摘要：本文基于對(duì)民族藝術(shù)文化、民族特色概念的認(rèn)知，通過文獻(xiàn)的閱讀和整合，發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)在藝術(shù)文化旅游資源開發(fā)的過程中出現(xiàn)了居民對(duì)本民族藝術(shù)文化的認(rèn)同感削弱、民居特色建筑翻建與消失、民族技藝后繼乏人、民族歌舞逐漸模糊、民族習(xí)俗內(nèi)涵消失等一系列民族文化在現(xiàn)代社會(huì)面臨的問題。本文通過探討文化傳承在現(xiàn)代性干預(yù)下面臨的難題，認(rèn)為首先要培養(yǎng)人民對(duì)本民族的藝術(shù)文化認(rèn)同感;其次，要把文化保護(hù)放在旅游開發(fā)的首位，制定合理科學(xué)的規(guī)劃管制;最后，需要政府改進(jìn)相關(guān)政策，培養(yǎng)和引入文化、旅游方面的專業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，在目前社會(huì)工作的大環(huán)境下，對(duì)社會(huì)工作者能夠?qū)嵤┑牟呗赃M(jìn)行分析和探討，提出具有可行性和操作性的方案。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化;旅游開發(fā);社會(huì)工作

中圖分類號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-00-02

民族文化是各民族在千百年生活實(shí)踐中逐漸積淀下來的生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教信仰、文娛生活等的總和，是一個(gè)民族集體創(chuàng)造、共同享有并世代傳承的藝術(shù)文化，因此我們對(duì)于民族藝術(shù)文化既要保護(hù)，又要進(jìn)行適度開發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的前提下，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)延續(xù)和傳承發(fā)展。

民族藝術(shù)文化包括民族歌舞、民族語言、民族技藝、民族服飾、民族習(xí)俗等形式。在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了諸多的問題。以貴州省都勻市的民族藝術(shù)文化為例，在民族歌舞中，布依族和苗族具有種類繁多的山歌和舞蹈，但是最終呈現(xiàn)在大眾面前的寥寥無幾且拘于形式，除了村寨中老一輩人還會(huì)哼唱以外，只有當(dāng)?shù)貙ｉT培養(yǎng)的表演班子精通。新一代的年輕人對(duì)民族歌舞不重視，轉(zhuǎn)而追隨潮流音樂，使得流傳下來的民族歌舞越來越少。

在民族語言上，布依語和苗語原先都沒有系統(tǒng)的文字，近代以后才慢慢形成了文字，許多族人并不太會(huì)書寫本民族的文字。在漢語文化的沖擊下，大家慢慢摒棄了民族語言改而說漢語進(jìn)行交流，使得年輕一輩基本上不再掌握本民族的語言。

在民族技藝上，布依族和苗族精通刺繡、織花、蠟染等技藝。但是這些技藝大多是依靠手工，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，在科技化機(jī)械化的今天逐步失傳。同時(shí)，后繼無人也是民族技藝逐漸失傳的一大原因，年輕人不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，因?yàn)樗目色@利益和實(shí)用性在現(xiàn)代性社會(huì)變得越來越小，青壯年大多選擇外出務(wù)工來維持生活[1]。

在民族服裝上，布依族的花色和樣式比苗族更艷麗，這也是當(dāng)?shù)卦诠?jié)日慶典時(shí)選擇布依族服飾的原因。苗族服飾在漢族文化的融合下偏于樸素和實(shí)用。目前現(xiàn)代服飾已經(jīng)慢慢代替民族服飾，成為少數(shù)民族的日常穿著。

在民族習(xí)俗上，因?yàn)榕c現(xiàn)代文化接軌，人們更加注重過國(guó)家節(jié)日而非本民族的慶典。民族習(xí)俗所蘊(yùn)含的意義有些已經(jīng)不再適合現(xiàn)代社會(huì)。例如傳統(tǒng)苗族人家以佩戴銀飾的多少和大小來象征自家的財(cái)富和社會(huì)地位，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銀價(jià)越來越低，已經(jīng)不再適用于象征財(cái)富。因此，很多民族習(xí)俗開始成為各個(gè)民族旅游品牌開發(fā)的特色。

本文通過對(duì)藝術(shù)文化現(xiàn)狀的探討，對(duì)藝術(shù)文化發(fā)展在現(xiàn)代性干預(yù)下面臨的難題進(jìn)行總結(jié)。

