王杰

學(xué)術(shù)界一般把公元前11世紀(jì)的殷周時期，也就是傳說周文王推演《周易》的時期，到1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的哲學(xué)稱為傳統(tǒng)哲學(xué)，歷時長達(dá)三千年。公元前770年，周平王東遷以后，中國歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時期。這一時期，特別是戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，思想空前活躍;這一時期，按照德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的說法，被稱為軸心時代。在人類文明的幼年時期，世界不同的文明點上，如古希臘羅馬、古印度、古巴比倫、古代中國等，相繼出現(xiàn)了一大批思想家群體，這些思想家群體不約而同地對自然、對社會、對人生問題進(jìn)行了全方位的思考，提出了人類永遠(yuǎn)不可能繞過的一系列核心問題，甚至可以說我們今天的思考，從本質(zhì)上說并沒有超越軸心時代思想家們提出的范圍，是對古人思考的一種延續(xù)。

在軸心時代的思考中，古希臘側(cè)重于對人與自然關(guān)系的探討，由此產(chǎn)生的思想具有科學(xué)性、實證性特征;古印度、希伯來文明側(cè)重于對人與神關(guān)系的探討，由此產(chǎn)生的思想就具有宗教性特征;而古代中國則側(cè)重于對人與社會、人生關(guān)系的探討，由此產(chǎn)生的思想就具有道德性、倫理性、人文性特征。

在夏商時期大約一千年間，社會的總體特征是先鬼而后禮、率民而事神，任何事都要問于鬼神，“國之大事，在祀與戎”。祭祀與戰(zhàn)爭，是國家最重要的兩件事情，這在殷墟出土的甲骨文及《周易》卦爻辭中，都有鮮明的體現(xiàn)。如果中國社會按照“先鬼而后禮、率民而事神”這條道路走下去，很可能會變成一個政教合一的宗教社會。但公元前1046年西周建立以后，打破了延續(xù)千余年的天命觀，開始推行敬德保民、明德慎罰、制禮作樂等一系列重大舉措，推崇“皇天無親，惟德是輔”“天命靡?！薄疤烀D(zhuǎn)移”的價值觀，開啟了中國文化遠(yuǎn)神權(quán)重道德、遠(yuǎn)鬼神重人倫的大門，由此奠定了中國文化三千年的基本走向和格局。

那么，在春秋戰(zhàn)國時期，中國哲學(xué)在對人與自然、社會、人生、人性等問題的探討中，究竟對哪些問題感興趣呢？這都是些什么問題呢？

通過對春秋戰(zhàn)國五百多年思想爭論問題的梳理，我們可以看出思想家們最關(guān)注和感興趣的問題是什么。這里不妨舉幾個例子：

首先是天人關(guān)系問題。在人類社會的早期，首先面對的就是與大自然的關(guān)系，一切問題，可以說都是由天人關(guān)系衍生而來，中國古代哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展同天人關(guān)系有著密不可分的聯(lián)系。天人關(guān)系，首先要回答天是什么，然后再回答天與人的關(guān)系如何。歷朝歷代的思想家們都站在天人關(guān)系的視角，探討天與人之間的關(guān)系，把天人關(guān)系看作自己理論的出發(fā)點，如孟子說：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”人通過反觀內(nèi)求，就能夠認(rèn)識天，孟子的這個天人合一思想對后世影響很大。以后的董仲舒提出了“天人感應(yīng)”說，司馬遷提出了“天人之際”說，劉禹錫、柳宗元提出了“天人相交”說，程顥提出了“天人同體”說，張載更是明確提出了“天人合一”思想，朱熹提出了“天人·理”說，陸象山、王陽明提出了“天人一心”說，王夫之提出了“天人一氣”說，等等。這些思想家都是把天人關(guān)系看作自己思想的出發(fā)點。在中國文化系統(tǒng)中，天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧始終被中國哲學(xué)家看作最重要的哲學(xué)問題，是中國哲學(xué)思考一切問題的出發(fā)點和歸宿。

