摘要：新時代背景下，全國高校將美育工作提高到戰(zhàn)略層面，針對我國美育建設所面臨的新形勢、新問題提出了更多、更高的新要求。本文以中國美術史課程為教學范例，根據(jù)圖像學理論方法拓寬美育教學研究的新思路與新內(nèi)容，以課程中徐悲鴻愛國主義題材的美術作品《田橫五百士》為研究對象，運用圖像學領域研究步驟，聯(lián)系并結合藝術發(fā)展史及相關理論成果進行探討。

關鍵詞：美育教學;圖像學;課程思政;中國美術史

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-02

1 新時代“以美育人”的思想下的研究背景

黨的十八大以來，全國高校將美育工作提高到戰(zhàn)略層面，針對我國美育建設所面臨的新形勢、新問題提出了更多、更高的要求。2018年8月30日，習近平總書記給中央美術學院8位老教授的回信中指出，“美術教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”，肯定了“加強美育工作”的必要性，并針對今后美育工作的開展提出了“要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”等殷切期望。2018年9月，習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)”。習近平總書記的論述和相關文件精神，為新時代高校美育工作提出了目標與要求[1]。

我國所處的社會歷史發(fā)展時期，已經(jīng)進入社會主義新時代。美育在新時代全面發(fā)展教育科學文化事業(yè)當中的作用和地位至關重要。現(xiàn)階段，根據(jù)國務院文件精神，全國高校將“美育”置于重要的地位。在《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中明確提出：“普通高校美育課程要依托本校相關學科優(yōu)勢和當?shù)亟逃Y源優(yōu)勢，拓展教育教學內(nèi)容和形式，引導學生完善人格修養(yǎng)，強化學生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀文化藝術的責任感和使命感。”建設文化強國、堅定文化自信、復興中華文化，在美育工作教學過程中尤為重要。在人的整體發(fā)展歷程中，美育不可或缺。美育作為一種化育，能使人獲得情感的陶冶和精神境界的提升，對人的思想道德起到正面積極的引導作用，最終促進人的個性的充分發(fā)展和人格的完善。這也使得高校美育課程的設置和定位要將根本任務落實到“立德樹人”的層面。這就要求在新時代高校美育的具體工作中，應該構建科學、合理、規(guī)范的美育課程體系，并且在相關課程性質(zhì)中要明確美育的指導地位，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核與文化精髓，在藝術教育課程中與專業(yè)知識進行有機深度融合，圍繞美育工作，開展課程思政，把握新時代美育工作的發(fā)展方向。

美育工作的開展有助于深化高校在德育教學工作方面的順利展開。我國在建設與發(fā)展教育事業(yè)過程中把學生的德育培養(yǎng)作為重點環(huán)節(jié)。落實到美術學科課程體系中，中國美術史的課程內(nèi)容蘊含豐富及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，許多美術作品的思想性深刻，意義深遠，這些都有利于弘揚中華傳統(tǒng)美德。如何在當前國家弘揚新時代中華美育精神的背景下開展有地區(qū)特色的藝術教育，從而做到以美育人、以美育德，是需要長期思考的問題。

本文結合實際教學情況，圍繞近期在中國美術史課程中的教學實踐，基于新時代高校美育工作開展的時代背景，討論如何在美育教學工作過程中結合課程思政，創(chuàng)新德育教學路徑與模式。

2 中國美術史課程教學研究中存在的問題

圍繞此次研究選題，根據(jù)以往部分高校中國美術史課程教學的情況進行分析，發(fā)現(xiàn)仍存在以下問題。第一，由于美術教育長期以來一直以“技能實訓教育”為重點，許多學生繪畫基本功扎實，但對基礎文化理論課程重視不夠，人文素養(yǎng)不高，制約了學生的全面發(fā)展。第二，通過中國美術史課程講授，可以使學生系統(tǒng)掌握藝術學科的基礎理論知識，具備高尚的審美品位和扎實的鑒賞能力，使該階段學生認識和學習美術家高尚的格調(diào)品性、美術作品中崇高的道德情感，進而增強愛國精神。事實上，該課程的教學實踐能為新時代高校美育教學工作帶來許多成效，但從就業(yè)求職角度出發(fā)，部分學生認為課程對就業(yè)沒有很大的幫助，從而產(chǎn)生厭學情緒。第三，部分專業(yè)教師對課程定位理解不到位，對課程性質(zhì)存在認知上的誤區(qū)，在教學引導過程中與美育、德育環(huán)節(jié)脫節(jié)，不能在專業(yè)思政上引導學生，過分關注學生技術能力的提升，卻忽視了對學生美育素質(zhì)的培養(yǎng)，并且未能與時俱進，授課的內(nèi)容脫離時代，和學生之間缺乏交流與共鳴。以致出現(xiàn)許多美術類大學生畢業(yè)后眼低手高、缺失基本文化常識，這些都是過去在中國美術史教學中存在的問題。

