楊賽

上古歌詩是《詩經(jīng)》、漢魏樂府、唐宋詩詞的源頭，是中國(guó)音樂文學(xué)的發(fā)軔。從樂舞到樂歌，人聲和器聲不斷豐富，社會(huì)性情感和表意的比重逐漸增加，詩歌與禮樂日趨融合。

“詩言志，歌永言，聲依永”

上古時(shí)期，人們?cè)谌找嫔鐣?huì)化的進(jìn)程中，產(chǎn)生了越來越豐富的情感。人類最基本的情感有喜、怒、哀、樂以及好、惡，后來還有懼。這七種情感，都需要借助_定的形式來表達(dá)。

《樂記》云：“凡音之起由人心生也。”情感上來了，非得拉長(zhǎng)音值、拉高音調(diào)唱起來。這便是人類最早的詩歌。

正所謂“詩言志，歌永言，聲依永”，只要深吸一口氣，情與氣偕，經(jīng)過喉、舌、齒、唇、牙等“自然樂器”，不斷塑造聲音的形象，就可以貼切而細(xì)膩地表現(xiàn)情感變化。

這種情感的交流、互動(dòng)是通過和聲進(jìn)行的。于是，由單音發(fā)展到多音，由橫向發(fā)展擴(kuò)充至縱向發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了“律和聲”——人們不得不發(fā)明相對(duì)統(tǒng)一的高和節(jié)奏，先是拍打手、腹、腿等部位，最后發(fā)展至金、石、絲、竹、匏、土、革、木等人工器樂體系。

“八音克諧，無相奪倫”，不斷完善表達(dá)情感的音效，個(gè)人情感由此演化為社會(huì)情感，乃至升華為價(jià)值觀和方法論。

隨著音樂發(fā)展，二言詞、三言詞、四言詞相繼出現(xiàn)。詩句越來越長(zhǎng)，表達(dá)的意義也就越來越豐富。

為了兼顧抒情和言理，人們嘗試在兩個(gè)語義單位之間加上語氣助詞“啊/兮”。后來，由于詞語太多，干脆在每一句后面都加上“啊/兮”。最后，又取消“啊/兮”，用押韻來代替。

由此，詩與歌逐漸分離，由偏重聽覺形態(tài)轉(zhuǎn)向偏重視覺形態(tài)，由表情為主轉(zhuǎn)向表義為主。

增強(qiáng)族群的認(rèn)同感和凝聚力

一般認(rèn)為，黃帝是中華禮樂文明體系的創(chuàng)建者，也是中國(guó)詩歌的源頭之一。

據(jù)說，黃帝制作的三個(gè)樂舞《云門》《大卷》《咸池》，分別表現(xiàn)黃帝繼位時(shí)云的祥瑞、武力征服敵對(duì)部落以及向百姓普施恩惠的情形，試圖化解黃帝部落對(duì)天神、地祗神秘力量的恐懼。

顓頊效法黃帝制作《承云》，表現(xiàn)繼位時(shí)風(fēng)的祥瑞?！冻性啤愤\(yùn)用“模仿樂器”，通過對(duì)大自然聲響的模仿，使聲音更加豐富，表現(xiàn)力更強(qiáng)。

《呂氏春秋》云：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑。乃登為帝，惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之日《承云》，以祭上帝。”

帝嚳制作《九招》《六列》《六英》，人聲和器樂得到很大擴(kuò)展，并實(shí)現(xiàn)了樂與舞的融合。

首先，豐富了人聲。可能是由于語言文字不夠發(fā)達(dá)的緣故，此前的樂歌只有表現(xiàn)語氣和情緒的虛詞，帝嚳制作的樂歌寫入了實(shí)詞，表意功能大大加強(qiáng)。

其次，豐富了器聲，增加了打擊樂和管樂，節(jié)奏感和旋律性得到加強(qiáng)。

再次，豐富了舞蹈，增加了鳳鳥舞和天翟舞。

通過一系列大型樂舞，表達(dá)對(duì)天神、山川、先祖的敬畏、崇拜與感恩，進(jìn)一步增強(qiáng)族群的認(rèn)同感和凝聚力。

堯制作和增修了《大章》，以表現(xiàn)先王和自己的德政。同時(shí)，有《康衢歌》和《擊壤歌》兩首詩歌存世。

《擊壤歌》是一首民間歌曲，反映了堯時(shí)百姓康樂的情形——老人一邊玩著擊壤的游戲，一邊唱著怡然自樂的歌曲，既展示了安居樂業(yè)的景象，又體現(xiàn)了絕世高蹈的人生哲學(xué)，可視作隱逸詩之祖。

