□ 肖麗華

“經(jīng)典重估”是近年來我國文學(xué)研究界的一種不絕于耳的聲音，也是國際學(xué)界的強(qiáng)烈呼聲。文學(xué)經(jīng)典不是一成不變的，而是隨著時代的變遷、文化的變更、審美趣味的轉(zhuǎn)換而不斷調(diào)整、流動的，所以，每個時代都有重估經(jīng)典的必要，每個時代都有自己的經(jīng)典系統(tǒng)。對于專業(yè)工作者來說，必須在對此有所認(rèn)識的基礎(chǔ)上，探究引發(fā)經(jīng)典流動和調(diào)整的深層原因，以期準(zhǔn)確把脈經(jīng)典與時代和社會之關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重新評判經(jīng)典之初衷。當(dāng)今持續(xù)不斷地產(chǎn)生“經(jīng)典重估”的呼聲，其原因顯然與歷史上任何時候都不盡相同，因?yàn)槲覀兲幵谇八从械乃蚕⑷f變的全球化、信息化時代，文學(xué)經(jīng)典遭遇了極具挑戰(zhàn)性的社會環(huán)境。對大眾閱讀、國民教育、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)研究來說，“經(jīng)典重估”在我們這個時代顯得十分重要。然而，如何提高文學(xué)經(jīng)典閱讀與學(xué)術(shù)闡釋的有效性？ 其間需要怎樣的理念與方法？ 如何處理文學(xué)經(jīng)典的研究與追蹤理論新潮的關(guān)系？諸如此類的問題，無疑需要學(xué)界同仁在學(xué)術(shù)研究中持續(xù)不斷地探索與實(shí)踐，才能作出有力而有效的回答。就此而論，蔣承勇教授的《經(jīng)典重估與西方文學(xué)研究方法創(chuàng)新》（以下簡稱《創(chuàng)新》）正是這方面的一個實(shí)踐案例或范本。《創(chuàng)新》以“經(jīng)典重估”的理念，對西方文學(xué)中的經(jīng)典作家作品、重要文學(xué)思潮與文學(xué)現(xiàn)象作了新的闡釋，在觀點(diǎn)、方法與理念上有顯著的創(chuàng)新。

一、“經(jīng)典重估”：從文本細(xì)讀與闡釋開始

每個時代都有每個時代對經(jīng)典的理解，所以每個時代都有重估經(jīng)典的必要； 而重估經(jīng)典的核心要義是以新的觀念與方法對經(jīng)典作家和作品作出新的解讀與闡釋。然而，在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，外國文學(xué)研究（也包括教學(xué)）中，常常有這樣一種現(xiàn)象，研究和評價一部經(jīng)典作品，總是套用一種貌似高大上的“新理論”，貌似以新角度、新方法分析與解讀作家作品，但是實(shí)際上理論與文本之間的吻合度極低，這種所謂的“解讀”的結(jié)果常常像一鍋火候不到的“夾生飯”，更有甚者是文不對題的生搬硬套，“理論”與文本基本是脫節(jié)的。這是一個時期以來外國文學(xué)研究中存在的突出弊病。對此，北京大學(xué)劉意青教授曾提出過嚴(yán)厲的批評：“在我國過去30 多年的外國文學(xué)教學(xué)中，特別是研究生課程中，強(qiáng)調(diào)用理論駕御文學(xué)文本已經(jīng)成為不爭的事實(shí)”,而且這種現(xiàn)象“勝過西方”特別是美國。她還指出，“強(qiáng)調(diào)論文必須具備理論框架的惡果除了誤導(dǎo)學(xué)生重理論輕文本、生吞活剝地搬用理論外，還見于給學(xué)生造成不必要的身心壓力……這樣就造成了浮夸、狂妄和不實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，與我們教授外國文學(xué)是作為培養(yǎng)有人文學(xué)識和境界的人才的大目標(biāo)背道而馳?！雹偎龔?qiáng)烈地呼吁：外國文學(xué)研究要擺脫“理論喧賓奪主”，要從文本出發(fā)，在細(xì)讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上順理成章、合乎邏輯、合乎作品實(shí)際地闡釋與研究作品。為了回應(yīng)這種批評與呼吁，《創(chuàng)新》的上編“作家作品研究與方法創(chuàng)新”在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上重新解讀與闡釋西方文學(xué)經(jīng)典，為“經(jīng)典重讀”的實(shí)踐提供了一個樣板。

