□ 時家賢 郭玉偉

內(nèi)容提要 馬克思恩格斯在回答“資本主義向何處去？人類社會向何處去？”的時代課題中創(chuàng)立和發(fā)展了歷史唯物主義。從整個發(fā)展過程看，歷史唯物主義經(jīng)歷了三重語境。第一重語境：通過“哲學(xué)信仰清算”確定了歷史唯物主義的基本范疇和方法，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律；第二重語境：通過“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”詮釋，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義從抽象到具體形態(tài)的轉(zhuǎn)換，使歷史唯物主義最初概念、理論和方法得到了具體化，從而揭示了資本主義產(chǎn)生、生存、發(fā)展的規(guī)律；第三重語境：通過提出“歷史合力論”完成了對錯誤思潮的批判，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的自洽，使得上層建筑中那些隱含的、不被重視的觀念范疇顯性化，使國家、市場、社會等觀念備受關(guān)注，從而完善了歷史唯物主義的話語體系。

歷史唯物主義（在馬克思主義經(jīng)典作家那里，也稱“唯物主義歷史觀”或“唯物史觀”。）是馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”之一，是馬克思主義理論的重要組成部分，有時也是馬克思主義的“代名詞”。國內(nèi)外學(xué)者對歷史唯物主義的研究成果頗豐，這些包含重構(gòu)、辯護(hù)、保護(hù)、解構(gòu)等視角的研究成果，為我們研究歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。但當(dāng)我們回到馬克思主義經(jīng)典著作，“根據(jù)原著來研究這個理論”時①，仍能體會到“馬克思主義博大精深，常學(xué)常新”的意蘊(yùn)。

引 言

“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。②馬克思恩格斯生活的時代正是資本主義作為新社會制度出現(xiàn)的時代。這時，產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度“不用再依靠商業(yè)資本和國家權(quán)力去打開市場，通過產(chǎn)業(yè)自身的力量就開拓了國內(nèi)市場和世界市場。商品經(jīng)濟(jì)滲透到國內(nèi)和世界的各個角落，并把資本主義的生產(chǎn)方式傳布到世界各地?！雹圪Y本主義在促進(jìn)工業(yè)化、城市化、市場化、國際化發(fā)展的同時，也暴露和產(chǎn)生了許多的問題：工人和資本家之間權(quán)利分配的不公正；資本主義收入和財(cái)產(chǎn)分配的不公平； 國際交換中的不平等現(xiàn)象；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定性；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性； 資本主義發(fā)展的集中和壟斷的出現(xiàn)，等等。

那“時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”就是需要建立一種新的世界觀——解答“歷史之謎”④和資本主義“往何處去”⑤的問題。馬克思之前的許多思想家都對這一時代課題進(jìn)行了探索，但他們不是完全忽視了歷史的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，就是“把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”，從而“把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。”⑥如，黑格爾認(rèn)為，歷史不過是“人的自我意識”。因此，黑格爾哲學(xué)“即便描述了整個世界史的過程，歸根結(jié)底始終是‘在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈’，并不包含現(xiàn)實(shí)世界?！雹咴诤诟駹柨磥恚笆挛锛捌浒l(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映?！雹?/p>

“新的事實(shí)迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：……一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！雹徇@種“新唯物主義”立足于“人類社會或社會的人類”⑩，“把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”?這種“新唯物主義”就是我們所說的歷史唯物主義。

歷史唯物主義是馬克思恩格斯在揚(yáng)棄傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上、在回答時代課題的過程中形成的。歷史唯物主義的任務(wù)是“去探索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律?！?作為闡釋“整個歷史”規(guī)律的科學(xué)，歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律； 作為闡釋“個別時期、個別國家”的科學(xué)，歷史唯物主義以英國為例揭示了資本主義運(yùn)動規(guī)律。可見，作為理解人類社會和歷史的方法論體系，歷史唯物主義經(jīng)歷了從“哲學(xué)信仰清算”到“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”詮釋，再到“歷史合力論”的三重語境。

