人，半黑半白，中麤而外略，室相追而巷相索。

勝者爲主人，不勝者爲客。

以弟說之，殆類六博。

李零認為：“以下是和六博有關的第二個謎語，它和第一個謎語不同。第一個謎語是講開局之前，第二個謎語是講開局之后。”有學者認為第一個謎面已經說“終日戰(zhàn)也，不知死所”，則非開局之前。前一則謎語是言六博時的場面情況，此一則是言六博的具體操作形式[12]。

從文本結構來看，荀賦“臣愚而不識”“敢請之”“△曰”“請歸之”，具有秦官書的部分特征；而秦簡《隱書》則相對簡單，帶有民間娛樂氣息。特定場合的文本，如誓辭、誥辭、判辭、祝辭等已經形成特定范式。這些特殊文體游離于史傳、詩賦等主流文體之外，有時作為敘事的一部分，糅合在相關文體中，但常常會發(fā)生變異，無法準確再現?！峨[書》的獨立再現有助于了解早期真實的文本體式。

《文心雕龍·詮賦》：“隱語之用，被于紀傳；大者興治濟身，其次弼違曉惑。蓋意生于權譎，而事出于機急；與夫諧辭，可相表里者也?！边@里談到隱語的功用，基于《左傳》《國語》等紀傳的記錄。很多學者將隱語修辭與漢賦箴諫聯系起來。荀賦帶有明顯的儒家禮樂文化；《隱書》則屬于純娛樂文本，顯示文學表達與政治教化的疏離。

(二)句式用韻

子慕予兮善窈窕

《山鬼》

援玉枹兮擊鳴鼓

《國殤》

昔之獵兮余不與

施之績兮而奮之

《子儀》

從清華簡《子儀》來看，秦楚雙方賦歌均用語辭“兮”，但秦歌以四言為基本句式，楚歌則句式多樣，四言、五言、六言、七言兼?zhèn)?，呈現了明確的地域特征。從荀賦和《隱書》來看，謎面為四言韻文為主，謎底則句式靈活，呈現了韻散結合的特點。

從用韻來看，《隱書》韻腳多為魚、鐸部。簡帛韻文具有一定的規(guī)律性，如北大秦簡《祠祝之道》、清華簡《祝辭》《禱辭》等巫祝類文獻多用陽部韻。魚部、鐸部分別是陽部的陰聲韻和入聲韻，具有嚴格的對轉關系。這種用韻規(guī)律與楚文化密切相關，特別是黃老學派文獻。楚地黃老著述多為韻文，其中韻腳與黃老學派的思想有著密切聯系，如“陽”“明”“長”“強”“皇”“昌”“祥”“亡”“殃”“行”“生”“成”“定”“爭”“靜”“形”“刑”“名”“命”“令”“精”“敬”等，此類陽部字與耕部字作為韻腳頻率極高[13]。由此，可以進一步說明《隱書》和荀賦的楚文化淵源。其中，《禮》賦謎面韻腳“章、明、葬、強、王、亡、王”，全用陽部韻，一韻到底；《針》賦謎面也是陽部韻；《知》謎底韻腳，用耕部韻；《云》賦則較為復雜，使用“兮”字句。

三、《隱書》的文學史價值

新出文獻為文學史研究注入新活力，帶給我們很多啟示。正如李學勤所說“孔壁中書、汲冢竹書、商周金文、殷墟甲骨……每一次重大的發(fā)現，都不同程度地影響到那個時代的學術生態(tài)”[14]。秦簡《隱書》再現了《漢書·藝文志》早期文本形態(tài)，具有重要目錄學價值。顏師古注引劉向《別錄》云“隱書者，疑其言以相問，對者以慮思之，可以無不喻”[15]，應有一定的文本依據。劉向校書之前，古書多為開放性文本。多數漢代文獻實際上是戰(zhàn)國秦漢文獻的匯總，且以戰(zhàn)國文獻為主[16]。從語氣詞分布和相關語辭來看，《隱書》可能為戰(zhàn)國文本，呈現出獨特的文本結構和形態(tài)。自題篇名反映了時人的文體意識，深化了我們對這種體裁的認知。很多學者探討隱語的寫物手法與漢賦鋪陳之間的關系。其實，這種傳統(tǒng)有著悠久的歷史。《隱書》的寫物手法與秦漢時期的相術十分相似。

