王婷，胡海波

（1.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871；2.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

習(xí)近平指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?！盵1]習(xí)近平對(duì)共享發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵以及實(shí)踐策略作了具體的規(guī)定。這一理念是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)升華與理論表征，自黨的十八屆五中全會(huì)提出共享發(fā)展理念至我國(guó)“十三五”規(guī)劃的收官之年，共享發(fā)展理念在推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的征程中不斷得到檢驗(yàn)和豐富，更加突出它是區(qū)別于西方資本主義社會(huì)的“物本”和“特權(quán)”邏輯而彰顯社會(huì)主義本質(zhì)發(fā)展理念。共享發(fā)展理念的這種科學(xué)性和契合性，在于其生成邏輯有多重的理論根基作為支撐。就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度而言，共享發(fā)展理念表征著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新時(shí)代的“術(shù)語(yǔ)革命”，凸顯著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律性，彰顯著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民性。

一、共享發(fā)展表征著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新時(shí)代的“術(shù)語(yǔ)革命”

恩格斯在《資本論》英文版序言中指出：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！盵2]新見(jiàn)解的實(shí)現(xiàn)需要一定的轉(zhuǎn)化形式，而術(shù)語(yǔ)的變革恰恰為新思想的表達(dá)提供了載體。

（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)變革的基本特征

術(shù)語(yǔ)的變革過(guò)程并不是主觀隨意的產(chǎn)物，它受到歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、階級(jí)與利益的多重因素的制約，因而表現(xiàn)出歷史繼承性、階級(jí)性等特征。就歷史繼承性而言，正如恩格斯指出：“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工?！盵3]作為一門(mén)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亦是如此，其思想內(nèi)容、研究方法、理論術(shù)語(yǔ)的呈現(xiàn)，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)歷史上經(jīng)濟(jì)思想的傳承，即人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想史的延續(xù)性。譬如，馬克思在揭露資本主義剝削關(guān)系時(shí)，對(duì)資本主義社會(huì)中最具迷惑性的“工資”術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了批判性的繼承，他一方面對(duì)“工資作為勞動(dòng)的價(jià)格”的四種矛盾進(jìn)行揭示；另一方面分析勞動(dòng)力的價(jià)值表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值和價(jià)格的必然性，指出這種虛假的表現(xiàn)是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系所引起的。從而，將古典政治經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)下的工資概念完成了科學(xué)表述的轉(zhuǎn)化。

就階級(jí)性而言，恩格斯指出：“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語(yǔ)，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語(yǔ)，必然是不同的?！盵4]足以可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)的選擇和階級(jí)利益是相統(tǒng)一的，是為階級(jí)利益進(jìn)行辯護(hù)的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)一旦威脅到階級(jí)利益的穩(wěn)定性，經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)所表征的科學(xué)內(nèi)容就無(wú)法再前進(jìn)一步。正如就古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的發(fā)展歷程而言，大衛(wèi)·李嘉圖批判亞當(dāng)·斯密提出的生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動(dòng)和購(gòu)買(mǎi)所得的勞動(dòng)都分別構(gòu)成價(jià)值的矛盾二元論，然而，由于李嘉圖囿于將資本主義社會(huì)中的商品生產(chǎn)方式視作永恒的生產(chǎn)方式，對(duì)商品生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)范疇作出非歷史性的理解，將價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格等同，從而導(dǎo)致李嘉圖陷入等量資本獲得等量利潤(rùn)與價(jià)值規(guī)律相矛盾的二律背反之中。而馬克思在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，對(duì)商品價(jià)值形式和勞動(dòng)二重性進(jìn)行深入的分析，創(chuàng)立科學(xué)且系統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，為解決以上矛盾以及揭示資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律奠定深厚的基礎(chǔ)。

（二）歷史性和階級(jí)性維度下的共享發(fā)展理念

共享發(fā)展理念是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇在新時(shí)代創(chuàng)新的體現(xiàn)，它的變革同樣兼具術(shù)語(yǔ)革命的基本特征。