第一重語境：通過“哲學(xué)信仰清算”確定了歷史唯物主義的基本范疇和方法，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)“是我們研究的本題。……生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象?！?而馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中就進(jìn)行了這種抽象，明確將他們的理論界定為“對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”?，發(fā)現(xiàn)了“那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運(yùn)動規(guī)律?！?這一發(fā)現(xiàn)為我們提供了實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史相統(tǒng)一的根本路徑： 回到所處的“生活世界”當(dāng)中，并且從這個源頭出發(fā)而不是從意識出發(fā)闡明知識的由來。

1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“歷史唯物主義的起源”?。在《提綱》中，馬克思以實(shí)踐唯物主義的新方向?qū)ΠㄙM(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的缺陷進(jìn)行了集中的批判。《提綱》雖然只有短短的11 條，但卻搭建了馬克思新世界觀的核心觀點(diǎn)和基本框架，明確提出實(shí)踐的觀點(diǎn)；明確指出“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！?強(qiáng)調(diào)了新世界觀是“實(shí)踐活動的唯物主義”。

2.《德意志意識形態(tài)》對歷史唯物主義的明確表達(dá)。在這部著作里，馬克思恩格斯引入了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個重要范疇，“把它們作為制約人的歷史發(fā)展的基本范疇而特別加以研究。”?馬克思恩格斯指出，人們“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是……一切歷史的一種基本條件。”?人們“所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”?，人們“受他們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”所制約。同時，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯使用“交往形式”“交往方式”“交往關(guān)系”等詞語來闡述生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是第一性的、決定性的，生產(chǎn)關(guān)系（交往關(guān)系）對生產(chǎn)力的發(fā)展具有一定反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系“與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)”時，就能實(shí)現(xiàn)這一階段歷史的進(jìn)步。反之，就會阻礙歷史的發(fā)展，甚至引發(fā)社會變革?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用推動人類社會進(jìn)步。

3.在《雇傭勞動與資本》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系的重要性。明確指出，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！痹谫Y本主義社會，資本就是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是剝削和壓迫。在此基礎(chǔ)上，馬克思用生產(chǎn)關(guān)系作為劃分社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會……古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和”。同時，在這部著作中，馬克思提出了“商品論→貨幣論→轉(zhuǎn)化論→剩余價(jià)值論→積累論這一經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本體系，并成為其后經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)?！?/p>

4.在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，確立了所有社會變遷的一般機(jī)制。在這篇文章里，馬克思把社會的靜態(tài)與動態(tài)統(tǒng)一起來，說明人類社會歷史的發(fā)展。馬克思闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識等歷史唯物主義的基本范疇，分析了社會生產(chǎn)、生產(chǎn)方式以及區(qū)分社會的標(biāo)志。馬克思指出，社會的經(jīng)濟(jì)組織方式（生產(chǎn)方式）包括一種獨(dú)特的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系模式；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)復(fù)雜的政治和意識形態(tài)上層建筑及特定的社會意識形式。對每種生產(chǎn)方式而言，生產(chǎn)關(guān)系起初有助于發(fā)展生產(chǎn)力，然后，它們就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。這又開啟了一個社會革命的時代，在社會革命過程中，占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系（及其在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面的法律表現(xiàn)）受到挑戰(zhàn)；而任何由此導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，早晚都會導(dǎo)致上層建筑的變革。大體說來，經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的演進(jìn)經(jīng)歷了“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”幾個時代。可見，把生產(chǎn)方式描繪為“確保社會再生產(chǎn)的方式”，這“有助于我們理解社會內(nèi)形成目前發(fā)展方向的原因，而不是強(qiáng)調(diào)剛性的或決定性的‘經(jīng)濟(jì)’原因和‘社會’后果之間的聯(lián)系?！倍蒙鐣螒B(tài)的變化表明，社會是一個變化的過程而不是圓圈，社會形態(tài)的演進(jìn)是有規(guī)律的。

總之，歷史唯物主義“把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律?！睔v史唯物主義“是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的?！边@種一般分析“不包含關(guān)于具體的歷史時期。”要想把握住一定的時代，“我們必須研究這個時代的經(jīng)濟(jì)體制——生產(chǎn)、分配以及交換規(guī)律。在此之后才能弄清這一時代的階級構(gòu)成、它的法律的和政治的上層建筑以及社會意識形態(tài)?！币虼耍R克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律以后，便著手對資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

