李紅紅

摘? ?要： 本文通過歷時語料，梳理“俗”“氣”的演變過程，探討“俗氣”的形成和發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代漢語中“俗氣”一詞，來源于同形偏正短語結(jié)構(gòu)。直到清代，隨著“氣”虛化為詞尾，才實(shí)現(xiàn)了“俗氣”的詞性和語法功能轉(zhuǎn)變，意義更側(cè)重實(shí)語素“俗”，即“鄙陋、不高雅”。

關(guān)鍵詞： “俗”? ?“氣”? ?“俗氣”? ?演變機(jī)制

“俗氣”最早見于《魏書·司馬叡傳》“俗氣輕急，不識禮教，盛飾子女以招游客，此其土風(fēng)也”，在句中充當(dāng)主語成分，意為“風(fēng)俗習(xí)氣”，與該詞在現(xiàn)代漢語中主要的語義表達(dá)及句法功能完全不同。本文擬通過歷時語料梳理“俗”與“氣”的演變發(fā)展及組合過程，探究“俗氣”的形成與演變。

一、“俗”的演變

《說文解字·人部》“俗，習(xí)也”，即社會普遍的風(fēng)尚習(xí)慣。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，區(qū)別在于每個地方的“俗”不盡相同，所以要“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”（《禮記·曲禮上》）。

隨著社會的發(fā)展和人類思考能力的深化，原詞匯系統(tǒng)已不能完全滿足表達(dá)需求。新詞的創(chuàng)造往往較復(fù)雜，一詞多義既滿足了交際表達(dá)需求又保證了語言的經(jīng)濟(jì)性，更普遍。一個舊詞，基于人們對事物的深層次認(rèn)知及聯(lián)想作用而產(chǎn)生新義，這就是詞義引申?！八住钡摹帮L(fēng)尚習(xí)慣”義作為較熟知的源范疇，憑借與人類新認(rèn)知的目標(biāo)范疇的相似性而引申出“一般百姓、大眾化”的新詞義，如“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶”（《老子·異俗》）。

蔣紹愚認(rèn)為“引申是基于聯(lián)想作用而產(chǎn)生的一種詞義發(fā)展，從甲義引申為乙義，兩個意義之間必然存在某種聯(lián)系，或者說意義有相關(guān)的部分，從義素分析的角度來說，就是甲乙兩義的義素必然有共同的部分”[1]（71）?！八住钡谋玖x和引申義義素，即[+普遍的][+一般百姓][+沿襲的][+行為習(xí)慣][+信仰崇拜]和[+普遍的][+一般百姓][-沿襲的][-行為習(xí)慣][-信仰崇拜]，二者相比，“俗”在發(fā)展過程中，本義保留了前兩個義素，減少了后三個義素，就形成了一個新的義位。發(fā)生由此到彼的理解的方式正是聯(lián)想思維，這種思維產(chǎn)生的依據(jù)是相似性。

東周時期禮崩樂壞、世風(fēng)日下，“還顧世俗兮，壞敗罔羅”（《楚辭·九懷》）。所謂君子，均超脫于“俗”（即一般百姓），如“知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也”（《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》）。俗者，不僅在道德上與高潔之士形成對比，“蓋猶是之語，高士不舍，俗夫不好”（《論衡·自紀(jì)篇》），在文化上亦是如此，“俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋”（《楚辭章句·九歌》）。故“俗”衍生出“鄙陋、趣味不高雅”之義，在語體色彩上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

除地理環(huán)境、社會狀況對語言發(fā)展的影響制約外，宗教信仰對語言發(fā)展也有一定的作用力。東漢時期佛教傳入，僧佛以出家為尚，視未出家為俗?！八住迸c“僧佛”相對，即“紅塵凡世”，“于其中間無有一人長其須發(fā)，著俗衣裳”（《悲華經(jīng)》）。另如“俗人”代表的一般大眾、粗鄙之人也引申出“沒有遁入空門的人”之意，“雖為俗人，不染世樂”（《佛說尸迦羅越六方禮經(jīng)》）。

即，俗：風(fēng)尚習(xí)慣→一般百姓、大眾化→鄙陋、趣味不高雅→紅塵凡世（佛教用語）

二、不同的“氣”

“氣”是一個內(nèi)涵豐富的詞，關(guān)涉中國古代社會生活的多個層面。李存山提出“一氣涵五理”[2]（34-41），對于“氣”的物理、生理、心理、倫理、哲理等不同層次的意義作了分殊，分析了各層次意義之間的關(guān)系，對我們了解古人相關(guān)的思維方式及對世界的獨(dú)特認(rèn)識有一定的啟發(fā)作用。對此本文不再贅述，我們主要探討相關(guān)領(lǐng)域中能夠?qū)Α八讱狻苯Y(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響的“氣”。

