姜輝 于蓉

【摘要】日本明治時(shí)代的政論記者陸羯南亦是對(duì)外強(qiáng)硬運(yùn)動(dòng)的主要參與者之一，在各個(gè)歷史時(shí)期均就國際問題發(fā)表了大量言論和見解。陸羯南始終主張內(nèi)部國民的統(tǒng)一和外部國民的獨(dú)立，將國家和國民區(qū)別認(rèn)識(shí)，較國家組織更重視國民。本文試從國際局勢(shì)、思想背景、《國際論》三個(gè)方面分析陸羯南早期國際認(rèn)識(shí)的形成原因，厘清陸羯南國民主義思想的變化過程，有助于更好地掌握了解明治時(shí)代的中日關(guān)系以及日本人中國觀的變化。

【關(guān)鍵詞】陸羯南? 國際認(rèn)識(shí)? 形成原因

【中圖分類號(hào)】G64 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）41-0019-02

一、國際形勢(shì)

19世紀(jì)后半葉，在西力東漸的國際形勢(shì)下，東亞的中國、日本和朝鮮三個(gè)國家都遭到歐美列強(qiáng)侵略，面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。以1648年《威斯特伐利亞和約》中的國家主權(quán)不可侵犯原則為基準(zhǔn)，通過各主權(quán)國家之間締結(jié)和約及各自遵守這些條約來維持的西方世界的國際秩序，對(duì)于東亞而言完全是一個(gè)全新事物。然而，西方世界的這種通過武力將非西方世界納入其國際秩序的主權(quán)國家共同體的行為，導(dǎo)致東亞地區(qū)以中國為中心的華夷秩序觀基礎(chǔ)上的冊(cè)封、朝貢體系開始瓦解。

二、思想背景——諾維科夫的《國際政治》

陸羯南接觸西方的法學(xué)思想是從1883年從事翻譯工作開始的。主要涉獵了沃爾斯·白哲特的《英國憲制》、舒塔爾的《法哲學(xué)史》、布豐的《奢是吾敵論》、諾維科夫的《國際政治》、約瑟夫·德·梅斯特爾的《主權(quán)研究》、布倫奇利的《近代國家論》、莫里斯·布洛克的《政治學(xué)辭典》等諸多論著，對(duì)其政治思想的形成產(chǎn)生重大影響。其中，對(duì)陸羯南的國際認(rèn)識(shí)的形成發(fā)揮重要作用的應(yīng)屬法國的俄國籍社會(huì)學(xué)者雅克·諾維科夫的思想。

在陸羯南關(guān)于國際認(rèn)識(shí)的論述中很大程度上參照了諾維科夫的著作《國際政治》，包括直接引用、轉(zhuǎn)引和提及要義以及未明言出處等方式，引用諾維科夫著作的地方達(dá)到20處以上。陸羯南對(duì)《國際政治》的吸收與借鑒，以及試圖展開論證或者解答問題的具體內(nèi)容大體上可以概括為兩類：（1）隱性侵略的危險(xiǎn)及現(xiàn)實(shí)體現(xiàn);（2）理論性分析的展開。

（1）隱性侵略的危險(xiǎn)及現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)

陸羯南的《國際論》所提及的“狼吞和蠶食”，以及從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等三個(gè)層面的分類均引自《國際政治》。另外，陸羯南對(duì)國家的三個(gè)類型“部落”“政府”“國民國家”的分別論述也源于諾維科夫。這種引用的意圖，主要是指出并強(qiáng)調(diào)此前井上馨與大隈重信兩位外相的條約改正方針存在缺陷。陸羯南認(rèn)為，兩位外相準(zhǔn)備采用的編纂西方法典、任用外籍法官等舉措，從當(dāng)時(shí)的國際政治現(xiàn)狀看，就等同于接受別國的強(qiáng)制同化和部分主權(quán)剝奪。陸羯南對(duì)《國際政治》的突出引照，是繼狼吞與蠶食的敘述之后，又通過實(shí)例的列舉指出其出現(xiàn)在日本的危險(xiǎn)性。陸羯南以此警告日本社會(huì)，文化、經(jīng)濟(jì)的蠶食、狼呑，尤其是潛移默化、不易察覺的文化上的蠶食，作為當(dāng)時(shí)國際競(jìng)爭(zhēng)的主要形式，正逐漸威脅到日本。