1 藝術(shù)文化傳承在現(xiàn)代性干預(yù)下面臨的難題

1.1 民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)遭遇“建設(shè)性”破壞

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，都勻市郊區(qū)許多古老的民族村寨和民居建筑遭到破壞。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，民族村子出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象。目前都勻市的民族村大都分布在距離城市中心比較遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)跟不上的地方，村中大量年輕人選擇外出務(wù)工去討生活，使得村子里只剩下年邁的老人以及兒童，具有民族特色的村落開始失去原先負(fù)責(zé)維護(hù)的年輕主體，許多民居建筑的年齡非常久遠(yuǎn)，致使村子里許多建筑產(chǎn)生了殘?jiān)珨啾?、年久失修的危險(xiǎn)局面[2]。

第二，過度的旅游開發(fā)。都勻市一些寨子為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，過度開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源，又因?yàn)椴恢匾曀囆g(shù)文化內(nèi)涵，許多民族文化遺產(chǎn)被開發(fā)得面目全非，已經(jīng)不再具有民族特色，變得程序化和商業(yè)化。另外，在沒有做好具體的科學(xué)規(guī)劃和管理機(jī)制時(shí)，盲目對(duì)古老的民居建筑進(jìn)行翻修，使其原有面貌漸漸消失而越來越商業(yè)化、格式化。

1.2 旅游規(guī)劃體系不夠健全，開發(fā)方式單一

旅游規(guī)劃需要做到既促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，又促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，既滿足游客的現(xiàn)代性需求，又保持民族特色。

在文化旅游資源方面，許多村寨建設(shè)重復(fù)性開發(fā)，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，容易造成游客審美疲勞。同時(shí)缺乏合理的交通道路建設(shè)，沒有詳細(xì)的指路標(biāo)，游客根本找不到目的地在哪里。

1.3 民族藝術(shù)文化趨同化

隨著外來游客的進(jìn)入，人們的視野日漸開闊，民族藝術(shù)文化受到越來越多的外界影響，許多民族的年輕人不愿穿本民族的服飾，完全一副現(xiàn)代打扮;很多民族的青年已不會(huì)唱本民族的民歌民謠，而更喜歡聽唱流行歌曲，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的民族技藝嗤之以鼻，認(rèn)為其費(fèi)時(shí)費(fèi)力，沒有多大價(jià)值;人們不愿意重復(fù)老一輩千篇一律的農(nóng)耕生活，而選擇走出去看外面的世界。原有的生活環(huán)境開始改變，現(xiàn)代元素的融入使得本民族的特色慢慢消失。

1.4 民族藝術(shù)文化庸俗化

民族旅游之所以能促進(jìn)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，歸根結(jié)底主要是因?yàn)橛慰蛯?duì)于其他民族藝術(shù)文化的興趣。每個(gè)民族習(xí)俗都有其淵源和意義，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，很多民族習(xí)俗背后的意義已經(jīng)不再適合現(xiàn)代社會(huì)。在民族藝術(shù)文化旅游資源開發(fā)中，很多民族習(xí)俗更是作為旅游活動(dòng)被開發(fā)出來，這樣的做法有利有弊。從利的方面看，可以促進(jìn)民族旅游品牌的形成，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng);從弊的方面看，對(duì)民族習(xí)俗的開發(fā)可能會(huì)因?yàn)橛嫌慰偷南埠?，變得庸俗化、商業(yè)化。一些旅游相關(guān)部門對(duì)民族習(xí)俗的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清，為了吸引游客，在開發(fā)時(shí)盲目采取常規(guī)單一的方式，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逅囆g(shù)文化資源造成了極大的破壞。如苗族的民族習(xí)俗中有祭祀儀式，只有在固定的時(shí)間點(diǎn)才能進(jìn)行，一般是向上天感謝食物的豐收，是當(dāng)?shù)厝司竦臍w宿。但在近幾年的旅游開發(fā)過程中，為了吸引游客，不論時(shí)間不論場(chǎng)合，村寨里的人不斷重演這些儀式，使得這些儀式漸漸失去了其深刻的文化內(nèi)涵而變得形式化，致使文化失落，在往后的特色旅游發(fā)展中難以為繼[3]。

1.5 民族地區(qū)人才流失

在當(dāng)前都勻市的文化資源開發(fā)中，因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑和歷史遺跡等物質(zhì)文化是實(shí)存的，所以重視對(duì)其的保護(hù)與開發(fā)，而沒有發(fā)現(xiàn)民族技藝、民族習(xí)俗、民族語言等非物質(zhì)藝術(shù)文化正面臨巨大的失傳危機(jī)，因?yàn)樵敢馊W(xué)習(xí)和了解的人越來越少。