《創(chuàng)新》從“詩化的人學(xué)”角度，對西方文學(xué)經(jīng)典的人文傳統(tǒng)進(jìn)行深度的詩性闡釋，發(fā)掘其中的人性意蘊(yùn)，體現(xiàn)出對西方文學(xué)經(jīng)典闡釋的新穎性。作者認(rèn)為，西方文學(xué)的本質(zhì)特征之一是對人性的執(zhí)著探索與靈魂的拷問，與高爾基“文學(xué)是人學(xué)”重要命題相契合； 西方文學(xué)的深層始終回蕩著對人的自我靈魂的拷問之聲，其間常常交混著人與獸、靈與肉、善與惡等二元對立的經(jīng)久撕斗。“詩意地棲居在大地上”，是西方人對藝術(shù)化的生活的一種描述與向往，對西方文學(xué)之人性意蘊(yùn)作詩性的解讀，就切中了西方文學(xué)經(jīng)典作品之精神內(nèi)核，既顯示了深度，又體現(xiàn)了經(jīng)典之為經(jīng)典的“詩意”?！秳?chuàng)新》對古希臘神話中普羅米修斯造人故事的闡釋，既觸及到了原始初民對人的生命起源的稚拙而樸素的理解——人與動物（獸性）的關(guān)系，又揭示了西方人關(guān)于生命的靈與肉、生與死、此岸與彼岸之理解的源頭。②在細(xì)致解讀了古希臘神話、史詩和悲劇的基礎(chǔ)上，《創(chuàng)新》 精辟地指出，“作為人類童年時期的文學(xué)，古希臘的神話、史詩和悲劇正是在稚拙、野性甚至蒙昧的人性描寫中，留給了后世乃至今天的人所無法重復(fù)、難以企及的自由與狂放。讀者在驚訝于遠(yuǎn)古時代身心裸露的人的喜怒哀樂的同時，也喚醒了沉睡于心底的童心，產(chǎn)生心靈的震顫和異樣的情感共鳴，這是人類童年時期的文學(xué)藝術(shù)具有永久美感與魅力的重要原因?！雹坳P(guān)于雨果的《巴黎圣母院》，學(xué)界通常認(rèn)為，作品中的愛斯梅拉達(dá)是作品的主人公，表達(dá)了作者對美與愛的人道主義理想，而《創(chuàng)新》則在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上提出，副主教克羅德才是真正的主人公?？肆_德一方面是中世紀(jì)宗教惡勢力的代表，同時又是宗教教條的犧牲品。“小說尤為深刻之處在于通過對宗教生活犧牲品的克洛德的描寫，表現(xiàn)了中世紀(jì)宗教環(huán)境里人的某種無奈，尤其是宗教教義制約下神職人員的悲劇性‘宿命’，從而對宗教生活是否合乎人道原則提出了質(zhì)疑，表達(dá)了對個性自由與人性解放的呼喚?！雹苓@種對文本之人性意蘊(yùn)的深度闡釋，是文化的，更是文學(xué)的，因而是富有詩意的，從而體現(xiàn)出經(jīng)典重讀的新意與深度。