(一)篇題與文體

秦代從“書同文”到“文同體”，對中國文體制度產生了深遠影響，特別是官文書體系的確立，為西漢及后世的官文書體系所繼承[13]?！峨[書》自題篇名，顯示了時人的文體認知。篇名是文體意識發(fā)展到一定階段的產物，可以視為文體觀念的萌芽。篇題反映了古人對篇的內容、結構等方面的認識，是命體的前提。命體是文體觀念發(fā)生的標志[17]。很多學者強調早期文體的“物質性”。文體學研究應“證之以實物”[18]。新出簡帛的篇題稱名、篇章標識等，為我們考察先秦文體制度提供了實物資料。

從《隱書》竹簡字跡來看，“此隱書也”字體稍大且筆畫稍粗，更流暢，可能是墓主或閱讀者所加，反映其對文獻內容和文體屬性的認定。這種行為就是文本觀念產生的基礎之一。篇題是古代文章學和文體學發(fā)展的重要標志，體現了命篇者對文獻獨立性和結構完整性的準確認知，具有重要的文體意義。北大秦簡篇題內容和形式十分復雜，如自題《田書》；《制衣》第一、二枚簡的頭端分別寫有“折”“衣”二字，當是本篇篇題?！鹅糇Ｖ馈分駹┲袂嗝鎸懹小敖造糇Ｖ牢鹜觥?，整理者據以為篇題。

秦代是篇題體系和目錄規(guī)范的形成時代，在中國文體學史上具有重要地位。篇題已具有明確的層次體系，有書名和章名之別。如睡虎地秦簡共有10種。自名篇題有4種，即“《語書》《效律》《封診式》《日書》乙種”；有章名5種，即《秦律十八種》《秦律雜抄》《封診式》《日書》甲種和乙種。《封診式》、《日書》乙種都有篇題和章題。秦代文書在篇題的制作上比較嚴謹和規(guī)范，已開篇籍規(guī)范的風氣。這種體式為漢代所繼承并有發(fā)展，如銀雀山漢簡《孫子兵法》有一枚專記篇題的木牘，殘成6塊，似為13篇篇名，有《九地》《用間》《勢》等。篇章命名的層級譜系反映古人的分類思想，對文本內容、形式和文體性質的抽象提煉。

(二)“隱”與早期寫物

朱光潛提出“隱語是描寫詩的雛形，描寫詩以賦規(guī)模為最大，賦即源于隱語”[19]。游國恩認為，隱的性質無論為體為用，其實都與辭賦相表里，不但楚辭與隱有關，而且戰(zhàn)國時一般的賦乃至許多即物寓意、因事托諷的文章無不帶有隱意味[20]。莊周寓言、荀子賦篇、圖讖之歌等皆為隱語之流，比興寄托也以隱為體[21]。很多學者進一步闡發(fā)“隱”的賦學價值②。其實，《詩經》已有描物寫人的細致刻畫。從出土文獻來看，寫物之法至少可追溯至春秋。春秋時代的金文中有很多狀物，特別是對樂鐘的刻畫，如：

其音贏小則蕩，龢平均韹；靈色若花。

余呂王之孫，楚成王之盟仆，男子之臬。余不特甲天之下，余臣兒難得。

作為余鐘，玄镠盧呂，大鐘八肆，其簉四堵，矯矯其龍，既伸暢虡。 《郘黛鐘》

是辟于齊侯之所，是小心恭齊，靈力若虎，勤勞其政事

其萬福純魯，龢協爾有事，俾若鐘鼓，外內闓闢，肅肅嗈嗈，達而倗臬。 《叔夷鐘》

以上幾例春秋時代的編鐘，有楚地、齊地的。其中，“靈色”，即《詩·大雅·烝民》中的“令儀令色”，描寫鐘的顏色；對鐘聲的描寫，如“外內闓闢”“肅肅嗈嗈”；對鼓架的描寫，如“矯矯其龍，既伸暢虡”；還有對人的刻畫，如“靈力若虎”“男子之臬”等，顯示春秋時代的修辭水平。

戰(zhàn)國時代有了極大發(fā)展。上博簡有《李頌》《蘭賦》《有皇將起》《鹠鷅》。這四篇文獻屬于屈原之前的“楚辭”[22]。其中，《李頌》《蘭賦》與楚辭《橘頌》十分近似，有很多細致的寫物，如：

