【摘要】?jī)?nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)（二）以貼近烏蘭牧騎實(shí)際、再現(xiàn)烏蘭牧騎風(fēng)采為原則，邀請(qǐng)自治區(qū)優(yōu)秀歌手以蒙語(yǔ)演唱烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲為主，是對(duì)烏蘭牧騎經(jīng)典地傳承。本文以傳播學(xué)的視角從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播途徑地改變對(duì)烏蘭牧騎經(jīng)典在當(dāng)代語(yǔ)境下如何做到在傳承中與歷史進(jìn)行互動(dòng)，將經(jīng)典再經(jīng)典化進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】烏蘭牧騎；經(jīng)典歌曲；內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院；傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-142-03

【本文著錄格式】劉姝彤.經(jīng)典與時(shí)代的碰撞——評(píng)內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：142-144.

2020年11月8日晚七點(diǎn)半由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院主辦，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、草原絲綢之路音樂(lè)文化傳承與研究基地、安達(dá)民族音樂(lè)傳承創(chuàng)新與傳播中心、內(nèi)蒙古曲歌文化傳媒股份有限公司聯(lián)合承辦的在那百花盛開(kāi)的草原上——內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)（二）在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院演藝廳成功舉辦，這是繼2019年12月15日的首場(chǎng)烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)后的第二場(chǎng)，與第一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)時(shí)內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院師生以漢語(yǔ)演唱的學(xué)院派傳承方式不同的是，本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)邀請(qǐng)了自治區(qū)的優(yōu)秀歌手以蒙語(yǔ)演唱為主。本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)是在習(xí)近平總書(shū)記給蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員回信的兩周年之際舉辦的，回信中習(xí)近平總書(shū)記鼓勵(lì)烏蘭牧騎扎根生活沃土，繼續(xù)創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品，永遠(yuǎn)做草原上的“紅色文藝輕騎兵”。那么，作為內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院慶祝中華人民共和國(guó)70周年華誕獻(xiàn)禮項(xiàng)目，本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)對(duì)于作品的選擇是依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？時(shí)過(guò)境遷，本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上的烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲的呈現(xiàn)與之前又有什么不同呢？圍繞這些問(wèn)題，我們來(lái)一探究竟。

一、獨(dú)具匠心——傳播曲目的經(jīng)典性

本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)分為三個(gè)篇章，即藍(lán)天的詩(shī)、花的原野、草原晨曲，皆為每個(gè)篇章中某首歌曲的歌名。第一篇章藍(lán)天的詩(shī)包括《贊歌》《藍(lán)天的詩(shī)》《彈起我心愛(ài)的火不思》《達(dá)古拉》《牧人浪漫曲》《萬(wàn)麗》，基本上都是在草原的藍(lán)天下發(fā)生的故事，或反映草原現(xiàn)實(shí)生活，或歌頌草原的優(yōu)美風(fēng)光，或表達(dá)草原兒女對(duì)毛主席和黨深厚情感；第二篇章花的原野包括《花的原野》《錫林河》《肥碩的白馬》《敖包相會(huì)》《巴林馬駒》，大體上是在百花盛開(kāi)的草原上的故事，有美好的愛(ài)情故事，有表達(dá)牧民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，有對(duì)河流、馬駒的歌頌。第三篇章草原晨曲包括《草原晨曲》《彩虹》《走馬》《蒙古箏》《草原上升起不落的太陽(yáng)》《永遠(yuǎn)的烏蘭牧騎》，主要描述內(nèi)蒙古人民在黨帶領(lǐng)下奮勇向前的生活圖景，表達(dá)草原兒女對(duì)家鄉(xiāng)、祖國(guó)的熱愛(ài)之情?？梢钥闯霰緢?chǎng)音樂(lè)會(huì)對(duì)于節(jié)目的選擇，大致基于以下幾點(diǎn)：

第一，作品的經(jīng)典性。從1947年至20世紀(jì)80年代數(shù)以萬(wàn)計(jì)的優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲中選取15首作品，首先考慮的就是作品的經(jīng)典性。選取的歌曲思想積極向上，歌詞扎根沃土，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，藝術(shù)性與思想性俱佳，堪稱(chēng)經(jīng)典歌曲。