其一，歷史性：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的共生性貫穿于社會(huì)主義發(fā)展的始終，構(gòu)成共享發(fā)展的歷史淵源。關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w問(wèn)題，無(wú)論是科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)始人，抑或是將科學(xué)社會(huì)主義從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐并不斷發(fā)展的馬克思主義經(jīng)典作家，都將人的自由而全面的發(fā)展作為生產(chǎn)力發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富豐富的價(jià)值旨趣。馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)中兩極分化和人的畸形片面的發(fā)展等弊病批判的基礎(chǔ)上，就經(jīng)濟(jì)躍升與人的發(fā)展的相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的具體關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探討，如恩格斯在《雇傭勞動(dòng)與資本》的導(dǎo)言中指出：“通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料?！盵5]列寧在將社會(huì)主義向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，對(duì)人民群眾如何共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展成果的具體路徑和制度基礎(chǔ)進(jìn)行探索。譬如，從制度層面來(lái)說(shuō)，列寧認(rèn)為新的社會(huì)制度“不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受。機(jī)器和其他技術(shù)改進(jìn)應(yīng)該用來(lái)減輕大家的勞動(dòng)，不應(yīng)該用來(lái)使少數(shù)人發(fā)財(cái)，讓千百萬(wàn)人民受窮”[6]，也就是從根本上應(yīng)區(qū)別于資本主義的剝削制度。

從我國(guó)歷時(shí)態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，人民性作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值維度，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的各階段具有不同程度的體現(xiàn)。在社會(huì)主義建設(shè)初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人民共享社會(huì)建設(shè)成果的公平正義性，然而生產(chǎn)力落后的狀況決定了這一共享的內(nèi)容和范圍還處于較低的層次。鑒于我國(guó)生產(chǎn)力落后的狀況，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)發(fā)展的重要性、方式以及體制形成了新的認(rèn)知圖式，使得生產(chǎn)力水平得到極大提高、社會(huì)財(cái)富不斷增多，但由于過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)的量化指標(biāo)而在一定程度上忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展的協(xié)同性，導(dǎo)致出現(xiàn)貧富差距擴(kuò)大、民生指標(biāo)不突出等現(xiàn)象。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展不統(tǒng)一的矛盾，我國(guó)在著力改善發(fā)展的不平衡、不充分狀況的同時(shí)，將人民對(duì)發(fā)展福祉的享有納入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。共享發(fā)展賡續(xù)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一貫堅(jiān)持的價(jià)值維度，是黨站在人民立場(chǎng)上、立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐而提出的新的發(fā)展理念。

其二，階級(jí)性：共享發(fā)展理念植根于中國(guó)特色社會(huì)主義制度，而區(qū)別于西方“社會(huì)福利”“分享經(jīng)濟(jì)”等經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但不可能脫離社會(huì)政治，純而又純?！盵7]簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一則，共享發(fā)展和“社會(huì)福利”等話語(yǔ)體系具有不同的制度屬性，共享發(fā)展理念體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求；而“福利體系”以及馬丁·威茨曼為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)滯脹而提出的“分享經(jīng)濟(jì)”，實(shí)則是在不觸碰生產(chǎn)資料所有制（所有權(quán)）的前提下，從分配領(lǐng)域作出適合于釋放資本主義生產(chǎn)方式潛力的調(diào)整，企圖通過(guò)改良的辦法而維護(hù)資本主義制度的永恒性。譬如，威茨曼從工資端入手，意圖通過(guò)浮動(dòng)工資調(diào)動(dòng)工人的積極性，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，但并未觸及資本主義的所有制[8]。二則，共享發(fā)展與西方“分享經(jīng)濟(jì)”具有不同的運(yùn)行邏輯和價(jià)值旨?xì)w。共享發(fā)展理念將“人民為中心”作為運(yùn)行邏輯，讓全體人民共享社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的成果，為人的自由而全面的發(fā)展提供良好的產(chǎn)品供給和社會(huì)服務(wù)。而西方所謂的“分享經(jīng)濟(jì)”是在“物本”邏輯的支配下和一定物質(zhì)技術(shù)的支持下而運(yùn)行的，在不改變占有權(quán)的前提下而讓渡一部分使用權(quán)，不可能涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，也不可能兼顧社會(huì)所有成員的發(fā)展。因而，人的發(fā)展樣態(tài)還是作為物的附屬性而存在。