一方面，愿意接受文化傳承的年輕人越來越少。年輕人是民族藝術(shù)文化重要的傳承者和發(fā)展者，但是在外來文化的滲透下，村寨里的年輕一代認(rèn)識(shí)不到民族藝術(shù)文化傳承的重要性，對(duì)本民族的文化缺乏自信和認(rèn)同感。都勻市的許多民族村寨一般地理位置偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，即使有人對(duì)民族文化感興趣，但因?yàn)樯畹膲毫σ矝]有時(shí)間接觸民族文化，通常選擇外出務(wù)工。這是文化傳承出現(xiàn)后繼乏人現(xiàn)象的原因。另一方面，傳承人老齡化現(xiàn)象普遍。都勻布依族、苗族的民族技藝大多依靠手工，且耗時(shí)較長(zhǎng)、工序繁雜，致使在這個(gè)機(jī)械化不斷發(fā)展的時(shí)代，掌握相應(yīng)民族技藝的民間藝人越來越少，且年齡都比較大。同時(shí)多數(shù)傳承人的文化水平較低，大多不會(huì)寫字，許多民族手工技藝沒有相關(guān)的文字記載而只能靠實(shí)踐口手相傳。因此，很多民族技藝都面臨失傳危機(jī)。同時(shí)，傳統(tǒng)的民族技藝還有不同的傳承方式，大多是師徒傳承，有些甚至傳男不傳女，這些傳統(tǒng)的傳承規(guī)矩?zé)o疑加劇了后繼乏人的狀況[4]。

1.6 藝術(shù)文化保護(hù)意識(shí)缺乏

一方面，政府為了促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，投入了大量的人力物力財(cái)力，對(duì)民族村寨進(jìn)行保護(hù)開發(fā)，在沒有根據(jù)民族藝術(shù)文化的內(nèi)涵制定開發(fā)規(guī)劃之前，就直接對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和翻修，使珍貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞。另一方面，都勻市的民族旅游開發(fā)正處在初步階段，規(guī)劃方案缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性，沒有建立合理的旅游經(jīng)濟(jì)分配機(jī)制讓利于民，使得居民沒有從中獲得相應(yīng)的利益，又因?yàn)樯瞽h(huán)境被打擾而對(duì)此產(chǎn)生懷疑甚至抵制的態(tài)度。都勻市許多古老的民族村寨開始推翻老民居建筑而修建新的磚瓦房;許多年輕人覺得民族技藝沒有賺錢的價(jià)值而選擇外出打工;會(huì)說甚至是能聽懂民族語言的人因?yàn)槔淆g化而逐漸減少，年輕一代中已經(jīng)很難再找出懂布依族語言的人;民族服飾不再流行。村民對(duì)本民族文化認(rèn)識(shí)與文化認(rèn)同的缺乏，使得民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中分崩離析。同時(shí)游客在民族地區(qū)旅游時(shí)缺少對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。

針對(duì)在旅游開發(fā)中藝術(shù)文化發(fā)展出現(xiàn)的種種問題，本文提出社會(huì)工作介入的策略。

2 社會(huì)工作介入策略

2.1 微觀層面

社會(huì)工作者要重視當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w地位，通過對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化進(jìn)行走訪記錄和宣傳倡導(dǎo)，增強(qiáng)居民的文化認(rèn)同感。還可以在當(dāng)?shù)貙ふ覍?duì)民族藝術(shù)文化感興趣的年輕人，讓他們與相應(yīng)的手藝人接觸，學(xué)習(xí)民族藝術(shù)文化，培養(yǎng)藝術(shù)文化的傳承人才。同時(shí)成為居民與政府機(jī)構(gòu)之間溝通的橋梁，通過實(shí)地考察切實(shí)了解居民的想法和相關(guān)訴求，并及時(shí)進(jìn)行反映，協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系。最后應(yīng)增強(qiáng)游客的文化保護(hù)意識(shí)，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的游客進(jìn)行勸誡。可以組織當(dāng)?shù)鼐用駨堎N保護(hù)環(huán)境的警示牌，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜稳肆髁窟M(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂芠5]。