（2）理論性分析的展開

陸羯南雖然沿襲了諾維科夫關(guān)于國家間競(jìng)爭(zhēng)、無社會(huì)國家的類型論等基本框架，但是他對(duì)兩國之間狼呑、蠶食、對(duì)峙的關(guān)系進(jìn)一步展開分析并且力求做到細(xì)致全面，即將狼吞與蠶食以對(duì)照的形式進(jìn)行分析的主張。根據(jù)陸羯南所述三個(gè)方面，狼吞是先領(lǐng)土，次為經(jīng)濟(jì)，最后為文化，而蠶食是先文化，次為經(jīng)濟(jì)，最后為領(lǐng)土，蠶食為順行而狼吞為逆行。這種研究是《國際政治》中所沒有的，而是陸羯南對(duì)《國際政治》的補(bǔ)充與說明。

三、《國際論》

陸羯南關(guān)于國際認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)思想，記述于1893年8月刊的《原政及國際論》及1894年2月刊發(fā)的其增刊《増刊再版國際論》中?！对皣H論》由《原政》和《國際論》兩部分構(gòu)成，《原政》主要講述了內(nèi)政，即陸羯南的政治學(xué)基本理論，主要就立憲政治的弊端進(jìn)行了論述;《國際論》講述的是外政，即陸羯南的國際政治學(xué)理論，分析了歐美國際慣例無益于國家獨(dú)立的原因。在《國際論》中，陸羯南研究了國際競(jìng)爭(zhēng)的方式，以及日本應(yīng)采取的對(duì)應(yīng)措施等問題。陸羯南關(guān)于《國際論》的言論刊登在《日本》的時(shí)間，正好與德富蘇峰的《條約改正論》是同一時(shí)期，但從內(nèi)容看，二者的觀點(diǎn)截然相反，陸羯南呼吁警惕內(nèi)地雜居?！秶H論》本身，可作為日本國際政治論起源的著作之一。

值得注意的是蠶食法與狼吞法相比，具有潛移默化無意識(shí)進(jìn)行滲透的特征，當(dāng)時(shí)國際競(jìng)爭(zhēng)多數(shù)如此。陸羯南進(jìn)一步說明：“行狼吞如刀加首。故人見乃驚。蠶食者如以毒和供品。故人不知安。”以此提醒注意蠶食情況的存在。陸羯南認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的日本在國際競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)顯然受到蠶食和某程度的狼吞，條約問題就證明了這一點(diǎn)。

狼吞和蠶食都是國際競(jìng)爭(zhēng)的“銳利之矛”，陸羯南站在“堅(jiān)固之盾對(duì)銳利之矛”的出發(fā)點(diǎn)，執(zhí)筆撰寫了《國際論》。由此可見，諾維科夫的著作加劇了陸羯南的警戒心，或者說加深了他對(duì)通過先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、優(yōu)秀藝術(shù)對(duì)人心進(jìn)行蠶食的恐懼，同樣陸羯南也試圖將這種恐懼傳達(dá)給讀者，并借此引導(dǎo)他們接受國民主義。陸羯南對(duì)條約改正抱有強(qiáng)烈的防衛(wèi)意識(shí)。為此，他經(jīng)常把論證帝國主義原理的諾維科夫的著作當(dāng)作“銳利之矛”的范例進(jìn)行參考。

狼吞和蠶食分別都有領(lǐng)土（生理）、經(jīng)濟(jì)（財(cái)理）、文化（心理）三個(gè)層面。在狼吞中按領(lǐng)土→經(jīng)濟(jì)→文化的順序進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，在蠶食中則按相反的順序進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。相比較狼吞，陸羯南將蠶食作為敘述的重點(diǎn)，并在三個(gè)層面的論述中，以文化競(jìng)爭(zhēng)所占篇幅最多，其次是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。

陸羯南提出的對(duì)策就是提升國民所應(yīng)具備的精神覺悟。陸羯南解釋了“部落”“政府”“國民國家”的概念，并警戒一個(gè)國家即使建立了完善的制度，但若沒有作為精神支柱的國民，依然避免不了被蠶食。面對(duì)語言、文藝、學(xué)術(shù)、技能、宗教、哲理等文化蠶食，要保證國家的完整獨(dú)立，必須建立作為國民文化共同體的國民主義?！秶H論》中，陸羯南明確指出日本尚未形成國民主義。