新時代高等院校開展美育工作，更需要從問題的癥結入手，結合新型的專業(yè)課程思政思路，在教學過程中更應注重以美育德、以德育人，積極思考有助于教學的手段，探索課程思政和德育教學的新路徑，從立德樹人的高度，為藝術教育事業(yè)培養(yǎng)三觀正、品德好的學生。

3 圖像學理論方法下中國美術史課程美育研究

本文研究選題以中國美術史課程為例，眾多高等院校都將該門課程作為美育類課程開展，課程內(nèi)容中諸多畫家及其作品中都蘊含優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出畫家崇高的美德和高尚的情操，符合當下社會主義核心價值觀的基本需求。以往教師多以時間順序為主軸，對不同時期的美術作品、美術家、美術思想進行介紹和講解。而圖像學作為一種美術史的研究方法，在當下課程美育教學研究過程中仍然可以起到積極作用，可以指導學生掌握各時代的文化特征和審美意識，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

圖像學理論是20世紀美術史中最有影響力的研究方法之一。該理論由美國學者潘諾夫斯基提出，他在《圖像學研究：文藝復興時期的人文主題》一書中對該方法作出系統(tǒng)的闡述，將圖像學研究分為三個層次：前圖像志、圖像志、圖像學。在中國美術史課程教學研究中，圖像學研究方法發(fā)揮著舉足輕重的作用，習近平新時代中國特色社會主義思想美育觀，明確了中國美術史課程美育研究的目的，就是要在大學生的美育文化塑造和德育人格塑造上起到正面的、積極的作用。此次研究以中國美術發(fā)展史中優(yōu)秀經(jīng)典的美術作品與人物為案例，根據(jù)圖像學研究方法，結合課程思政教學思路進行研究。

在課程美育研究過程中，選取的作品案例涵蓋古代至近現(xiàn)代時期，涉及不同種類繪畫，兩大模塊的主軸作品，分別是近現(xiàn)代國家重大歷史題材、愛國主義題材以及傳統(tǒng)美德繪畫題材。其內(nèi)容與表現(xiàn)的精神符合習近平新時代中國特色社會主義思想美育觀，對當下美育工作的開展起著積極的作用。因此，這些案例落實到具體教學過程中，需要具備較強的比較綜合研究能力，并且同樣應將德育和美育思想貫徹并落實于教學環(huán)節(jié)中。

首先在前圖像志階段，要在教學上引導學生掌握美術作品的基本特征，包括色彩、圖式、線條、造型等基本藝術語言。之后在圖像志分析階段，分析作品語言，并講述作品的相關背景知識，讓學生理解原典知識。在圖像學闡釋階段，帶領學生理解藝術家的創(chuàng)作動機、藝術心理、社會歷史條件等因素，以及作品敘事文化意義，讓學生從教學中受到美育熏陶。建立全面的藝術史觀，培養(yǎng)正確的社會主義核心價值觀，是教學中的重點。對此研究方法，筆者選取了徐悲鴻作品《田橫五百士》，對該作品的內(nèi)容進行解讀。

美國圖像理論家米歇爾提出，圖像的意識形態(tài)作用是引領、教化作用，這是從積極方面來論述的，注重的是圖像的社會動員作用和對社會公共意識的影響[2]。學者于煥軍亦提到張彥遠《歷代名畫記》的“夫畫者，成教化，助人倫”對新時代的繪畫教化功能的發(fā)展具有理論以及實踐指導意義[3]。中國歷代畫家都十分重視圖像的倫理教化和熏陶作用，圖像作為鼓舞和動員人民群眾的工具之一，其意識形態(tài)因素發(fā)揮著重要作用。這些都為專業(yè)課程思政和美育研究提供了豐富的理論來源，為我們指明了正確的方向。根據(jù)圖像可以發(fā)現(xiàn)，作品有諸多視角可以進行解讀。

首先結合圖像學的理論方法，筆者從圖像志階段進行方法分析。根據(jù)圖像學理論的觀點，圖像志階段需要我們探究畫面細節(jié)中所謂的“象征意義”，如齊王田橫衣著紅袍，昂然不屈，上身抱拳向前上舉，向畫面中五百士做臨行告別。畫面中抱拳這一動作，是中國古代行揖禮的手形動作之一，揖禮是中國古代重要的禮儀，在《周禮》《禮記》中都有記載?！吨芏Y·秋官·司儀》記載：“南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”[4]學者唐冠璞根據(jù)畫面細節(jié)，提出《田橫五百士》中田橫所行揖禮應為天揖，即為田橫所面對的五百士很多是同姓氏族，因為同族的關系，這也可以說明為何最后五百士會以身殉節(jié)。此外，田橫的服裝形制也非?？季?，在《田橫五百士》中正面出現(xiàn)的所有人物都是交領右衽，如畫面中行天揖禮的齊王田橫以及垂手而立的黃衣人，他們的衣襟向右掩（即左衣襟壓在右衣襟上）。在中國古代，衣服的規(guī)制能夠區(qū)分等級、身份與民族，尤其是在這樣一幅歷史畫中，區(qū)分左衽還是右衽非常重要，右衽是中原地區(qū)之服，左衽是夷敵之服。鮮明的中國文化題材和考據(jù)的細節(jié)，讓作品的歷史感更加厚重。