斷外疏中，眾木之紀兮。晉冬之祁寒，葉其方落兮。鳳鳥之所集，竢時而作兮。

木斯獨生，榛棘之間兮。

深利幵豆，亢其不貳兮。亂木層枝，浸毀彰兮。

《李頌》

緩哉蘭兮，花搖落而猶不失厥芳，浧謐迡而達聞于四方。處宅幽麓……

《蘭賦》

《李頌》本為贊頌桐樹的美善之質。作者對梧桐的歌頌，建立在狀物的基礎之上。而“斷外疏中”“深利幵豆”等語，準確地反映出梧桐的特征，并贊美“亢其不貳”的品格，顯示作者敏銳的觀察力?！短m賦》中蘭花搖落而猶不失厥芳，清香“達聞于四方”，還有很多擬人化描寫，如“決去選物，宅在幽中”“備修庶戒，逢時焉作”“逴遠行道，不窮有折，蘭斯秉德”等。上博簡辭賦以四言為主，以詠物為特征。四言體式出現較早，在《詩經》中很常見，詠物的體裁在《詩經》中也不鮮見。

荀賦“鋪采摛文”“假象盡辭”。很多學者將其作為漢代詠物散體賦的直接源頭。這種單向聯系值得重新思考。漢賦具有韻散結合的特點。韻散具有一定的規(guī)律性。散句多用于敘述緣起，文中承接或轉折、歸結時，是文章穿針引線的。韻文則是描寫、形容、夸飾的鋪陳主體。這種韻散規(guī)律與主客答問共同構成漢賦的文本特征?！峨[書》也有這樣的用韻規(guī)律和問答模式；但賦體探源，無論從形式上的對答、手法上的體物，都不應局限于荀賦和《隱書》。問答體是戰(zhàn)國說理文的標準樣式。文體的產生應置于大的文化背景，有一個時段的考慮?！峨[書》寫物手法應有一個源頭。春秋時代的寫物應是賦體的重要源頭之一。

(三)《隱書》與秦漢相術

劉勰對賦體起源做了闡釋，認為荀賦是重要環(huán)節(jié)。

然則賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風》《釣》，爰錫名號，與《詩》畫境，六義附庸，蔚成大國。述客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也……觀夫荀結隱語，事數自環(huán)。

《文心雕龍·詮賦》

很多學者以此為基礎，探討荀賦隱語的賦學史價值。先秦賦類作品的探源，應該采用多維觀照的視角，找出先秦賦類作品的多個源頭，不能單向線性溯源[23]。從戰(zhàn)國秦漢的文化背景來看，《隱書》在寫物和體式等方面與相術存在密切聯系。春秋時期已有相人之術，據《左傳·文公元年》記載：“元年，春，王使內史叔服來會葬。公叔敖聞其能相人也，見其兒子焉。叔服曰：‘谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國?！鼻貪h簡帛多有相宅等堪輿文獻。相術資料比較豐富，如馬王堆帛書《相馬經》，阜陽漢簡、銀雀山漢簡《相狗經》，孔家坡漢墓《相宅篇》，居延新簡《相寶劍刀》等。從寫物手法和結構體式來看，秦漢時代的《相馬經》《相狗經》等與《隱書》關系密切。如《相馬經》：

大光破章。有月出其上，半矣而未明。上有君臺，下有蓬房；旁有績繻，急其維綱。

蘭筋既騖，狄筋冥爽；悠悠時動，半蓋其明。周草既匿，莫見于旁；時風出本，行馬以驤。

……

其中，“大光”指馬眼大而光亮；“月”形容馬眼上部如半圓的月亮；“君臺”是形容馬眼上的上眼瞼如有四個翹角的房蓋；“維綱”比喻馬眼睫毛，等等?！断囫R經》用賦體寫成，字句整齊，多押韻，多比喻，富有文學色彩?！峨[書》“六博”擬人化“精士十二人”，“梳篦”擬人化“夫為廷史，妻輒執(zhí)賊”；“六博”棋子“半黑半白，中麤而外略”，對弈場面“室相追而巷相索”等，都是細致描摹或擬人，文學性較強?！断囫R經》提到的“南山”“漢水”“江水”等，整理者認為“由此可以推測這是戰(zhàn)國時楚人的作品”[24]。