1.自然領(lǐng)域的“氣”：云氣、空氣

“氣”，本義云氣。饒炯在《說文部首訂》中對“云”和“氣”作了分辨，“氣之形與云同，但析言之則山川初出者為氣，升于天者為云，合觀之則氣乃云之散漫，云乃氣之濃斂，說解故以‘云氣釋之”。隨著在自然界的認(rèn)知上取得的重大發(fā)展，人們借助流動的風(fēng)帶給生活上的變化得知“天，積氣耳，亡處亡氣”（《列子·天瑞》）。即“氣”由云氣衍生出各氣體通稱的義位，這一演變是基于形態(tài)的相似性產(chǎn)生的由個別到一般的引申，是從肉眼可察到不可察的引申，為“氣”的抽象虛化奠定了基礎(chǔ)。

2.社會領(lǐng)域的“氣”：社會風(fēng)氣習(xí)俗

在不同的聯(lián)想機(jī)制下，即從不同的相似點(diǎn)出發(fā)，空氣之“氣”又衍生出其他詞義，即社會風(fēng)氣習(xí)俗，如“凡人主必審分，然后治可以至，奸偽邪辟之涂可以息，惡氣苛疾無自至”（《呂氏春秋·審分》）。社會風(fēng)氣習(xí)俗是一種無形的抽象概念，這一引申與“氣”的本義已經(jīng)相隔甚遠(yuǎn)，但是二者之間仍具有部分相同的義素，如[+充盈天氣之間][+無形]等。根據(jù)客觀具體的物質(zhì)“自然之氣”及主觀抽象的概念“社會之氣”的相似性而引發(fā)相關(guān)聯(lián)想，從而在本義義素基礎(chǔ)上增損取舍組合成一個新的義位，引申出新的詞義。

3.生理領(lǐng)域的“氣”：呼吸時出入的氣體、氣息;氣味;屬性特點(diǎn)

“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”（《論語·鄉(xiāng)黨》），該“氣”是從自然領(lǐng)域向生理領(lǐng)域的投射，二者具有“無形”這一相似性。一定范圍內(nèi)空氣由于各種原因會散發(fā)不同的味道，該屬性也稱“氣”，如“氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣”（《墨子·節(jié)葬》）。隨著思維語言的發(fā)展，更多的氣味得以描述，如《論衡》中所提及的“臨其尸上聞火氣”“聞食氣者不食物”等。

魏晉南北朝時該義位的使用更加普遍，語義功能開始有所轉(zhuǎn)變，即從具體可感的氣味特點(diǎn)到一般性特點(diǎn)，這一轉(zhuǎn)喻其實(shí)在先秦時期就有萌芽，“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《周易·乾》）。也許這里“氣”尚與“聲”對舉，可指氣味;但陸機(jī)《辯亡錄》“故同方者以類附，等契者以氣集”中的“氣”與“類”對應(yīng)，即屬性與類屬?！皻狻鼻耙部捎卸ㄕZ修飾，構(gòu)成名詞性偏正短語，表示“……的特點(diǎn)”，如“皆木梗泥偶，似人而無人氣”（《抱樸子·彈禰》）等。

4.其他領(lǐng)域的“氣”：人的情緒狀態(tài)、精神氣概;屬性特點(diǎn)

人類把自身呼吸的“氣”作為生命存在的象征，“氣”又充盈天地之間，故此得出結(jié)論“大凡生于天地之間者，皆曰命”（《禮記·祭法》），并且所有生命體都以“氣”為存在基礎(chǔ)。無形、普遍的“氣”成為宇宙萬物的基本組成物質(zhì)，所以就借助“氣”描述宇宙萬象。“氣”無形，于天顯現(xiàn)為“陰陽風(fēng)雨晦明”（《左傳·昭公元年》），于人則為呼吸。呼吸狀態(tài)又可以體現(xiàn)人之“氣”，即“好惡喜怒哀樂”（《左傳·昭公二十五年》）的精神狀態(tài)，如“當(dāng)今諸侯無異心，百姓無怨氣”（《史記·淮南衡山列傳》）。此外，還可延伸為人的氣派、氣概，如孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑》）。

同樣人們“近取諸身”（《周易·系辭》），以人相類比，他物的“氣”表現(xiàn)為一般屬性。這與“氣味”衍生出的“屬性特點(diǎn)”殊途同歸，中古時期偶有出現(xiàn)，如“恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也”（《顏氏家訓(xùn)·文章篇》），“法家辭氣，體乏弘潤”（《文心雕龍·封禪》）。

即，氣：云氣→各種氣體的通稱→空氣→社會風(fēng)氣習(xí)俗

→呼吸時出入的氣體→氣味→屬性特點(diǎn)

→人的情緒狀態(tài)、精神氣概→屬性特點(diǎn)

可以看出，后兩種鏈條式的引申殊途同歸，都經(jīng)歷了一個從實(shí)到虛、由具體轉(zhuǎn)抽象的過程。“氣”的不斷虛化，為“俗氣”的詞匯化提供了語義上的動因。

三、“俗氣”