此外，《創(chuàng)新》 把敘事理論運(yùn)用于具體的作家個案研究，為作品的深度解讀提供了方法論創(chuàng)新的范例。在我國與國際學(xué)界，敘述理論的研究成果累累，但是，敘事理論如何運(yùn)用于作品分析與研究，是一個理論與實(shí)踐的問題，運(yùn)用自如者為數(shù)不多。《創(chuàng)新》則在這方面作了有效的實(shí)踐。該著通過對勞倫斯小說《虹》中明暗不同的五條情節(jié)線索及其交互關(guān)系的梳理，深度剖析了小說復(fù)合式敘述結(jié)構(gòu)，“這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，不是純技巧的運(yùn)作，它更傾向于內(nèi)容本身。它直入小說紛繁存在事實(shí)的內(nèi)心，把存在中的各式人物聯(lián)系起來，形成多種類意義上的對位，對小說的紛繁事實(shí)予以不斷整合，完成對小說個體自身特殊性的建構(gòu)。它與一般方法意義上的復(fù)調(diào)不可同日而語，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是小說內(nèi)質(zhì)的獨(dú)特性，而非方法意義上的普遍適用性?！雹荨秳?chuàng)新》通過對《戀愛中的女人》中人物“深度對話”的剖析，指出了該小說看似松散的情節(jié)內(nèi)部隱含著穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，認(rèn)為勞倫斯“又一次打破了傳統(tǒng)小說情節(jié)的連貫性與圓熟”⑥，使小說走向了詩化敘述模式?！秳?chuàng)新》關(guān)于勞倫斯《虹》與《戀愛中的女人》的多重復(fù)合式敘述結(jié)構(gòu)和深度對話的研究，既深化了勞倫斯研究，又為敘事理論的成功應(yīng)用提供了范例。

二、探尋“經(jīng)典”生成之奧秘

《創(chuàng)新》從原型理論研究作家的審美心理結(jié)構(gòu)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，深度發(fā)掘作家的創(chuàng)作個性及經(jīng)典性之成因。對于狄更斯的心理原型與小說的童話式結(jié)構(gòu)的關(guān)系，作者認(rèn)為，“作為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家，狄更斯的兒童情結(jié)以及他小說的童話式敘述，顯示了作家審美心理和寫作技巧的獨(dú)特性，就是憑借童話式的創(chuàng)作，使狄更斯的小說一步步地接近了經(jīng)典之作： 童話式敘述在可讀性、通俗性中表達(dá)了人性的純真、淳樸與善良，這正是經(jīng)典之為經(jīng)典的高雅與崇高，也是狄更斯小說能贏得當(dāng)時各階層眾多讀者的青睞并在廣為流傳后生成為經(jīng)典的重要原因。”⑦對于狄更斯來說，故事性、娛樂性、童話性、通俗性是他的小說的風(fēng)格，也是使他成為現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家之重要的不可或缺的質(zhì)素?！秳?chuàng)新》對狄更斯小說之“經(jīng)典性”的解讀，在國內(nèi)外學(xué)界都是別開生面的?！秳?chuàng)新》從拜倫的心理原型的考據(jù)出發(fā)，闡釋“拜倫式英雄”與“超人原型”之間的關(guān)系，從而賦予“拜倫式英雄”和拜倫的整個創(chuàng)作以全新的意蘊(yùn)內(nèi)涵，揭示了拜倫創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征：“拜倫是尼采的精神先導(dǎo)，‘拜倫式英雄’是‘超人’的原型！”⑧《創(chuàng)新》的諸如此類對作家作品的“重讀”，不僅拓新了關(guān)于經(jīng)典的理解，而且有效拓展了經(jīng)典作品研究的思路，具有方法論的啟迪。