古代相書以目驗觀察對象的外部特征(形勢、位置、結構、氣度等)，也稱“形法”。從“象數”的角度說，它側重的是“象”。《隱書》寫物、相書寫“象”都源于先民“尚象”意識?！吨芤住は缔o》記載“觀物取象”“制器尚象”，滲透在音樂、造型、繪畫、書法、文字等諸多方面。這是“人法自然”在日常生活、文學藝術中的具體運用，開啟了古代的“象喻”思維。從“象喻”思維的“觀物取象”“以象比德”到藝術創(chuàng)造中的比興、言志，均以“象”為思維中介，通過暗示、象征、比擬、類推等手法，使情景相關、意義相通的事物互通互感，為文學藝術理論的形成提供了一種闡釋方法，衍生出或關聯到“以象比德”“取象比類”“感物言志”“比興”“得意忘象”“托物起興”等藝術傳統(tǒng)[25]。

隱語“遁詞以隱意，譎譬以指事也”，用隱約的語言、曲折的譬喻描寫，為鋪陳狀物留下空間。問答格局和韻文體式與漢代散體賦存在相似。從《隱書》文本來看，狀物比較平實，而漢賦則多“夸飾虛構”，以窮形盡象、窮物寫貌、精雕細刻為基本手段。二者的差異十分明顯。

(四)楚地與秦漢文學

文學發(fā)展呈現階段性特征，所謂“一代有一代之文學”。每個時代的文學呈現多元形態(tài)。所謂“一代之文學”，說的是主流文體。然而，文學的演進具有漸變性和傳承性。文學的代際傳承與歷史分期常常錯位。一種文體或形態(tài)跨入多個時代，并不斷衍生、融合甚至消亡。這種現象源于文學發(fā)展的復雜動因，包括雅俗互動、地域文化、文人集團的流動等。

地域與文學之間關系密切，有時跨越歷史。出土文獻時代明確、文字存真，為考察地域文學的歷史嬗變提供絕佳材料。秦簡《隱書》《魯久次問數于陳起》帶有楚文化痕跡。漢代馬王堆帛書依然存有很多楚地文化因素。很多文本源于戰(zhàn)國楚人，可能跟漢初統(tǒng)治集團大多來自西楚的社會背景有關。北大漢簡《妄稽》有很多楚地特色與江淮特征[26]。在西漢初期，江淮地方的辭賦作家群對漢代辭賦的發(fā)展起到了承上啟下的過渡作用[27]。傳世文獻也有相關記載?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d淮河以北的沛、陳、汝南、南郡為西楚，彭城以東的東海、吳、廣陵為東楚，衡山、九江、江南、豫章、長沙為南楚。項羽欲都彭城，自稱西楚霸王。這些代表了秦漢時期的基本看法。文化的傳承、民俗的演變，有著相對的承襲性和穩(wěn)定性。民俗文化特征并不會簡單地隨著政權的更迭而發(fā)生質變。人們的生活習慣、文化習俗、典章制度具有一定的穩(wěn)固性?！稘h書·地理志》說到三楚地區(qū)的文風，首先就提楚歌之盛。項羽的《垓下歌》、劉邦的《大風歌》都是楚歌的代表[28]。因此，從傳世文獻和出土文獻來看，楚地與秦漢文學之間存在十分密切的關系。

結語

秦簡《隱書》再現了珍貴文本，不同于史傳文獻中的“隱”“隱語”等，具有重要的文獻價值。相對于《荀子》五隱，簡文則更為短小，具有一定的形態(tài)特征。新出簡帛有助于改變早期文學史靜態(tài)書寫模式，從空間分布、文本流動等角度再現早期文學生態(tài)?！峨[書》帶有楚文化因素，源于戰(zhàn)國時期的楚地文本。從簡帛文獻來看，文本層次十分復雜，涉及底本來源、文本傳播、書手地域等多種因素。因此，秦漢簡帛不能簡單認定為秦漢作品，特別是古書類資料。文學代際不能簡單對應歷史分期，應動態(tài)考察不同文學現象的歷時演變和地域傳播。

注釋：

① “終日”，參看王寧：《北大秦簡〈隱書〉讀札》，武漢大學簡帛網，2017年11月17日。

② 參看王長華、郗文倩：《漢賦文體形成新論》，《文藝研究》2004年第4期；郗文倩：《散體賦的文體特征及其隱語源流說——關于西漢散體賦形成的文體考察之一》，《河北師范大學學報》2004年第5期，以及《從游戲到頌贊——“漢賦源于隱語”說之文體考察》，《中國文學研究》2005年第3期；馬世年：《〈荀子賦篇〉體制新探——兼及其賦學史意義》，《文學遺產》2009年第4期，等等。