二、共享發(fā)展理念凸顯著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律性

馬克思在資本論序言中指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮減和減輕分娩的痛苦?！盵9]基于對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的遵循，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性成果的理論總結(jié)，具有深厚理論根基的共享發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生。

（一）共享發(fā)展是對(duì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的規(guī)律的遵循與發(fā)展

1．共享發(fā)展有助于消解社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的對(duì)抗性矛盾，保存和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行和社會(huì)產(chǎn)品的順利實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間以及各部門(mén)內(nèi)部保持一定的比例關(guān)系。然而，在資本主義私有制下，這種“比例關(guān)系”是通過(guò)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地進(jìn)行維持和調(diào)節(jié)的，資本增殖的邏輯驅(qū)使資本家按照市場(chǎng)價(jià)格狀況盲目生產(chǎn)某種商品，商品生產(chǎn)過(guò)剩的累積最終誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生產(chǎn)的停滯、生產(chǎn)資料的毀壞、商品的銷(xiāo)毀等措施強(qiáng)制地維持著“生產(chǎn)比例”的平衡，從而，破壞社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和阻礙社會(huì)生產(chǎn)水平的提高。正如馬克思指出，在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“一切平衡都是偶然的，各個(gè)領(lǐng)域中使用資本的比例固然通過(guò)一個(gè)經(jīng)常的過(guò)程達(dá)到平衡，但是這個(gè)過(guò)程的經(jīng)常性本身，正是以它必須經(jīng)常地、往往是強(qiáng)制地進(jìn)行平衡的那種經(jīng)常的比例失調(diào)為前提”[10]。另外，在不斷增加資本積累和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的過(guò)程中，資本家通過(guò)各種方式壓榨剝削工人階級(jí)和其他社會(huì)階層，限制民眾消費(fèi)水平的提高，導(dǎo)致出現(xiàn)兩方面的消極后果：一方面，消費(fèi)和生產(chǎn)的這種對(duì)抗性，加劇資本主義生產(chǎn)條件下社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的困難程度，進(jìn)一步造成社會(huì)生產(chǎn)的比例失調(diào)而引發(fā)商品過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一方面，由于各種血汗工資制度對(duì)工人收入水平的擠壓，工人為維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)或是更新勞動(dòng)力而進(jìn)行的生產(chǎn)性消費(fèi)遭遇困難，直接對(duì)作為生產(chǎn)力中最重要、最活躍的要素形成破壞，影響活勞動(dòng)與“物”的要素的結(jié)合，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的再生產(chǎn)過(guò)程形成阻滯。