第二重語境：通過“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”詮釋，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義從抽象到具體形態(tài)的轉(zhuǎn)換，從而揭示了資本主義產(chǎn)生、生存、發(fā)展的規(guī)律

馬克思恩格斯研究的目的不僅要揭示資本主義發(fā)展規(guī)律，而且要研究資本主義在人類歷史中的地位以及發(fā)展趨勢。而歷史唯物主義的一般原理“絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。”歷史唯物主義的哲學(xué)語境“提供了衡量人類進(jìn)步的尺度”，也提供了總體原則，即始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。這就要求我們，必須從“生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)事實(shí)中”發(fā)展出來新的“范疇”，去描述資本主義體系中確切的經(jīng)濟(jì)關(guān)系； 必須通過新的概念框架和理論框架去洞察資本主義的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、內(nèi)在本質(zhì)及內(nèi)在規(guī)律，去把握資本主義及其帶來的變革，理解其本質(zhì)和發(fā)展趨勢。因此，對資本主義發(fā)展規(guī)律的揭示使唯物史觀的具體化成為必然。

1.《哲學(xué)的貧困》中，通過批判小資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)具體化。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思恩格斯充分運(yùn)用歷史唯物主義一般原理，批判了蒲魯東的形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，專注于“對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的本質(zhì)的挖掘和研究”，深刻闡明了勞動的二重性學(xué)說，奠定了建立自己價(jià)值理論的基礎(chǔ)，從而“把他在《德意志意識形態(tài)》中表述的唯物史觀更加具體化了。”馬克思指出，每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)，要想知道為什么不同的原理會出現(xiàn)在不同的世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下“在每個世紀(jì)中，人們的需求、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的?！?/p>

2.《共產(chǎn)黨宣言》中唯物史觀的具體化。在《宣言》中歷史唯物主義“曾被大體地應(yīng)用于全部近代歷史”。這種應(yīng)用主要表現(xiàn)在：一是運(yùn)用歷史唯物主義的一般觀點(diǎn)對資本主義的歷史進(jìn)行闡釋。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。馬克思恩格斯指出，資本主義是在封建社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了……”。二是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇對資本主義的生產(chǎn)方式、交換方式和社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。也就是說，對資本主義的分析沒有停留在哲學(xué)的抽象的范疇上，而是進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，運(yùn)用一些新的具體的范疇——如大工業(yè)、城市、市場、自由競爭、商品、交換、貨幣、資本以及勞動力，等等，對資本主義的特征進(jìn)行了論述，對日益一體化的世界市場和全球化社會中資本主義未來的發(fā)展與動態(tài)進(jìn)行了一種預(yù)測。通過唯物史觀的具體運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了從普遍性到具體化的轉(zhuǎn)變。這樣，在《宣言》中，馬克思的無產(chǎn)階級解放的原理、唯物史觀和價(jià)值理論便聯(lián)系在一起，“形成了一個完整的不可分割的有著緊密聯(lián)系的思想”體系，成為一種具有生命力的思想體系。

3.《資本論》中經(jīng)濟(jì)范疇體系的形成。如果說在《宣言》中馬克思恩格斯是從階級斗爭展開分析的話，那么，在《資本論》中，馬克思更注重制度的作用，從制度層面展開對資本主義的分析。實(shí)現(xiàn)了唯物史觀的跨越式發(fā)展。一方面，對唯物史觀一般性的表述發(fā)生變化。在1859《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思明確指出，人們在自己的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的關(guān)系——“同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”，而在《資本論》第一卷中，馬克思強(qiáng)調(diào)“一定的生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的“續(xù)篇”——1872年出版的《資本論》法文版里，這種表述變化為“一定的生產(chǎn)方式以及從這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的社會關(guān)系”。另一方面，運(yùn)用唯物史觀的一般原理具體分析了資本主義制度。馬克思在《資本論》中研究的“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國?！瘪R克思定義了“資本主義體系的一般關(guān)系，并且用它來證實(shí)自己對于核心概念——如商品、交換、貨幣、資本以及勞動力——的基本運(yùn)用的合理性。例如，商品概念的最重要用途被資本主義自身商品形式的一般性所證實(shí)?！边@些概念體系包括，商品、貨幣、資本、工資、競爭、價(jià)格、利潤、地租，等等，“都與將勞動過程組織為‘增值’過程有關(guān)。他還定義了一些基本規(guī)律，它們根源于勞動力的普遍商品化和資本家之間爭奪剩余利潤的競爭。”這樣，“不同層次的抽象概念總是共存于馬克思的分析中。馬克思的理論進(jìn)步主要包括新概念的引進(jìn)、對現(xiàn)存概念向更加具體和復(fù)雜平臺的提煉與加工以及歷史證據(jù)的介紹，以便更加明確、豐富地解釋現(xiàn)實(shí)?！?/p>