從傳播學(xué)的角度看，文學(xué)經(jīng)典之經(jīng)典地位往往不是一蹴而就的，“經(jīng)典化”則是一個流動變化的過程； 不同作品之經(jīng)典性因素的生成途徑也是多渠道、多方面的，簡而言之，它既得益于創(chuàng)作者對優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)之創(chuàng)造性承續(xù)以及個性化超越，也得益于作品問世后讀者與評論者的闡發(fā)、推介所致的閱讀效應(yīng)，還得益于不同傳播媒介之傳播效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)等等?；诖朔N觀念，《創(chuàng)新》用比較文學(xué)跨文化傳播學(xué)研究方法，闡釋經(jīng)典作家作品在跨文化傳播境遇中經(jīng)典的再生成過程，為“經(jīng)典重估”提供了一個新的視角?！秳?chuàng)新》對夏綠蒂·勃朗特《簡·愛》的影響力經(jīng)久不衰之奧秘的分析，舉證了該小說的經(jīng)典價值之再生成的客觀事實(shí)。作者指出，《簡·愛》 經(jīng)典性元素之生成是多方面的，其經(jīng)典化過程至少有以下三個途徑： 首先，《簡·愛》雖被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義代表性作品，但又承續(xù)、融合并拓展了哥特式小說、成長小說、浪漫小說的創(chuàng)作技巧，多種藝術(shù)元素的融合使之擁有了經(jīng)典生成的豐厚內(nèi)蘊(yùn)，也說明它并不是我們通常理解的單純現(xiàn)實(shí)主義小說；其次，讀者對它的廣泛閱讀和推崇、評論者為數(shù)眾多的評介與賞析，擴(kuò)大了小說的影響，提升了其作為經(jīng)典的地位；第三，插圖版和畫冊《簡·愛》的出版，舞臺劇、電影、電視劇、音樂劇、芭蕾舞劇的改變以及各種摹仿作品的流傳等多媒介傳播，既促成了《簡·愛》跨界、持續(xù)的影響，更鞏固了其作為文學(xué)經(jīng)典的地位?！秳?chuàng)新》通過對夏洛蒂·勃朗特和馬克·吐溫、易卜生等作家作品的傳播過程的分析，揭示了文學(xué)經(jīng)典在跨文化傳播過程中的變異與經(jīng)典的再生成，從而深化了這些作家與作品的研究，也為讀者解讀與理解該作品和其他文學(xué)經(jīng)典提供了新視角、新方法。