與資本主義私有制生產(chǎn)條件下生產(chǎn)和發(fā)展所具有的一系列對(duì)抗性矛盾相反，共享發(fā)展力圖消解社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)抗性；力圖維護(hù)和更新作為生產(chǎn)力的主體要素，旨在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終為實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。其一，共享發(fā)展在現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，使全體人民共同享有社會(huì)有機(jī)體中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各方面的建設(shè)成果，為消解生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)抗性提供物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)展成果惠及全體人民，突破了資本主義私有制下共享主體的個(gè)別性這種局限性，在分配和再分配調(diào)節(jié)機(jī)制的作用下，人民獲得進(jìn)行社會(huì)消費(fèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)，客觀上促使社會(huì)產(chǎn)品的順利實(shí)現(xiàn)。譬如，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中指出，要將實(shí)施積極的財(cái)政政策作為2021年的重點(diǎn)工作內(nèi)容，“建立常態(tài)化財(cái)政資金直達(dá)機(jī)制并擴(kuò)大范圍，將2.8萬(wàn)億元中央財(cái)政資金納入直達(dá)機(jī)制、規(guī)模明顯大于去年，為市縣基層惠企利民提供更加及時(shí)有力的財(cái)力支持”[11]，確保基本民生支出只增不減，為市場(chǎng)提供穩(wěn)定的消費(fèi)主體。其二，區(qū)別于私有制下逐利性邏輯所主宰的盲目生產(chǎn)，共享發(fā)展倡導(dǎo)物質(zhì)消費(fèi)資料的生產(chǎn)與人民的社會(huì)生活需要相適應(yīng)，特別強(qiáng)調(diào)民生導(dǎo)向，因而會(huì)按照一定的“社會(huì)比例”進(jìn)行生產(chǎn)。人民的購(gòu)買(mǎi)力相對(duì)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，不僅使得消費(fèi)資料部門(mén)社會(huì)產(chǎn)品的順利實(shí)現(xiàn)，而且在一定程度上帶動(dòng)生產(chǎn)資料部門(mén)的發(fā)展及其社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促使社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)、供給和需求處于相對(duì)平衡的互動(dòng)中，這正是社會(huì)良性發(fā)展的重要表現(xiàn)。

2．共享發(fā)展秉持著對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行維護(hù)和更新的理念。勞動(dòng)力素質(zhì)的高低是衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)力在生產(chǎn)力的發(fā)展中發(fā)揮著主體性的作用。資本主義私有制下，資本家在購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品，僅僅將其作為價(jià)值增值的工具而肆意榨取——對(duì)勞動(dòng)全面性的消解、對(duì)勞動(dòng)者健康的損害，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展將因此而受到極大的破壞。共享發(fā)展建立在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度之上，打破雇傭勞動(dòng)制度下生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離的局面，為勞動(dòng)者占有勞動(dòng)產(chǎn)品、進(jìn)行自由自主的勞動(dòng)過(guò)程，以及實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者之間的和諧互助關(guān)系奠定基礎(chǔ)；共享發(fā)展倡導(dǎo)全體人民共同享有建設(shè)成果，使勞動(dòng)者獲得用以維護(hù)和更新勞動(dòng)力的物質(zhì)保障，激發(fā)勞動(dòng)者的建設(shè)熱情，為生產(chǎn)力內(nèi)部注入永不衰竭的源動(dòng)力；共享發(fā)展所倡導(dǎo)的全面共享，使得勞動(dòng)主體能夠享有社會(huì)有機(jī)體中各方面的發(fā)展成果，在為獲得生存資料而進(jìn)行社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之外，能夠在全面共享中提升自身的綜合素質(zhì)、向著全面發(fā)展的目標(biāo)不斷前進(jìn)。尤其是隨著現(xiàn)代化和信息化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對(duì)勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能水平以及非理性因素提出更高的要求。

（二）共享發(fā)展是對(duì)生產(chǎn)與分配耦合機(jī)制的遵循和發(fā)展

共享發(fā)展理念是對(duì)生產(chǎn)和分配的相互關(guān)系的遵循。分配關(guān)系“是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史地規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兊娜祟?lèi)生活中的再生產(chǎn)過(guò)程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面”[12]。分配關(guān)系由生產(chǎn)關(guān)系所決定，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有不同的分配關(guān)系，共享發(fā)展同中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，是對(duì)按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度內(nèi)容的豐富和發(fā)展。