徐悲鴻對揖禮和服裝考證的嚴謹性反映在他的美術作品當中，畫家的考證就是為了最大限度地還原歷史的真實。作品的歷史細節(jié)反映出畫家求真務實的精神，對歷史文物和文獻的理解和把握，這些細節(jié)的象征意義都表明畫家對祖國傳統(tǒng)文化的熱忱、對中國士人精神的尊崇。

進入圖像學的闡釋階段，我們需要從作品社會時代、文化背景、歷史條件去分析，置身于作者所處的時代環(huán)境，這個階段包括藝術家創(chuàng)作中所包含的無意識的過程，需要研究藝術家的創(chuàng)作心理。首先是借助史料了解作品的本質(zhì)意義。該作品于1928年開始創(chuàng)作，1930年完成。并于30年代初在國內(nèi)展出，此時正值抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，國內(nèi)民眾深陷水深火熱之中。馮法祀在畫展上見到了《田橫五百士》，這幅畫給了他巨大的震撼，他回憶到，“這幅畫中表現(xiàn)出的富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移的精神，使我找到了精神的寄托”[5]。由此可見，這幅畫在當時的背景下，對抗戰(zhàn)中的中國人民的奮起抗爭起到了鼓舞作用。

其次，畫家本人的創(chuàng)作意圖也為我們解讀作品提供了參照，徐悲鴻為什么選擇田橫？徐悲鴻說他受蔣敦復《詠田橫五百英雄》詩句“海云島樹郁蒼蒼”的啟發(fā)，認為古代中國繪畫中從來沒有表現(xiàn)“沉郁”這種格調(diào)的，他要發(fā)風氣之先，作一幅畫來體現(xiàn)“人人有殉義之氣”的“沉郁”[5]。徐悲鴻深受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，把文字中所蘊藏的精神力量用寫實的畫面?zhèn)鬟_出來，這是對歷史經(jīng)典和英雄人物的一種高度致敬。

通過圖像學方法的深層解構，從這幅作品的細節(jié)、敘事以及創(chuàng)作背景可以看出中國傳統(tǒng)文化在該作品中有非常大的比重，其反映的本質(zhì)意義能為美術史課程教學帶來以美育人、以美育德的優(yōu)良效果。美育是一種直觀化的審美教育。美育的動之以情，德育的曉之以理，離不開專業(yè)課程正確的引導。正是通過這樣的專業(yè)教育來發(fā)揚美育教學，開展課程思政，才能陶冶學生的品德情操。

4 結語

新時代，高校美育工作更應強調(diào)課程的思政教育和美育熏陶。在美術史課程教學過程中，借助圖像學理論方法，挖掘作品背后的象征意義，并聯(lián)系社會文化背景，開展符合社會主義核心價值觀的美育教學，是一種科學合理的教學方法。對高校教師而言，應在教學工作中不斷完善以美育人、以美育德的理念，用優(yōu)秀作品引領學生，堅定追求崇高、向往美好的理想信念，以習近平新時代中國特色社會主義思想指導下的美育觀為藝術教育人才培養(yǎng)的指導思想，立足于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)高校美育教育的不斷完善和全面發(fā)展。

參考文獻：

[1] 王璟.高校美育課程如何呈現(xiàn)新時代美育思想——以《中國美術史》為例[J].山東工藝美術學院學報，2019（03）：92-95.

[2] 陸濤.形象·文本·意識形態(tài)——圖像學研究中的三個關鍵詞[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2013，34（04）：127-132.

[3] 于煥軍.“成教化，助人倫”——《歷代名畫記》繪畫教化功能新論[J].美與時代（下），2020（02）：9-11.

[4] 唐冠璞.以徐悲鴻《田橫五百士》為例談歷史畫的創(chuàng)作[D].西北師范大學，2018.

[5] 吳雪杉.歷史、肖像與自我：徐悲鴻《田橫五百士》細讀[J].美術向導，2014（02）：71-80.

作者簡介：何顯達（1992—），男，廣東汕頭人，碩士，助教，研究方向：文化遺產(chǎn)保護、藝術史與理論。