陸羯南在《蠶食篇》的開篇即提出了與此相關(guān)的言論。他認(rèn)為只有強(qiáng)國可以進(jìn)行狼吞，而蠶食即使弱國也可以進(jìn)行。因?yàn)楹笳呖赏ㄟ^國家或個(gè)人偶然的行動(dòng)進(jìn)行。因此，弱國即國民精神弱的國家對(duì)強(qiáng)國即國民精神強(qiáng)的國家進(jìn)行蠶食的話，反而自身會(huì)被蠶食。換句話說，國民精神越強(qiáng)，越能對(duì)抗蠶食;國民精神越弱，不僅不能對(duì)抗蠶食，而且如主動(dòng)對(duì)別國進(jìn)行蠶食，只會(huì)落得個(gè)自身反而被對(duì)方蠶食的下場(chǎng)。陸羯南認(rèn)為，與過去的國際競(jìng)爭(zhēng)相比，蠶食已逐漸成為國際競(jìng)爭(zhēng)的主流方式，在蠶食的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗中，國家的存亡主要取決于國民精神的強(qiáng)弱，這不僅僅單純是對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的分析與研究，更引發(fā)了對(duì)帝國主義核心世界觀的質(zhì)疑。

《國際論》中，對(duì)優(yōu)勝劣汰世界觀的研究批判是另一主要內(nèi)容。如前所述，陸羯南在國民主義理論中，主張各國擁有對(duì)等的權(quán)利，各國國民均有促進(jìn)世界文明發(fā)展的義務(wù)，這與優(yōu)勝劣汰的世界觀明顯不同。陸羯南通過對(duì)優(yōu)勝劣汰世界觀基本理論的駁斥與對(duì)抗，進(jìn)一步批判了在條約改正問題上與日本對(duì)峙的歐美各國。

陸羯南首先強(qiáng)調(diào)了優(yōu)勝劣汰理論的內(nèi)在脆弱性。優(yōu)勝劣汰理論不僅與世界各國人民權(quán)利平等的主張背道而馳，而且還無視了各國所具備的促進(jìn)世界文化發(fā)展的義務(wù)。此外，陸羯南逐步將對(duì)西方統(tǒng)治理論的批判轉(zhuǎn)向國際法。自幕府末年以來，國際法一直被稱為萬國公法，被認(rèn)為是天道，是適用于各國的理論，并以此作為處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則。陸羯南以條約改正問題為契機(jī)，揭露了國際法的本質(zhì)，認(rèn)為原本作為歐洲家法誕生的國際法恣意在非歐洲國家使用，不可能成為世界公理。此處需要注意的是，陸羯南對(duì)國際法的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)歐美列強(qiáng)不合理的世界統(tǒng)治原理的駁斥，表現(xiàn)出陸羯南前期對(duì)建立公平合理的國際關(guān)系的愿望。

針對(duì)偏離世界公正道義的國際法現(xiàn)狀，陸羯南提出東亞國家應(yīng)該采取的三種態(tài)度：一是屈服于國際法的威懾;二是與此相對(duì)抗并打破其特權(quán)性;三是為了享受國際法的恩惠而采取歐化措施。陸羯南主張應(yīng)該選擇建立公正的國際法的第二條道路。陸羯南曾稱國際法在國民交往中是無用的，表達(dá)出對(duì)國際法的不信任感。而在這篇論說中，陸羯南在某種程度上承認(rèn)了國際法的存在意義，但對(duì)其在運(yùn)用時(shí)的不公平性提出了批判。陸羯南認(rèn)為當(dāng)前的國際競(jìng)爭(zhēng)絲毫沒有緩和的跡象，因此才使得國際法有存在的必要性，至少對(duì)日本或者東亞來說，將國際法作為暫時(shí)的權(quán)益之計(jì)，能夠堵住歐洲各國的口舌。在這一點(diǎn)上，陸羯南表現(xiàn)出靈活且現(xiàn)實(shí)的政治變通。

四、結(jié)語

以上研究，主要針對(duì)陸羯南起始于1887年并延續(xù)至中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前的反對(duì)條約改正時(shí)期，對(duì)國際認(rèn)識(shí)的主要言論與主張。這一時(shí)期，陸羯南最為擔(dān)憂的就是，作為構(gòu)成一國獨(dú)立之基礎(chǔ)的文化共同體的國民在未確立的狀態(tài)之下，受西方文化的不斷侵蝕，國民基礎(chǔ)會(huì)發(fā)生崩塌，從而最終招致獨(dú)立的喪失。從這層意義上來說，他反對(duì)就條約進(jìn)行改正的目的其實(shí)就是對(duì)國民共同體的保護(hù)。陸羯南提倡國民主義的行為可以認(rèn)為是，由于受到西方?jīng)_擊被卷入近代世界勢(shì)力格局中的非西方國家試圖回歸或固守自身特有文化在日本真正的開始。

參考文獻(xiàn)：

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