1．“全民共享”和“共建共享”理念體現(xiàn)生產(chǎn)條件決定消費(fèi)資料的分配機(jī)制。在考察社會(huì)分配機(jī)制和生產(chǎn)方式的關(guān)系時(shí)，馬克思指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵13]我國(guó)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了全民對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，打破資本主義生產(chǎn)方式下廣大民眾僅僅占有“生產(chǎn)的人身?xiàng)l件”的界限。全民共享正是對(duì)集體占有生產(chǎn)資料條件下的消費(fèi)資料分配方式的反映，全民共享提倡社會(huì)建設(shè)成果惠及廣大人民，尤其是要發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，幫助共同富裕板塊上的短板階層，形成公平、合理的分配方式。另外，在社會(huì)主義勞動(dòng)者自身占有生產(chǎn)要素的條件下，全民發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)、積極參與社會(huì)主義建設(shè)，努力提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平、增加社會(huì)財(cái)富的總量，為全民共享提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，這正是共建共享內(nèi)涵的深刻反映。共建和共享處于相互對(duì)立統(tǒng)一的矛盾機(jī)體之中，它們之間既相互依存又相互斗爭(zhēng)，二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，我們要注重共建與共享在社會(huì)主義事業(yè)中的均衡關(guān)系，反對(duì)形而上學(xué)思維方式下片面強(qiáng)調(diào)“共享”的懶漢思維，或是片面強(qiáng)調(diào)“共建”的純“奉獻(xiàn)主義”理念。

2．“漸進(jìn)共享”體現(xiàn)分配機(jī)制的發(fā)展性和層次性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展階段的躍遷，社會(huì)的分配方式也會(huì)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性的變化。馬克思在研究資本主義生產(chǎn)高度社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的對(duì)抗性矛盾中，預(yù)判未來(lái)共產(chǎn)主義不同發(fā)展階段的分配方式，指出隨著共產(chǎn)主義第一階段向高級(jí)階段的躍遷，社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展、社會(huì)財(cái)富得到極大豐富，分配方式從按勞分配向按需分配進(jìn)行轉(zhuǎn)化。而漸進(jìn)共享正是對(duì)共享發(fā)展的進(jìn)程“從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡”[14]的準(zhǔn)確界定。共享理念“體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)”[15]。然而，由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)不平衡、不充分的發(fā)展?fàn)顩r決定了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕仍然任重道遠(yuǎn)、決定了共享的內(nèi)容和范圍還處于較低級(jí)和不均衡的層次。在面對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然性與社會(huì)發(fā)展階段所產(chǎn)生的制約性這對(duì)矛盾時(shí)，漸進(jìn)共享主張?jiān)诂F(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，使人們共享現(xiàn)有社會(huì)建設(shè)的成果，如再分配機(jī)制中對(duì)于收入差距的調(diào)節(jié)、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的實(shí)施、加強(qiáng)公共衛(wèi)生體系建設(shè)等各項(xiàng)惠民措施的實(shí)施；進(jìn)而，在量的累積和生產(chǎn)力的發(fā)展中逐步提升共享的層次性、均衡性，以漸進(jìn)的方式向共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。這種方式既拒斥超越社會(huì)發(fā)展階段和忽視生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜性，而簡(jiǎn)單將共享發(fā)展等同于平均分配的行徑，又排斥因懼怕實(shí)現(xiàn)共同富裕的艱難性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，而否定共享發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的漸進(jìn)道路的可能性而裹足不前，徹底消解形而上學(xué)思維方式所制造的共同富裕與社會(huì)不平衡、不充分發(fā)展?fàn)顩r的人為的對(duì)立。

（三）共享發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果的理論總結(jié)

1．共享發(fā)展理念是我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的題中之義?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入了新時(shí)代”[16]，高質(zhì)量的發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征，而高質(zhì)量發(fā)展“就是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展”[17]。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得突破性的成就，其發(fā)展的指標(biāo)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)總量的高低，更要重視產(chǎn)業(yè)體系的完整性、要素產(chǎn)出的高效性、利益分配的合理性以及需求滿足的有效性。我國(guó)社會(huì)發(fā)展從側(cè)重量的累積向重視質(zhì)的提高的主題轉(zhuǎn)化，尤其是高質(zhì)量產(chǎn)品和公共服務(wù)體系的提供，為共享發(fā)展著力解決社會(huì)的分配不公問(wèn)題奠定深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出：“要通過(guò)深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要?！盵18]而共享發(fā)展倡導(dǎo)“共建共享”，通過(guò)在初次分配和再分配中處理好公平正義問(wèn)題，令人民群眾在社會(huì)發(fā)展中有更多的獲得感，進(jìn)而調(diào)動(dòng)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的積極性和主動(dòng)性，為實(shí)施高質(zhì)量的發(fā)展路徑——建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)效率變革、進(jìn)行科技創(chuàng)新提供助推力，尤其是我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)方式和調(diào)結(jié)構(gòu)的過(guò)程，“是企業(yè)家、科技人員、技術(shù)工人隊(duì)伍發(fā)揮更大作用的過(guò)程，是教師、醫(yī)生、律師、金融從業(yè)人員、信息服務(wù)人員、社會(huì)組織管理者等隊(duì)伍擴(kuò)大的過(guò)程”[19]。