第二，作品的時(shí)代性。演唱會(huì)演唱的曲目是內(nèi)蒙古自治區(qū)成立至20世紀(jì)80年代期間創(chuàng)作、傳唱的歌曲，他們從側(cè)面反映了烏蘭牧騎對(duì)黨和人民的深情，響應(yīng)了習(xí)近平總書(shū)記給蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員回信中創(chuàng)作接地氣、傳得開(kāi)、留得下的優(yōu)秀作品，這些作品是時(shí)代背景下的“草原紅色歌曲”，是烏蘭牧騎人永遠(yuǎn)做“紅色文藝輕騎兵”的表征。

第三，作品的大眾性。曲目是由各地烏蘭牧騎演出帶給廣大人民的，從而被廣大人民所接受、喜愛(ài)、傳唱的歌曲。這些作品由專(zhuān)業(yè)作曲家創(chuàng)作，著名歌唱家演出，通過(guò)廣播、錄音、電視、媒體傳播，從風(fēng)靡草原再傳向全國(guó)，被各族人民喜愛(ài)，成為家喻戶(hù)曉的大眾性作品。

第四，作品的代表性。曲目是1947年至20世紀(jì)80年代之間數(shù)以萬(wàn)計(jì)的歌曲中具有代表性的作品，是內(nèi)蒙古當(dāng)代歌曲藝術(shù)創(chuàng)作歷史的一個(gè)縮影，至今代表著內(nèi)蒙古歌曲藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就。

從數(shù)不勝數(shù)的烏蘭牧騎創(chuàng)作歌曲中挑選15首，這工作不僅龐大煩瑣，其中的取舍更是艱難。這15首作品皆是經(jīng)典烏蘭牧騎歌曲中的經(jīng)典之作，將烏蘭牧騎經(jīng)典之作搬上舞臺(tái)，相信這也是策劃者在實(shí)施選擇曲目時(shí)所秉持的精神內(nèi)核。

二、見(jiàn)賢思齊——傳播主體地傳承性

如果將本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的節(jié)目按照體裁分類(lèi)，可分為三大類(lèi)，即民歌、創(chuàng)作歌曲、舞蹈。不難發(fā)現(xiàn)，其中不少的創(chuàng)作歌曲都標(biāo)明了首唱歌手和演唱歌手，這難道不是在時(shí)代的進(jìn)程下傳播主體——人地改變嗎？例如創(chuàng)作歌曲《贊歌》，其首唱歌手是胡松華，在本曲演唱前大屏幕播放了胡松華當(dāng)年演唱的視頻，胡松華他那動(dòng)情激昂、充滿(mǎn)力量且有年代感的演唱也瞬間將我們帶入了那個(gè)時(shí)代的烏蘭牧騎。隨后舞臺(tái)上的伴奏聲緩緩響起，畢力格巴特爾、額爾頓烏拉、格里格阿拉希、巴音布拉格、額爾頓蘇和、孟和烏力吉圖門(mén)、胡斯楞、呼和木其爾八位歌手在燈光下現(xiàn)身，他們悠長(zhǎng)空靈的長(zhǎng)調(diào)讓聽(tīng)者仿佛置身于遼闊無(wú)垠的草原上，他們又以歡快激昂的短調(diào)歌唱出對(duì)祖國(guó)與人民的熱愛(ài)。胡松華那“中國(guó)式的美聲唱法”在中國(guó)整整影響了兩代人，然時(shí)間流逝，胡松華這代老藝術(shù)家已經(jīng)老去，烏蘭牧騎歌曲迫切需要新鮮年輕的血液的注入。今日舞臺(tái)上的八位歌手的傾情演繹無(wú)疑是對(duì)于烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲地傳承，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)下傳播主體——人地傳承性。