其次是人性善惡問題。中國哲學(xué)的特點是，既關(guān)注社會，關(guān)注人生，關(guān)注道德，又關(guān)注人性問題。孔子最早提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一人性問題，但他沒有展開論述，從而為后人探討這個問題留下了諸多思考空間。此后，關(guān)于人性的爭論，戰(zhàn)國時期主要有三種觀點，這就是孟子的性善論、告子的性無善無不善論，以及荀子的性惡論。到后世，又衍生出各種各樣的理論，如漢代揚(yáng)雄的善惡混，董仲舒、韓愈的性三品說，張載的天地之性和氣質(zhì)之性等。

第三是王霸義利問題。所謂王霸，就是指王道和霸道，是就如何治理一個國家而言的，這是兩種截然不同的治國方略。王道的基本特征是“以德服人”，霸道的基本特征是“以力服人”。這個問題，也可以看作儒家與法家之間爭論是以德治國還是依法治國的問題。孔子主張為政以德，孟子把治國之道明確劃分為“王道”和“霸道”，荀子不再把王道和霸道決然對立起來，認(rèn)為王霸兩種方式都可以治國強(qiáng)國，強(qiáng)調(diào)王霸并用。

如果說王霸學(xué)說是如何治理國家的，那么義利則回到了個人，是圍繞個人問題而展開的?？鬃幼钤鐚αx利關(guān)系進(jìn)行了定位，提出了“君子喻于義，小人喻于利”的基本原則。主張義是第一位的，利是第二位的，要以義制利，見利思義，欲而不貪。孟子在義利關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)義的價值優(yōu)先原則。在義利不可兼得的情況下'孟子堅決主張先義后利，要毫不猶豫地放棄“利”，甚至是“舍生取義”。在義利問題上，荀子同樣主張先義后利者榮，先利后義者辱，同樣秉持道德價值優(yōu)先的原則。

第四是夷夏之辨問題。從其本質(zhì)而言，其實就是一個民族的文化認(rèn)同問題?！耙南摹庇^念在中國歷史上源遠(yuǎn)流長?！墩f文解字》云：“夏，中國之人也”;“夷，東方之人也”。至春秋時期，隨著華夏與夷狄地緣關(guān)系被打破，“夷夏”觀念開始突破地域和民族的范圍，被賦予了文化的意義，主要用于區(qū)別尊卑上下、文明野蠻。在當(dāng)時人的心目中，“夏”代表著正統(tǒng)、先進(jìn)、文明，“夷”則代表著非正統(tǒng)、落后、野蠻，孔子在其思想體系中就力倡夷夏之辨。自孔子之后，夷夏之辨成為儒家正統(tǒng)思想的一個重要內(nèi)容。孟子與孔子一樣，也嚴(yán)倡夷夏之辨，認(rèn)為“用夏變夷”是天經(jīng)地義的，而“用夷變夏”則是不可思議的。從孔孟的夷夏之辨來看，他們的思想具有濃厚的華夏中心論傾向，現(xiàn)在看來是不可取的。

除此之外，還有民貴君輕問題、天下國家關(guān)系問題、仁愛兼愛關(guān)系問題、德治法治問題、有為無為問題、古今名實問題，等等。這些問題是早期中國思想家們感興趣且始終追問探尋的問題;這些問題，見仁見智，有的有答案，有的可能永遠(yuǎn)不會有標(biāo)準(zhǔn)答案，但中國哲學(xué)家?guī)浊耆匀辉诓粩嘧穼ず吞剿?，試圖給出一個令人滿意的答案，這就是中國哲學(xué)的魅力所在。