2．共享發(fā)展理念是我國(guó)推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的必然結(jié)果。一方面，“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的”[20]，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主要從供給方面發(fā)力，通過(guò)解決我國(guó)無(wú)效和低端等供給能力不足問(wèn)題，提升供給結(jié)構(gòu)的針對(duì)性和靈活性；通過(guò)從生產(chǎn)端研發(fā)新技術(shù)、優(yōu)化重組產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)體系，提高供給的水平和增加供給的類(lèi)型，為廣大人民共享改革開(kāi)放的成果提供基礎(chǔ)性的供給能力保障。另一方面，“我國(guó)內(nèi)需潛力大，要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，突出民生導(dǎo)向”[21]，人民群眾在共享社會(huì)發(fā)展成果中所提出的新型的、多樣化的、更高層次的需求，會(huì)為供給體系的優(yōu)化和調(diào)整提供導(dǎo)引，為產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供動(dòng)力，從而防止“需求外溢”現(xiàn)象的出現(xiàn)。譬如，就手機(jī)行業(yè)來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于手機(jī)在高清圖像、快捷網(wǎng)速、功能齊全等方面的要求，促使我國(guó)一些企業(yè)“從生產(chǎn)端入手，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，瞄準(zhǔn)高端市場(chǎng)，推出高端智能手機(jī)”[22]，從而打破諸如諾基亞、摩托羅拉等品牌在國(guó)際市場(chǎng)中的壟斷性地位，在世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。

三、共享發(fā)展理念彰顯著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民性

社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的目的在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中呈現(xiàn)出差異性的特征，“物本位”與“人本位”構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)的兩種基本的價(jià)值取向，“物本位”強(qiáng)調(diào)價(jià)值的無(wú)限增值；而“人本位”重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的生存發(fā)展之間的協(xié)同性。

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合規(guī)律性與人民性相統(tǒng)一

各門(mén)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)科是各社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)的理論表達(dá)和觀念升華，進(jìn)而又指導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)?！霸陔A級(jí)社會(huì)里，社會(huì)意識(shí)是一種階級(jí)意識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是這種階級(jí)意識(shí)的一個(gè)組成部分。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展和更替，在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，就有代表著不同階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)總帶有階級(jí)性和黨性”[23]，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思都嘗試對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行詳盡的分析，然而由于階級(jí)立場(chǎng)的分野和研究方法的差異，影響到能否客觀且科學(xué)地揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