除了《贊歌》之外，傳播主體地改變還體現(xiàn)在《藍(lán)天的詩(shī)》《花的原野》《敖包相會(huì)》《草原晨曲》《走馬》等曲目中。60年以來(lái)，一代代烏蘭牧騎人迎風(fēng)雪、冒寒暑，以藍(lán)天為幕布，以草地為舞臺(tái)，為廣大的農(nóng)牧民帶去了音樂(lè)、舞蹈的歡樂(lè)和感動(dòng)，帶去了黨和國(guó)家對(duì)廣大農(nóng)牧民的關(guān)懷和指引，緊密聯(lián)系了黨和農(nóng)牧民的關(guān)系。這些烏蘭牧騎經(jīng)典的曲目也在一代代烏蘭牧騎人地傳承下不斷煥發(fā)出新的時(shí)代光芒，就像《錫林河》，朝魯、圖都布在烏蘭恰特劇院演唱時(shí)有如滾滾河水、綿延不絕；拉蘇榮的演唱?jiǎng)t具有現(xiàn)代特色和時(shí)代精神；今日呼和木其爾又用他溫柔且?guī)в写判缘穆暰€(xiàn)向聽(tīng)眾將錫林河的美好娓娓道來(lái)。在時(shí)間之河永無(wú)止境的流淌下，不同的時(shí)代下不同的歌者對(duì)同一首歌曲做出不同的闡釋和演唱，也會(huì)反向使歌曲在新的語(yǔ)境下散發(fā)新的光芒，賦予傳統(tǒng)新的意義。本場(chǎng)烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)傳播主體——人地改變，是烏蘭牧騎經(jīng)典音樂(lè)文化的再經(jīng)典化傳承。對(duì)于經(jīng)典的烏蘭牧騎歌曲，首先堅(jiān)持落實(shí)“傳”，即保護(hù)、保存、發(fā)展、延長(zhǎng)、延續(xù)。本場(chǎng)烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)旨在盡可能再還原烏蘭牧騎經(jīng)典，不同于第一場(chǎng)烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)時(shí)采取以?xún)?nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院師生用漢語(yǔ)演唱為主，本場(chǎng)邀請(qǐng)了自治區(qū)優(yōu)秀的蒙古族歌手以母語(yǔ)蒙語(yǔ)演唱為主，力圖貼近烏蘭牧騎經(jīng)典。當(dāng)然，這種再還原是當(dāng)下語(yǔ)境的盡量貼近，并非一味地模仿還原。再是“承”，即繼承、發(fā)揚(yáng)、延續(xù)、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。在“承”中既要兼收并蓄，也要以我為主，適應(yīng)當(dāng)下。老一輩烏蘭牧騎藝術(shù)家金花就曾在首屆烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)中高度肯定了其其格瑪演唱的《牧民歌唱共產(chǎn)黨》，認(rèn)為其其格瑪將此曲發(fā)展、升華到了一個(gè)藝術(shù)作品的高度。這也恰恰證明了烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲只有做到有意識(shí)的繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展才能真正體現(xiàn)“傳”與“承”的作用。

三、無(wú)舊無(wú)新——傳播內(nèi)容的傳唱性

如果熟悉烏蘭牧騎的聽(tīng)眾不難發(fā)現(xiàn)，此次音樂(lè)會(huì)上的樂(lè)曲與傳統(tǒng)烏蘭牧騎的樂(lè)曲的樂(lè)器配置和作曲有了很大地改變，但又是基于烏蘭牧騎經(jīng)典之上的再次創(chuàng)新。本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的全部歌曲作品都進(jìn)行了全新的交響化配置，并由管弦系、民族音樂(lè)系師生樂(lè)隊(duì)伴奏。這難道不是在時(shí)代的進(jìn)程下傳播內(nèi)容——配器地改變嗎？例如《敖包相會(huì)》這個(gè)版本，王樹(shù)理、吳秀云版本是由規(guī)模較小的民樂(lè)團(tuán)伴奏的，伴奏樂(lè)器主要有胡琴、竹笛、揚(yáng)琴、簫等，且伴奏旋律非常簡(jiǎn)單。本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《敖包相會(huì)》是由內(nèi)蒙古第一代杰出作曲家通福作曲，配器是由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院青年作曲家額·那日蘇進(jìn)行編配，由民族音樂(lè)系師生伴奏。揚(yáng)琴首先開(kāi)始主題旋律，伴著清脆的三角鐵。后古箏加入同樣強(qiáng)調(diào)主題旋律，各個(gè)樂(lè)器相繼加入，竹笛輕快的配為尾音，各樂(lè)器稍慢男歌手格力格阿拉希開(kāi)始用蒙語(yǔ)演唱，伴奏古箏不斷強(qiáng)調(diào)主題音調(diào)。女歌手孟根希都演唱，鼓聲緩緩有節(jié)奏敲起。間奏中各樂(lè)器相繼強(qiáng)調(diào)主題音調(diào)，打擊樂(lè)的使用讓整首樂(lè)曲變得輕快歡樂(lè)，眾多樂(lè)器交融且不繁雜，配器優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，舒緩又令人回味無(wú)窮，在聽(tīng)覺(jué)上讓人有美的享受。無(wú)舊無(wú)新，本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的配器手法既做到了對(duì)烏蘭牧騎經(jīng)典配器的“傳”，又在一定意義上做出了對(duì)烏蘭牧騎經(jīng)典配器的“承”，賦予了烏蘭牧騎經(jīng)典新的意義。