《康衢歌》是一首文人歌曲，記載在《列子》中。據(jù)說，堯晚年微服私訪，聽到孩子們?cè)诔看蠓蚪痰母枨骸傲⑽艺裘瘢藸枠O。不識(shí)不知，順帝之則?！边@首政治諷喻詩，一方面贊頌堯的功德，另一方面也敦促堯順從天命，盡快禪位于舜，確保權(quán)力的平穩(wěn)交接。

這兩首歌曲成為后世歌謠的源頭?！肚伞吩疲骸白浴犊滇椤贰稉羧馈贰饵S澤》《白云》以降，于是《越人》《易水》《大風(fēng)》《瓠子》之歌繼作，聲漸靡矣。”

喻示孝道德政，主張寬容和解

舜制作的《韶》樂中包含聲歌《大唐歌》，歌頌堯的功德。

《尚書大傳》記載：“維五祀，奏鐘石，論人聲，及乃鳥獸咸變于前，……乃勃然《韶》樂興于大麓之野?！俗鳌洞筇浦琛罚月暶赖?，聲成而絑鳳至?！?/p>

據(jù)傳，展演《韶》時(shí)，表演者頭上插著鳥毛、身上披著獸皮，繞著辟雍學(xué)宮，邊走邊敲擊石磬，模擬鳥獸的叫聲，居然還招引來黃鸝鳥。

可惜的是，《大唐歌》歌詞今天保存不完整，只留下描述儀式音樂的部分。儀式以迎神開場(chǎng)，司樂迎請(qǐng)堯及歷代賢王降臨。之后，鳥獸同舞，樂聲齊奏，百官晉謁。接著是頌神樂歌，共三闋：

第一闋由舜領(lǐng)唱“陟天之命，維時(shí)維幾”，歌頌敬奉天命、順時(shí)而作。

第二闋由各大部族首領(lǐng)合唱“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”，明確宣誓元首明智、群臣賢良才能國(guó)泰民安。

第三闋由群臣合唱“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉”，警誡如果元首缺乏雄才大略、臣工懶惰不恪盡職守，各項(xiàng)政務(wù)就要弛廢。

舜制作《南風(fēng)歌》，重在宣揚(yáng)新的家庭價(jià)值觀，一舉開創(chuàng)了弦歌治國(guó)的模式。

《孔子家語》收錄《南風(fēng)歌》詞二章四句：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。

這兩闋歌詞頌揚(yáng)南風(fēng)的溫暖滋潤(rùn)——冬去春來，南風(fēng)撲面而來，萬物生長(zhǎng)，欣欣向榮，蟄居的慍怒一掃而光。

進(jìn)一步來看，冬天蝸居一室，生活單調(diào)，飲食困乏，難免產(chǎn)生各種消極情緒，滋生怨恨，引發(fā)糾紛。由此，《南風(fēng)歌》同時(shí)喻示了舜的孝道和德政，主張家庭社會(huì)寬容和解。

舜以孝道被舉薦，在各種考驗(yàn)中堅(jiān)持對(duì)父母孝、對(duì)朝廷忠、對(duì)百姓仁，他的美德贏得越來越廣泛的支持。在此基礎(chǔ)上，舜以人倫價(jià)值體系為基礎(chǔ)，初步建立起中國(guó)古代家庭、宗族、國(guó)家的三級(jí)價(jià)值體系，確保社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

《南風(fēng)歌》的伴奏樂器有打擊樂和彈撥樂。舜用鳴球作打擊樂，象征天帝的法器，以強(qiáng)化樂歌的神圣?！堵蓞尉x》外編收有《南風(fēng)之詩》，歌詞為“南風(fēng)之薰兮可以解吾民之慍兮南風(fēng)之時(shí)兮可以阜吾民之財(cái)兮”。二十六字，不分章，不分句，不組詞，一字一音一拍，循環(huán)往復(fù)，吟唱五遍，剛好每一個(gè)字都唱了五個(gè)音。

禹命皋陶作《賡歌》?！顿s歌》有三闋歌詞，主要表現(xiàn)元首開明、臣工盡職，以及互相謙讓、為百姓謀康樂的朝堂氣象。

（選自《解放日?qǐng)?bào)》2021年1月12日。作者為上海音樂學(xué)院研究員）