作為資產(chǎn)階級(jí)利益代表者的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常在科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示中受到私人利益的阻滯。中世紀(jì)以來(lái)，宗教在歐洲社會(huì)中一直占據(jù)重要的地位。“神學(xué)在知識(shí)活動(dòng)的整個(gè)領(lǐng)域的這種至高無(wú)上的權(quán)威，同時(shí)也是教會(huì)在當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治下萬(wàn)流歸宗的地位的必然結(jié)果?！盵24]在學(xué)科分類(lèi)和歸屬方面，哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等一切學(xué)科被合并到神學(xué)領(lǐng)域，作為“神學(xué)婢女”的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究服從于教會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，“英國(guó)高教會(huì)派寧愿饒恕對(duì)它的三十九個(gè)信條中的三十八個(gè)信條進(jìn)行的攻擊，而不饒恕對(duì)它的現(xiàn)金收入的三十九分之一進(jìn)行的攻擊”[25]。而當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位時(shí)，自由的經(jīng)濟(jì)研究同樣讓位于私人經(jīng)濟(jì)利益的“辯護(hù)術(shù)”。西尼爾的“節(jié)欲論”、薩伊的“監(jiān)督勞動(dòng)報(bào)酬論”掩蓋資本主義的剝削關(guān)系；拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”、馬爾薩斯的“人口理論”試圖遮蔽工人貧困和失業(yè)的根本原因；庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖割裂價(jià)值和勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，消解英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素，旨在為資本主義制度的合理性進(jìn)行論證。但是，這種“辯護(hù)術(shù)”卻使資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)愈來(lái)愈偏離科學(xué)研究和發(fā)現(xiàn)真理的大道，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和價(jià)值性往往因內(nèi)在的對(duì)抗性矛盾而無(wú)法得到統(tǒng)一。

“這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限”[26]，那么，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何沖破特定階級(jí)的利益藩籬而保持科學(xué)性和真理性呢？人類(lèi)對(duì)象性活動(dòng)中的“種的尺度”和“內(nèi)在尺度”作為客觀基礎(chǔ)制約著人類(lèi)的一切生存發(fā)展活動(dòng)，而這兩種尺度處于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)按照“內(nèi)在尺度”探究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，然而經(jīng)濟(jì)規(guī)律（種的尺度）的發(fā)現(xiàn)并非與資產(chǎn)階級(jí)的私人利益（內(nèi)在尺度）表現(xiàn)出天然的一致性，于是“種的尺度”則被按照“內(nèi)在尺度”進(jìn)行取舍和修改，“無(wú)私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的斗爭(zhēng)，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意”[27]。而馬克思始終旗幟鮮明地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，在歷史發(fā)展的潮流中將“符合人類(lèi)發(fā)展方向的整體利益”作為“內(nèi)在尺度”，超越私人利益的狹隘性；且運(yùn)用從具體到抽象的研究方法、從抽象上升到具體的敘述等方法論，對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[28]進(jìn)行系統(tǒng)的研究和分析，科學(xué)地揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。從而，不僅超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種研究尺度的內(nèi)在對(duì)抗性矛盾，將合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與合人民共同利益具體地、歷史地統(tǒng)一起來(lái)，破解古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)破產(chǎn)以及如何走向庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的難題，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)和剖析資本主義的發(fā)展趨勢(shì)提供銳利的思想武器，確證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在階級(jí)社會(huì)中的黨性原則。

（二）共享發(fā)展以人民的生存和發(fā)展需要為導(dǎo)向

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提倡的發(fā)展觀，是以私人利益的無(wú)限增值為目的，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所倡導(dǎo)的共享發(fā)展理念，則是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類(lèi)生存和發(fā)展的需要、以實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕為導(dǎo)向，這也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)與發(fā)展動(dòng)機(jī)的原則分野。

在資本主義私有制下，資本主義的生產(chǎn)不同于作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程相統(tǒng)一的一般商品生產(chǎn)過(guò)程，它是以價(jià)值增值為終極指向的。資本家在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域之后，并非將滿足民眾需求的使用價(jià)值作為生產(chǎn)的終極目的，而是將其作為一種附屬性的存在。正如馬克思指出資本主義生產(chǎn)的特征：一是“他要生產(chǎn)具有交換價(jià)值的使用價(jià)值”[29]，即生產(chǎn)具有社會(huì)有用性且能夠在市場(chǎng)上進(jìn)行等價(jià)交換的商品；二是“他要使生產(chǎn)出來(lái)的商品的價(jià)值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力”[30]的價(jià)值，即要使他的預(yù)付額在量上有一定程度的增加。另外，從實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的流通領(lǐng)域來(lái)看，資本的流通也不同于簡(jiǎn)單的商品流通。在簡(jiǎn)單的商品流通中，最終目的是滿足人的某種需要，流通過(guò)程的重復(fù)或更新，是以人本身的生理需求為界限；而在資本流通中，交換價(jià)值作為終極指向決定了這種運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有限度的，資本運(yùn)動(dòng)的逐利性邏輯決定了商品的生產(chǎn)和流通不可能超越私人利益的牽制。由于閑置的、停滯的資本無(wú)法帶來(lái)剩余價(jià)值，因而無(wú)論是處于自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段抑或是處于壟斷資本主義階段，資本家都竭力促使資本不斷處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之中并與勞動(dòng)力相結(jié)合，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值和帶來(lái)價(jià)值增殖。