“俗”和“氣”在不同的組合下產(chǎn)生了不同結(jié)構(gòu)及不同意義。如下表：

以上“俗氣”，除第一種是同義并列聯(lián)合結(jié)構(gòu)外，其余均是定中偏正結(jié)構(gòu)。顯然，現(xiàn)代漢語中的“俗氣”與后五種結(jié)構(gòu)的演變相關(guān)。

唐時《法苑珠林》中的“俗氣”中間可插入“的”，表示“紅塵凡世”的“氣味”。這是一種具體可感的實(shí)際存在的客觀物質(zhì)，是嗅覺感知到的特殊氣味?！八讱狻彪S著佛教典籍的涌現(xiàn)而高頻出現(xiàn)。隨著“俗”和“氣”的演化，宋時“俗氣”出現(xiàn)了新的意義，表示“俗”的“特性”，如“某性饒俗氣”（《太平廣記·神仙五十四》）“字形溫潤無一點(diǎn)俗氣”（《跋東坡與蘇丞相頌五帖》）等。此時“俗”“氣”的結(jié)合生產(chǎn)生了新的意義，但未有語法功能的轉(zhuǎn)變和詞性的轉(zhuǎn)類，主要作名詞性賓語，而且中間可插入“的”，即仍是定中偏正短語。但是不可否認(rèn)，當(dāng)“俗氣”前有定語修飾時，人們便會出于組塊心理機(jī)制，將“俗”“氣”距離進(jìn)一步縮短，開始偏向類詞短語，如“一點(diǎn)俗氣”。宋明時高頻出現(xiàn)。

隨著“氣”不斷虛化，“俗氣”的語法功能開始擴(kuò)大，由名詞性的賓語成分?jǐn)U展到形容詞性的定語和謂語成分。如在“瞧你們這個俗氣法，叫我聽著怪牙磣的”（《七俠五義》九十三回）中作“法”的定語;在“勸的緊了，反說小姐俗氣”（《儒林外史》十一回）中作賓語從句的謂語。另外，也可作心理動詞的賓語，如“要一定這樣的稱呼，倒覺俗氣”（《俠女奇緣》十五回）中，作“覺”的賓語。“俗氣”在此種用法中，不能插入“的”，只能綜合分析，否則句法不通。其中“氣”甚至已經(jīng)虛化成為詞尾，使“俗氣”實(shí)現(xiàn)了詞性和語法功能的轉(zhuǎn)變，意義更側(cè)重前實(shí)語素“俗”，即“鄙陋、不高雅”。

四、結(jié)語

根據(jù)董秀芳《詞匯化：漢語雙音詞的衍生和發(fā)展》中關(guān)于詞匯化的理論[3]，我們認(rèn)為現(xiàn)代漢語中“俗氣”來源于偏正短語，其演變主要基于以下幾個方面：

1.隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制。人類在社會生產(chǎn)生活中最先形成具體事物的概念，再基于相似性和聯(lián)想思維利用源范疇概念表達(dá)抽象的目標(biāo)范疇概念。在隱喻和轉(zhuǎn)喻的共同作用下，“俗”和“氣”各由其本義基于相似性和相關(guān)性發(fā)生引申與演變，才有了“俗氣”一詞的語義來源。

2.組塊心理機(jī)制。在“俗”“氣”的不同演變過程中，二者組合構(gòu)成定中式偏正短語結(jié)構(gòu)，經(jīng)常充當(dāng)名詞性賓語。但參構(gòu)語素之間仍可以插入“的”并且意義不變。但是宋明時期，前有定語修飾，即“……俗氣”，這樣的組合使得“俗”和“氣”之間的概念距離縮短。隨著組塊心理的催化，成分之間的距離還可進(jìn)一步縮短，內(nèi)部形式進(jìn)一步模糊化。

3.句法功能的轉(zhuǎn)變。宋明時期“俗氣”的高頻使用，以及前修飾成分使其結(jié)合更加緊密，參構(gòu)語素之間的組合模糊化。特別是“氣”不斷地抽象和虛化成為詞尾，促進(jìn)“俗氣”的語法功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從名詞性短語到形容詞，由賓語到定語、賓語、謂語。這一轉(zhuǎn)變使“俗氣”由非詞形式演變成詞。

注釋：

文中出現(xiàn)引例均于電子檢索平臺《中國哲學(xué)書電子化計(jì)劃》http：//ctext.org/zh、《國學(xué)大師》http：//www.guoxuedashi.com/、CCL語料庫檢索系統(tǒng)http：//ccl.pku.edu.cn：8080/ccl_corpus/index.jsp？dir=xiandai以及《國學(xué)大師》http：//www.guoxuedashi.com/等查閱所得。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣紹愚.古漢語詞匯綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[2]李存山.“氣”概念幾個層次意義的分殊[J].哲學(xué)研究，2006（9）.

[3]董秀芳.詞匯化：漢語雙音詞的衍生和發(fā)展[M].北京：商務(wù)印書館，2011.