漢代以后，中國哲學(xué)在繼續(xù)探討先秦時期提出來的問題的同時，還探討了天人感應(yīng)問題，語言與思想的關(guān)系問題，精神與肉體的關(guān)系問題，一多、動靜、本末、有無問題，知先行后、行先知后、知行合一問題，天理與人欲的關(guān)系問題，心性性命問題，無極太極、理氣關(guān)系問題，等等，限于篇幅，我們就不一一贅述了。一句話，中國哲學(xué)探討的所有問題都是圍繞著人，圍繞著社會，圍繞著現(xiàn)實展開的，所以，有學(xué)者把中國哲學(xué)的特點概括為“人學(xué)”，是有一定道理的。思想家們無論是談?wù)撨^去還是談?wù)撎斓溃疾皇菫檫^去而談?wù)撨^去，不是為談?wù)撎斓蓝務(wù)撎斓溃淠康氖菫楝F(xiàn)在、為當(dāng)下、為人，這就是荀子說的“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人”，白居易說的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。知古一定是為了鑒今，推天道一定是為了盡人事。那種為知識而知識、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為邏輯而邏輯的學(xué)問，在中國思想史上不是沒有出現(xiàn)過，但絕大多數(shù)都是曇花一現(xiàn)、難以長久，譬如先秦時期的名家學(xué)說，無論是惠施的“合同異”，還是公孫龍的“離堅白”，都是從概念本身出發(fā)，經(jīng)由邏輯的思辨，達(dá)到最后的結(jié)論。名家在闡釋這些觀點時，僅僅是出于與別人辯論的需要，而不像儒、墨那樣立足于實際，服務(wù)于現(xiàn)實，因而遭到了儒、道等思想派別的譏諷和批判，也遭到了當(dāng)時執(zhí)政者的冷漠和反感，認(rèn)為名家既不能定國安邦，也不能為人提供安身立命之本。名家在秦朝以后逐漸退出政治舞臺，后世名家傳人的影響均不及儒、墨、道、釋、兵、法諸家影響面廣。這就是中國哲學(xué)的基本特點，與西方哲學(xué)重天人兩分、重思辨、重知識、重分析、重邏輯推演、重探求客觀世界的真相相比，中國哲學(xué)表現(xiàn)出了重天人和諧、人際和諧、身心平衡，重理想人格的追求，重內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，重人的生命價值，重辯證思維，重道德實踐，重生態(tài)環(huán)境保護(hù)等特點。也正是這些特點，使中國哲學(xué)與西方哲學(xué)有很大的不同，中國哲學(xué)的智慧也正是在與西方哲學(xué)的比較中體現(xiàn)出來的。

任何一個哲學(xué)思想體系必然是由一系列概念（范疇）、判斷（命題）、推理組成的。大家知道，西方哲學(xué)的核心范疇主要有理念、存在、對象、本質(zhì)、精神實體、形而上學(xué)，等等。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在其發(fā)展過程中，也構(gòu)筑了一個環(huán)環(huán)相扣、相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇體系。這一范疇體系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在自身內(nèi)在邏輯發(fā)展過程中逐漸形成的，反映了中華民族理論思維和認(rèn)識外部世界水平逐漸深化的過程。

這些范疇體系可概括為五個方面：一是宇宙論方面的范疇，如天人、天道、乾坤、陰陽、五行、道器、理氣、無極、太極等;二是本體論方面的范疇，如有無、本末、動靜、體用、一多、形神、因果、虛實等;三是知識論方面的范疇，如名實、言意、知行、能所等;四是社會政治歷史方面的范疇，如古今、王霸、義利、名教與自然、理勢、理欲等;五是人生道德方面的范疇，如仁、義、禮、智、信、誠、心、性、情、欲等。

中國哲學(xué)的這些概念和范疇凝結(jié)著中國人的智慧，是偉大的思想寶庫。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)長期的發(fā)展過程中，這些概念和范疇被不斷地運(yùn)用、充實、豐富，并被不斷賦予新的時代內(nèi)涵，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有了博大精深、包羅萬象的特點。這些概念大部分仍“活”在現(xiàn)實生活中，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，如陰陽五行學(xué)說仍是中醫(yī)理論的主要概念;還有一些成語、俗語仍是人們平時常用的語言，如扭轉(zhuǎn)乾坤、天道酬勤、本末倒置、避實就虛、言簡意賅、形神兼?zhèn)?、仁至義盡、名實相副等;而仁義禮智信、溫良恭儉讓、孝悌忠信、禮義廉恥等，更是當(dāng)今社會大力提倡的傳統(tǒng)美德。

再如，傳統(tǒng)哲學(xué)中的以人為本、天人和諧、以德治國、依法治國、和為貴、和而不同、民貴君輕、與時偕行、變易維新、求同存異、民胞物與、協(xié)和萬邦、經(jīng)世致用、重德重教重孝等思想，以及榮辱觀、廉恥觀、節(jié)儉觀、正義觀等，都已融入中國人的思想觀念中，成為我們今天制定治國方略的重要歷史資源和思想資源，成為當(dāng)今主流意識形態(tài)的重要組成部分。因此，可以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于今天的社會仍具有巨大的理論價值和現(xiàn)實價值。