共享發(fā)展打破了資本主義私有制下社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展的唯價(jià)值增殖論，將社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展的本旨目標(biāo)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示，為我們指出社會(huì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的兩極分化的悖論現(xiàn)象的原因，一則在于生產(chǎn)資料的私人占有使社會(huì)生產(chǎn)者與自己的產(chǎn)品相對(duì)立；二則由于價(jià)值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中起著自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，資本家根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格，盲目進(jìn)行生產(chǎn)導(dǎo)致出現(xiàn)一系列不可避免的后果：沒(méi)有銷(xiāo)售出路的過(guò)剩商品與無(wú)法滿足溫飽的貧民并存；生產(chǎn)比例失調(diào)，人們對(duì)不同種類(lèi)物資的需求得不到滿足等。因而，只有推翻生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)按照一定的比例和社會(huì)需要進(jìn)行生產(chǎn)，方能消解兩極分化的弊端。共享發(fā)展正是努力規(guī)避“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[31]的兩極對(duì)立現(xiàn)象，為人民共享社會(huì)發(fā)展成果而作出的努力。一方面，共享發(fā)展超越資本主義私有制的局限而植根于中國(guó)特色社會(huì)主義制度和實(shí)踐，公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度既能統(tǒng)籌戰(zhàn)略、整合資源，促進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，從而為人民共享發(fā)展成果提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又能在制度上保障共享發(fā)展的主體歸屬于全體人民而非少數(shù)特權(quán)階層。全民共享是共享發(fā)展的深刻內(nèi)涵，“共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享”[32]。我國(guó)“十三五”規(guī)劃時(shí)期在脫貧攻堅(jiān)以及保障民生方面取得了巨大的成就；在“十四五”規(guī)劃時(shí)期，我國(guó)仍將堅(jiān)持把以人民為中心作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的準(zhǔn)則，“堅(jiān)持共同富裕方向，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，維護(hù)人民根本利益，激發(fā)全體人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)公平，增進(jìn)民生福祉”[33]。尤其是著重強(qiáng)調(diào)要持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化教育、健康中國(guó)以及綠色中國(guó)的工程建設(shè)，以期促進(jìn)人的全面發(fā)展。另一方面，共享發(fā)展理念突破私有制下價(jià)值規(guī)律作用機(jī)制的自發(fā)性以及生產(chǎn)的盲目性，將社會(huì)生活的需要和人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)引，合理調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料等部門(mén)之間的比例，優(yōu)化人力和物力在資源配置中的結(jié)構(gòu)，為人們提供形態(tài)多樣、品種齊全的生存性和發(fā)展性消費(fèi)資料。譬如，我國(guó)在實(shí)施“文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱型產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的過(guò)程中，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的原則，通過(guò)文化體制的改革以及文化產(chǎn)業(yè)的法治化建設(shè)，規(guī)避資本逐利性邏輯主導(dǎo)下所出現(xiàn)的低俗化、復(fù)制化以及向消費(fèi)主義精神趨同的文化生產(chǎn)傾向；進(jìn)而，指引大眾文化在生產(chǎn)中遵從一定的比例，形成風(fēng)格迥異、多彩紛呈的文化樣態(tài)，滿足人們多樣化、分眾化的精神文化需求。