4.《反杜林論》 中唯物主義歷史觀的詳盡闡釋。1890年9月，恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中曾指出，《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》兩部書“對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！痹凇斗炊帕终摗分?恩格斯對唯物主義歷史觀的原理進(jìn)行了新的概括：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；……一切社會變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！边@里，恩格斯把唯物主義歷史觀描述為：商品生產(chǎn)是社會的基礎(chǔ)；生產(chǎn)、交換、分配之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性；“生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品”等資源配置問題具有決定性作用； 生產(chǎn)方式和交換方式的變更以及時代的經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含著一切社會變遷的終極原因。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書里，恩格斯重新強(qiáng)調(diào)了上述觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)方式變化的地位和作用。恩格斯指出，“資產(chǎn)階級依靠大工業(yè)、競爭和世界市場在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來受人尊崇的制度”；在現(xiàn)代歷史中，國家的意志歸根到底“是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。”同時，恩格斯還論述了國家、法、意識形態(tài)、宗教同物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或物質(zhì)存在條件的關(guān)系。1892年，恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 英文版導(dǎo)言中指出，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”。

總之，馬克思“從黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)出發(fā)再經(jīng)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”而建構(gòu)的歷史唯物主義范疇和理論體系，回答了時代課題，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。一方面，通過人類社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，找到了解開“歷史之謎”的鑰匙，“說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性”；另一方面，通過剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，“揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)”，“說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程。”從而“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的”。

第三重語境：通過提出“歷史合力論”完成了對錯誤思潮的批判，完善了歷史唯物主義的話語體系

19 世紀(jì)90年代以后，歷史唯物主義在歐美各國工人運(yùn)動中得到廣泛傳播，并成為工人階級的理論武器。隨之而來的便是“把馬克思主義庸俗化的浪潮”。他們要么把唯物主義變成套語、標(biāo)簽，教條主義對待馬克思主義；要么把歷史唯物主義看作是經(jīng)濟(jì)決定論。面對上面種種詰難，恩格斯“采用論戰(zhàn)的形式”進(jìn)行了反擊，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。這集中體現(xiàn)在恩格斯晚年關(guān)于唯物史觀的五封書信中。

1.強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用。1890年8月，在致康拉德·施米特的信中恩格斯指出，在馬克思看來，“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用”。所以，必須深入研究歷史，以便找出各個社會形態(tài)的物質(zhì)生活條件以及相應(yīng)的政治、哲學(xué)等觀點(diǎn)。1890年9月，在致布洛赫的信中，針對有些人對唯物史觀關(guān)于“歷史過程中的決定性因素”的誤解或歪曲，恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)因素是推動歷史進(jìn)步的根本動力，但推動歷史進(jìn)步的不只有經(jīng)濟(jì)這一種因素，歷史進(jìn)步是一個以經(jīng)濟(jì)因素為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的多因素相互作用的過程。“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。1894年1月，在致符·博爾吉烏斯的信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象是許多因素相互作用的結(jié)果，除了經(jīng)濟(jì)因素，“政治、法律、哲學(xué)、宗教，文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。”這些因素之間相互影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有一定的反作用。