這樣的配器不僅贏(yíng)得了現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾的歡迎與喝彩，在嚴(yán)格意義上也探尋了烏蘭牧騎音樂(lè)發(fā)展的新方向和新模式，賦予了傳統(tǒng)新的意義。這對(duì)我們之后對(duì)于經(jīng)典作品的解讀和改編也是有借鑒意義的，在保持作品中心主旨不變的情況下，對(duì)其內(nèi)容形式進(jìn)行時(shí)代的改造和升華，使其可以受到當(dāng)下聽(tīng)眾的接受和喜愛(ài)，也能得到老觀(guān)眾的接受和肯定。那么，這次音樂(lè)會(huì)就是一場(chǎng)成功的將烏蘭牧騎經(jīng)典“傳”與“承”完美契合的探索。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院將“烏蘭牧騎經(jīng)典”成功轉(zhuǎn)化為“學(xué)院經(jīng)典”，讓這些優(yōu)秀的烏蘭牧騎經(jīng)典作品走入專(zhuān)業(yè)音樂(lè)高校，走進(jìn)高校的大學(xué)生——未來(lái)的烏蘭牧騎傳承人的心中，讓未來(lái)的烏蘭牧騎人深刻理解“烏蘭牧騎”這四個(gè)字深層次的內(nèi)涵，肩負(fù)起在不同語(yǔ)境下對(duì)烏蘭牧騎經(jīng)典“承”的重負(fù)，使烏蘭牧騎音樂(lè)在不同的時(shí)代下都可以綻放出新的光彩。