2.2 中觀層面

社會(huì)工作者可以在各個(gè)村落社區(qū)中開展藝術(shù)文化教育和宣傳，組織策劃文化活動(dòng)，開設(shè)當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)小課堂，激發(fā)居民的熱情，從而增強(qiáng)居民保護(hù)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化的意識(shí)[6]。民族藝術(shù)博物館是記錄藝術(shù)文化、民族風(fēng)情和民族歷史的重要載體，對(duì)于居民德育教育和傳承文化有重要作用。社會(huì)工作者可在社區(qū)中發(fā)動(dòng)居民建立自己的民族藝術(shù)文化博物館，讓當(dāng)?shù)鼐用駨母顚哟瘟私庾约罕镜氐乃囆g(shù)文化，從而產(chǎn)生歸屬感和榮譽(yù)感;對(duì)當(dāng)?shù)啬贻p人做好引導(dǎo)和渲染，給他們種下保護(hù)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化的種子;給當(dāng)?shù)氐睦夏耆艘孕撵`慰藉，讓他們知道當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕粫?huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而流失，更不會(huì)被后代遺忘[7]。

2.3 宏觀層面

社會(huì)工作者可以提倡并幫助政府制定符合實(shí)際地方狀況的藝術(shù)文化保護(hù)政策和旅游開發(fā)規(guī)劃，切實(shí)避免企業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)民族藝術(shù)工藝品等進(jìn)行過度開發(fā)和包裝從而喪失民族特色[8]。

首先要切實(shí)了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕蛢?nèi)涵，尊重當(dāng)?shù)鼐用竦拈_發(fā)意愿，為了防止重復(fù)性開發(fā)，應(yīng)具體了解各個(gè)寨子的不同特色，制定不同的民族活動(dòng)方案;其次要對(duì)旅游地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，規(guī)劃交通路線;最后合理地對(duì)民族習(xí)俗和民族工藝品進(jìn)行開發(fā)，將對(duì)藝術(shù)文化的保護(hù)放在工作的第一位，布依族、苗族的刺繡手工藝品可以適當(dāng)融入現(xiàn)代元素，促進(jìn)布依族刺繡圖案的改良。把握民族文化與現(xiàn)代文化交融的程度，在避免文化趨同化的同時(shí)促進(jìn)民族文化的發(fā)展。

3 結(jié)語

目前，社會(huì)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的階段，藝術(shù)文化資源在民族發(fā)展和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了不可忽視的作用，成為民族地區(qū)獲得發(fā)展的動(dòng)力源泉，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承有利于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。本文通過對(duì)都勻市民族藝術(shù)文化發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查，分析了目前民族藝術(shù)文化傳承在現(xiàn)代性干預(yù)下面臨的難題，切實(shí)感受到了探索有效的藝術(shù)文化保護(hù)工作和居民參與的重要性。本文從三個(gè)層面所提出的社會(huì)工作介入策略還存在一些不足，仍需要進(jìn)一步研究和實(shí)踐。希望大家能夠增強(qiáng)藝術(shù)文化保護(hù)意識(shí)，加入文化傳承保護(hù)的行列中來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉君軍.貴州羅甸布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，15（02）：40-43.

[2] 張夢(mèng)潔.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化保護(hù)與傳承問題研究[D].福州：福建農(nóng)林大學(xué)，2016.

[3] 朱石鳳.云南省瀘西縣城子古村現(xiàn)代化變遷中民族文化的傳承和保護(hù)問題研究[D].昆明：云南大學(xué)，2015.

[4] 張雪梅.我國(guó)少數(shù)民族服飾文化的傳承與保護(hù)——評(píng)《中國(guó)民族服裝藝術(shù)傳承與發(fā)展》[J].印染助劑，2020，37（09）：66.

[5] 葉宏，方艷，楊顏佳.花腰傣服飾文化保護(hù)與傳承中的社會(huì)工作介入——以新平縣戛灑鎮(zhèn)為例[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，30（07）：18-22.

[6] 馬莉.社區(qū)教育中民間藝術(shù)傳承的路徑分析[D].華東師范大學(xué)，2020.

[7] 余緬萍，侯曉琳，肖芳麗.社會(huì)工作介入民俗文化的探索——以廣州市增城區(qū)S村街口述歷史的行動(dòng)研究為例[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，39（S1）：74-76.

[8] 趙潔.民族社會(huì)工作和民族文化的保護(hù)、創(chuàng)新、傳承研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2019，40（09）：150.

作者簡(jiǎn)介：王馨聆（1997—），女，貴州都勻人，碩士在讀，研究方向：社會(huì)工作。