2.歷史合力論的提出。在批駁“經(jīng)濟(jì)決定論”的過程中恩格斯提出了歷史合力的思想。一是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一個復(fù)合的概念，是一個基礎(chǔ)、是一種方式、還是一種環(huán)境。恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”，是“一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式?！边@種方式“決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，……決定著國家、政治、法等等?！背酥?，經(jīng)濟(jì)關(guān)系還包括“地理基礎(chǔ)”和“外部環(huán)境”。恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的廣延性，從而為唯物史觀奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。二是恩格斯認(rèn)為，“有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形”產(chǎn)生一個合力，共同推動歷史的進(jìn)步。歷史進(jìn)步是“一切因素間的相互作用”的結(jié)果。恩格斯還闡述了人們?nèi)罕娫趧?chuàng)造歷史中的作用，“所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！睔v史并不是單個人意志作用的結(jié)果，而是“各個人的意志……融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力”共同作用的結(jié)果。在這里，恩格斯生動、明確地闡釋了歷史進(jìn)步過程的辯證性?！耙灾劣谑刮覀冇X得再引證經(jīng)典作家們其他關(guān)于這個問題的論述都是多余的，盡管他們關(guān)于這個問題的思想是極為豐富的。”

3.在對唯物史觀捍衛(wèi)的過程中，強(qiáng)調(diào)國家、法的作用。在《致康拉德·施米特》（1890年10月27日）的信中，恩格斯通過“對生產(chǎn)和商品貿(mào)易的關(guān)系以及兩者和貨幣貿(mào)易的關(guān)系”的闡釋，回答了康拉德·施米特關(guān)于歷史唯物主義本身問題的疑問。從貨幣市場、工業(yè)和世界市場運(yùn)動等問題出發(fā)，闡述了作為上層建筑的“國家權(quán)力”對社會歷史產(chǎn)生的“三種反作用”。即第一種是沿同一方向起作用，第二種是沿相反方向起作用，第三種是沿另外的方向起作用。他還特別強(qiáng)調(diào)：“在第二種和第三種情況下，政治權(quán)力會給經(jīng)濟(jì)帶來巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費(fèi)。”恩格斯認(rèn)為，國家和法在上層建筑中處于核心地位，與其他上層建筑相比，國家和法對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用更大，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”，同時強(qiáng)調(diào)指出：“法也是如此”?！霸诂F(xiàn)代國家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)?！狈▽?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，能在一定條件下改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治家、法學(xué)家的思想中，只有考慮整個法的體系，才能使經(jīng)濟(jì)事實(shí)被確認(rèn)。從這個角度說，“法律形式就是一切，而經(jīng)濟(jì)內(nèi)容則什么也不是”。另外，歷史唯物主義也從來沒有忽略文化在歷史進(jìn)步中的作用。因此，“那種以為對馬克思來說一切事物都是由‘經(jīng)濟(jì)’決定的說法，是荒唐的且過于片面的。”

4.強(qiáng)調(diào)唯物史觀是方法，是進(jìn)行研究工作的指南。針對德國青年學(xué)者濫用、錯用“唯物主義”的現(xiàn)象，恩格斯強(qiáng)調(diào)了唯物主義方法論的重要性，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！倍?，恩格斯指出，他們錯誤的根源在于缺少辯證法，他們沒有將“原因”和“結(jié)果”統(tǒng)一起來，沒有正確理解“相對”與“絕對”的關(guān)系。恩格斯強(qiáng)調(diào)，要處理好內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。我們大家“把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動”是必須的。但是，我們?yōu)榱藘?nèi)容“而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲”。

總之，在馬克思去世之后，“恩格斯是整個文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的導(dǎo)師”。面對“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”“社會靜力學(xué)”等歪曲歷史唯物主義的思想，恩格斯晚年通過五封書信集中論述了歷史唯物主義，深刻闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，明確了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用是“歸根到底”的決定作用，同時著重強(qiáng)調(diào)了國家、法等上層建筑的反作用，提出了“歷史合力論”“相對獨(dú)立性”等思想，深刻回答了歷史是怎樣被創(chuàng)造以及如何形成歷史必然性等一系列問題，捍衛(wèi)和發(fā)展了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的自洽，使得上層建筑中那些隱含的、不被重視的觀念范疇顯性化，使國家、市場、社會等觀念備受關(guān)注，從而形成了歷史唯物主義的話語體系。