四、日新月異 ——傳播途徑的多樣性

在過(guò)去的六十年間，烏蘭牧騎這支“組織精悍、裝備輕便、人員一專(zhuān)多能，且以流動(dòng)的方式為牧區(qū)農(nóng)區(qū)演出、宣傳、服務(wù)的文化工作隊(duì)，秉持著“扎根生活、服務(wù)群眾”的精神，扎根生活沃土，演出不受限制，只靠著馬車(chē)或大巴車(chē)去往各個(gè)場(chǎng)所表演，因此被譽(yù)為“一輛馬車(chē)上的文化工作隊(duì)”。而今天，烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院演藝廳舉辦，烏蘭牧騎歌曲被搬上了專(zhuān)業(yè)的舞臺(tái)，一個(gè)舞臺(tái)、布景、燈光、音響設(shè)備齊全的專(zhuān)業(yè)性舞臺(tái)，演員的妝發(fā)、服裝也有了更高、更專(zhuān)業(yè)的要求。聽(tīng)眾也從廣大的農(nóng)民、牧民，普遍受教育程度較低的群體變?yōu)榱私裉煊^(guān)看音樂(lè)會(huì)的黨委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)、高校教師、高校本碩博學(xué)生、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人、音樂(lè)愛(ài)好者等受教育程度較高的群體。同時(shí)，本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)也采用了網(wǎng)絡(luò)直播的方式，這是在近兩年的社會(huì)背景下被廣泛采用的一種形式。眾所周知，因2019年新冠疫情的影響廣大群眾足不出戶(hù)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，網(wǎng)絡(luò)直播如火如荼。據(jù)人民日?qǐng)?bào)社報(bào)道，武漢的火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院的建設(shè)過(guò)程直播就吸引了數(shù)千萬(wàn)觀(guān)眾的觀(guān)看。今天，我們?cè)谀前倩ㄊ㈤_(kāi)的草原上，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)同樣采取了網(wǎng)絡(luò)直播的方式，這樣的方式不僅是考慮到了因疫情無(wú)法出入校門(mén)的內(nèi)蒙古其他高校的師生，也可以很好地將烏蘭牧騎音樂(lè)分享給遠(yuǎn)在他省甚至他國(guó)的高校師生及音樂(lè)人。這樣一來(lái)，聽(tīng)眾的范圍更加廣泛，不再局限于臺(tái)下的聽(tīng)眾，將音樂(lè)傳遞到了任何有網(wǎng)絡(luò)、有興趣的人那里。從烏蘭牧騎人四處奔波演出才可以將烏蘭牧騎歌曲傳遞到各個(gè)地方，到烏蘭牧騎音樂(lè)在專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)上演出吸引聽(tīng)眾主動(dòng)前來(lái)，再到足不出戶(hù)就可以在家在任何地方欣賞到烏蘭牧騎音樂(lè)，這是傳播途徑在時(shí)代進(jìn)程下的新變化，展現(xiàn)了傳播途徑的多樣性，是新時(shí)代下對(duì)烏蘭牧騎經(jīng)典“傳承”的獨(dú)特方式，是新時(shí)代下烏蘭牧騎經(jīng)典走出草原、出向各族兒女、走向千家萬(wàn)戶(hù)、走出國(guó)門(mén)的有利依托。

五、結(jié)語(yǔ)

百花盛開(kāi)的草原不僅是指草原上百花盛開(kāi)的景象，還指在這片遼闊的草原上的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等花朵百花盛開(kāi)的場(chǎng)景，這也是毛主席呼吁的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)景！

60年來(lái)，烏蘭牧騎深入貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義思想，大力弘揚(yáng)烏蘭牧騎優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承草原各民族優(yōu)秀音樂(lè)文化，傳遞烏蘭牧騎精神。就如楊玉成老師所說(shuō)的，當(dāng)代草原上流淌著兩條美麗而壯闊的音樂(lè)文化之河，一條是具有幾千年歷史的傳統(tǒng)音樂(lè)文化之河，一條是具有70多年歷史的當(dāng)代音樂(lè)之河。兩條河流時(shí)而分流、時(shí)而交匯、彼此互動(dòng)、共同壯大、一起奔流。本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)開(kāi)辦的目的就是為了傳承我們的草原優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的當(dāng)代音樂(lè)之河，這是草原音樂(lè)事業(yè)走向未來(lái)的根基與不朽的動(dòng)力。本場(chǎng)烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲演唱會(huì)也讓音樂(lè)高校的大學(xué)生——未來(lái)的烏蘭牧騎人深切感受烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲，理解烏蘭牧騎精神，承擔(dān)起傳承烏蘭牧騎經(jīng)典歌曲的責(zé)任。讓烏蘭牧騎音樂(lè)之河流在烏蘭牧騎人和內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院人的共同努力下奔流不息、延綿不絕。在時(shí)間長(zhǎng)河的不斷流淌之下，烏蘭牧騎歌曲的傳播主體、內(nèi)容和途徑也會(huì)隨著新時(shí)代的變化而增添新的光彩，反饋給人民大眾。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民。不容置疑的是，往后的烏蘭牧騎也必定會(huì)扎根生活沃土，密切聯(lián)系群眾，服務(wù)廣大農(nóng)牧民，創(chuàng)作出習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召的接地氣、傳得開(kāi)、留得下的優(yōu)秀作品，永遠(yuǎn)做草原上的“紅色輕騎兵”！

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：劉姝彤（1996-），女，內(nèi)蒙古包頭市人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院2020級(jí)音樂(lè)與舞蹈學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橐魳?lè)與舞蹈學(xué)。