三、文學(xué)思潮研究對“經(jīng)典重估”之意義

《創(chuàng)新》的中編“文學(xué)思潮研究與方法創(chuàng)新”，著重通過對代表性的西方文學(xué)思潮的再闡釋，揭示其本質(zhì)特征與生成和發(fā)展之規(guī)律，為創(chuàng)新西方文學(xué)史研究作了有益的探索。作者認(rèn)為，文學(xué)思潮的此起彼伏、不斷更迭，構(gòu)成了西方文學(xué)史發(fā)展的基本線索和基本特征，因此，就西方文學(xué)研究而言，“經(jīng)典重估”與研究方法創(chuàng)新，不能僅僅停留于作家作品的闡釋上，還應(yīng)該拓展到文學(xué)思潮的深度研究上。也就是說，對西方文學(xué)思潮的重新闡釋，也是“經(jīng)典重讀”的題中應(yīng)有之義，因?yàn)椋挥猩疃汝U釋西方文學(xué)思潮，發(fā)掘其生成與發(fā)展之本原性特征，才能理清其淵源關(guān)系，也才能為“重寫文學(xué)史”提供新材料，同時為作家作品的重新闡釋提供可靠的依據(jù)和開闊而嶄新的視野。為此，《創(chuàng)新》對19 世紀(jì)西方文學(xué)中的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、唯美主義、象征主義和頹廢派文學(xué)6 大文學(xué)思潮展開多角度的再闡釋，取得了許多突破性的新見解。比如，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的研究，書稿認(rèn)為“寫實(shí)”是一個內(nèi)涵不斷拓展、更新的“變數(shù)”概念，19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義則在作為“文學(xué)思潮”之后衍生出名目繁多的新形態(tài)“現(xiàn)實(shí)主義”，成為一種“復(fù)數(shù)”概念，且因此擁有了不斷更新、延展的廣闊空間和無窮生命力。19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“寫實(shí)”精神和“真實(shí)性”品格與馬克思恩格斯的人道情結(jié)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷有某種精神本質(zhì)的暗合，也同馬克思主義理論在思想邏輯上有天然之默契，這不僅是馬恩高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要原因之一，也是寫實(shí)精神和真實(shí)性品格成為馬恩文藝思想之核心要義的重要緣由。作者認(rèn)為以寫實(shí)和真實(shí)性為最高宗旨的現(xiàn)實(shí)主義傾向的文學(xué)，永遠(yuǎn)有存在的價值與意義，但這并不意味著排斥其他形態(tài)的文學(xué)，因?yàn)椤皩憣?shí)”原本就是開放包容的“變數(shù)”。關(guān)于浪漫主義，書稿緊扣其“自由”觀念展開論述，認(rèn)為浪漫派“自由”的觀念通過“個人自由與本體孤獨(dú)”“宗教自由與中世紀(jì)情懷”“政治自由與社會批判”“民族自由與文化多元”“藝術(shù)自由與文學(xué)革命”等多維度展開，不僅體現(xiàn)其內(nèi)涵之多義性，而且使西方文學(xué)首次實(shí)現(xiàn)了情感對理智、文學(xué)對現(xiàn)實(shí)、審美對功利、天才對“庸眾”的超越，浪漫主義也成了西方近現(xiàn)代文學(xué)史上有重大影響的文學(xué)“革命”，為20 世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)的生成與發(fā)展提供了人文與審美之基礎(chǔ)?！啊杂伞诶寺髁x文學(xué)思潮的核心地位，不僅使浪漫派豐富、光大了構(gòu)成西方文化精髓的自由主義傳統(tǒng)，而且使浪漫派成了西方文學(xué)史上最光輝燦爛的篇章。作為文學(xué)思潮，浪漫主義因其內(nèi)在的‘自由’觀念的彰顯而成了西方近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中最偉大的一場文學(xué)革命；在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，浪漫主義運(yùn)動堪與德國的哲學(xué)革命、英國的工業(yè)革命、法國與美國的政治革命相媲美，同時又是對它們的表達(dá)或補(bǔ)償?！雹岽送?，《創(chuàng)新》對19 世紀(jì)其他西方文學(xué)思潮也都展開了有深度且有創(chuàng)見的研究。還有，書稿對不同文學(xué)思潮之間的內(nèi)在淵源關(guān)系作了深度辨析，指出了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義與自然主義、自然主義和象征主義、唯美主義與浪漫主義、頹廢主義與現(xiàn)代主義等思潮互相之間存在著內(nèi)在勾連，闡明了文學(xué)思潮在創(chuàng)新中發(fā)展與更迭，并不意味著文學(xué)史就因此成了前后斷裂乃至破碎的斷片，而是綿延的整體，因?yàn)閭鞒信c創(chuàng)新是不可割裂的。作者強(qiáng)調(diào)，有時候看到這種勾連與傳承，比看到創(chuàng)新與變革更重要，因?yàn)?，我們可以由此看到西方文學(xué)思潮和文學(xué)史的發(fā)展不是“斷裂”而是“融通”的。

四、理論滋養(yǎng)與“經(jīng)典重估”