結(jié) 語

綜上，歷史唯物主義是一種綜合的體系，它代表著三條學(xué)理進(jìn)路的“概念集合”。如果說哲學(xué)視域的歷史唯物主義是一般分析，是“以宏大的歷史敘述形式出現(xiàn)的”，具有宏觀性、抽象性特點(diǎn)的話，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的歷史唯物主義則是一種具體分析，具有微觀化、具體化的特點(diǎn)，而社會合力論視域的歷史唯物主義則是一種系統(tǒng)化。經(jīng)過三重語境的演進(jìn)，歷史唯物主義方法以更加系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)出來。歷史唯物主義提出的諸多觀念和理論構(gòu)成了完整的理論體系。

從哲學(xué)視域來看，歷史唯物主義闡述的一般原理，“今天仍然是我們觀察世界、認(rèn)識世界的科學(xué)方法”，是我們研究人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的理論指導(dǎo)。對于我們自覺抵制歷史虛無主義、認(rèn)清國際國內(nèi)發(fā)展形勢，科學(xué)認(rèn)識當(dāng)前社會主要矛盾、全面深化改革開放具有指導(dǎo)意義。如習(xí)近平總書記所說：“要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系?！睆慕?jīng)濟(jì)學(xué)視域來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)對歷史唯物主義的支撐具有重要的意義。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系支持了馬克思的歷史唯物主義；二是運(yùn)用歷史唯物主義揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美結(jié)合，并由此達(dá)到馬克思的“思想體系的頂點(diǎn)。”三是無論是理解資本主義還是建設(shè)中國特色社會主義，我們都需要“清晰地理解財(cái)產(chǎn)、交換、市場、貨幣、資本和其他元素”，需要國家、法、意識形態(tài)等范疇，需要用馬克思主義的經(jīng)濟(jì)范疇來分析當(dāng)前的問題。這一理論體系“不僅對于歷史分析，而且對于全部的當(dāng)代社會分析而言都具有根本意義?！睂τ谏罨覈鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制改革具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。從社會合力視域來看，歷史唯物主義對于我們堅(jiān)定“以人民為中心”的發(fā)展理念，堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，高度重視國家治理體系和治理能力建設(shè)，充分發(fā)揮人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用具有重要的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代化是近代以來世界歷史的主線。馬克思的一生跨越的時期與現(xiàn)代化在全歐洲的拓展重合，因而誕生于十九世紀(jì)四十年代的馬克思主義“本身就是對現(xiàn)代性的本質(zhì)定義”，歷史唯物主義與現(xiàn)代化具有內(nèi)在一致性。“過去二百年間的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能不再生活在我們這個世界上，但是他們的思想有著非常強(qiáng)大的生命力——而且它們與當(dāng)今日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)景象有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)性?！睔v史唯物主義的優(yōu)勢在于“它不僅提供了對資本主義自身的批判性考察，而且提供了對其進(jìn)行批判性分析的范疇?！睔v史唯物主義定義了“資本主義體系的一般關(guān)系，并且用它來證實(shí)自己對于核心概念——如商品、交換、貨幣、資本以及勞動力——的基本運(yùn)用的合理性。例如，商品概念的最重要用途被資本主義自身商品形式的一般性所證實(shí)?！倍@些經(jīng)濟(jì)范疇——資本、勞動、市場、世界市場、國際分工等等范疇恰恰為我們認(rèn)識現(xiàn)代化提供了基礎(chǔ)。因此，“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界”；只有堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理和方法論，才能“更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推進(jìn)各項(xiàng)工作?！?/p>

注釋：

②《馬克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1995年版，第203 頁。

④在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思在這里使用路·費(fèi)爾巴啥的術(shù)語來表述自己的觀點(diǎn)。文中所說的“歷史之謎的解答”是指從建立在私有制基礎(chǔ)上的社會的客觀矛盾的發(fā)展中得出共產(chǎn)主義必然性的結(jié)論。（《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第185 頁。）

⑤《馬克思恩格斯全集》第47 卷，人民出版社2004年版，第64 頁。

⑥⑦《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第44、333 頁。

?《列寧全集》第26 卷，人民出版社1988年版，第50頁。

?《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社2012年版，第685 頁。

?張異賓：《馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史研究》 第4 卷，中央編譯局出版社2018年版，第921 頁。