《創(chuàng)新》的下編“研究理論與方法創(chuàng)新”對西方文論和文學(xué)研究實(shí)踐中的有關(guān)理論問題展開深度研究，提出了許多發(fā)人深省的新見解。作者認(rèn)為，文學(xué)研究的創(chuàng)新是一個理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程，因此，創(chuàng)新的前提是理論與觀念上必須有所突破。就此而論，借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代文論的養(yǎng)分，對更新我們的文學(xué)研究方法進(jìn)而推動“經(jīng)典重估”，無疑是有必要的。因此，對西方文論在中國的傳播，我們首先要理性而清醒地看到這些理論存在的先天不足，并且要看到它與我國文學(xué)與文化傳統(tǒng)還有水土不服，但是，我們不能由此便忽視外來理論，尤其不能輕視理論素養(yǎng)對“經(jīng)典重估”的重要性。作者指出，我國學(xué)界存在的文學(xué)研究中理論與文本脫節(jié)的現(xiàn)象，在一定程度上暴露了研究者自身理論素養(yǎng)不足、文本解讀能力低下等客觀事實(shí)。經(jīng)典閱讀、文學(xué)批評與研究都需要理論的引領(lǐng)，恰當(dāng)?shù)睦碚撨\(yùn)用是“經(jīng)典重估”和文學(xué)研究的基本前提。作者認(rèn)為，要完成準(zhǔn)確而有深度的對經(jīng)典文本的解讀、評論與研究，并不是解讀者和研究者主觀上努力追求并在實(shí)踐中做到“從文本出發(fā)”“反復(fù)閱讀經(jīng)典文本”就能奏效的。文學(xué)批評與文學(xué)研究是一個從理論到實(shí)踐再到理論的辯證升華過程，沒有先期的理論獲得、積淀與儲藏是萬萬難以實(shí)現(xiàn)專業(yè)化有效閱讀與闡釋的，也就談不上文學(xué)研究和對經(jīng)典的“重估”。因此，“我們反對文學(xué)研究用‘理論’證明‘理論’的‘主觀預(yù)設(shè)’式批評與評論，倡導(dǎo)立足文本、從文本出發(fā)解讀、闡釋與研究文學(xué)，著力糾正‘脫節(jié)’之弊，這并不意味著文學(xué)研究、文學(xué)批評與文本解讀不需要理論的指導(dǎo)與引領(lǐng)?！雹狻敖?jīng)典重估”意味著對既有的經(jīng)典體系進(jìn)行重新評判和評價，進(jìn)而對這個體系給予當(dāng)下的調(diào)整，那么，評判和評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？ “標(biāo)準(zhǔn)”就是在既往對經(jīng)典評判的人文、審美等價值原則基礎(chǔ)上又融入了新的價值內(nèi)涵的理論觀念。因此，作者認(rèn)為理論概念的更新是重估經(jīng)典的前提?！秳?chuàng)新》在強(qiáng)調(diào)正確看待現(xiàn)代西方文論之優(yōu)劣的同時，強(qiáng)調(diào)了理論素養(yǎng)、理論創(chuàng)新對“經(jīng)典重估”的重要性，這對糾正我國文學(xué)研究中的某些弊病是有積極作用的。

概而言之，《創(chuàng)新》的主要特點(diǎn)是：第一，視野開闊，有理論深度。作者的理論站位高，對西方文學(xué)史中的重要文學(xué)現(xiàn)象和重大理論問題有透徹的洞察，并作出深度的闡釋，對重寫文學(xué)史具有較高的借鑒價值。第二，觀念新穎，立足前沿。作者站在西方文學(xué)研究的前沿，以嶄新的理念與方法“重估經(jīng)典”，對西方文學(xué)的經(jīng)典作家作品和重要文學(xué)思潮及文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行再闡釋，提出了諸多富有創(chuàng)見的新觀點(diǎn)、新思路，對外國文學(xué)研究乃至整個文學(xué)研究都富有啟迪意義。第三，點(diǎn)面結(jié)合，方法多樣。基于作者對西方文學(xué)研究的長期積累，書稿既能通過多種研究方法的使用，對重大的理論問題和文學(xué)史現(xiàn)象作出宏觀的辨析與論述，又能通過具體的文學(xué)文本展開深入細(xì)致的分析與闡釋；重大理論問題的探討和文學(xué)研究的具體個案印證緊密結(jié)合，既使理論的探討不顯得空泛，又使文本的解讀有理論依托和文學(xué)史依據(jù)。這樣的研究本身是一種理念與方法的創(chuàng)新。

總之，《創(chuàng)新》是一部觀點(diǎn)新穎、新見迭出、富有原創(chuàng)性的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

注釋：

①劉意青：《當(dāng)文學(xué)遇到了理論——以近30年我國外國文學(xué)教學(xué)與研究為例》，《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2008年第4 期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩蔣承勇：《經(jīng)典重估與西方文學(xué)研究方法創(chuàng)新》，中國社會科學(xué)出版社2020年版，第19、33、47、176、179～180、106、95、224、454～455 頁。