祝 然

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 軟件學(xué)院，遼寧 大連 116044）

1932年6月，東京雄文閣出版發(fā)行了短篇小說(shuō)集《哈爾濱女人》，作者為昭和時(shí)期社會(huì)派小說(shuō)的代表人物群司次郎正。①在哈爾濱地區(qū)旅行了四個(gè)月之后，群司次郎正根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞創(chuàng)作出了這部小說(shuō)集，所錄十篇小說(shuō)中有九篇作品的主人公是生活在哈爾濱地區(qū)的白俄女性——作者將一部描寫(xiě)白俄女性的作品集定名為《哈爾濱女人》，足見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的日本人心中究竟是哪個(gè)民族、那種文化代表了哈爾濱；加之該小說(shuō)集是偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)期唯一一部以白俄女性為主題的日本文學(xué)作品，其對(duì)于研究這一時(shí)期殖民視閾內(nèi)的白俄群體所具有的學(xué)術(shù)意義不言自明。以下本文將以該小說(shuō)集為基礎(chǔ)文本，通過(guò)比較文學(xué)形象學(xué)等理論，詳細(xì)解讀日本殖民語(yǔ)境中的白俄形象。

一、所謂觀察方視角

《東方學(xué)》（薩義德）日文版譯者今澤紀(jì)子譯后記寫(xiě)道：“在東方主義的認(rèn)識(shí)中，西方處于主體=觀察方，非西方世界處于客體=被觀察方，兩者處于對(duì)立的位置。與此相對(duì)，日本則處在一個(gè)十分特殊的位置。從西方的角度來(lái)看日本，無(wú)論是從地理還是從文化的角度來(lái)說(shuō)都屬于東方的世界，自然屬于客體=被觀察方。但是由于近代日本已經(jīng)選擇躋身于帝國(guó)主義列強(qiáng)的隊(duì)伍，將殖民地經(jīng)營(yíng)置于視野之中，積極吸取了西方的思想?！诖朔N努力下，日本最終采取了西方的東方觀點(diǎn)，處于東方主義的主體=觀察方一側(cè)?！雹赱1]

日本將自身從被觀察方轉(zhuǎn)向觀察方的做法其實(shí)是一個(gè)“自我西方化”的過(guò)程，群司次郎正創(chuàng)作《哈爾濱女人》時(shí)，日本正處于這個(gè)轉(zhuǎn)化期的臨界點(diǎn)。為了響應(yīng)政府宣傳的“脫亞入歐”等口號(hào)，很多日本文人開(kāi)始積極創(chuàng)作符合“觀察方”視角的文章，誕生于大正時(shí)期以及昭和初期的很多有關(guān)中國(guó)、朝鮮等國(guó)家的作品也大都屬于這個(gè)范疇。

所謂觀察方視角，在絕大多數(shù)情況下指殖民者審視、記錄殖民地信息時(shí)所采取的觀察視角，群司次郎正在作品中力求展示的便是這樣一個(gè)“觀察方視角”。這就要求作者——觀察方一定要站在高于被觀察者的位置，一定要具有強(qiáng)于被觀察方的身份，一定要是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的存在。正是基于這個(gè)原因，群司次郎正首先便從性別角度將處于被觀察方的主人公定位為女性，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的日本思維方式中，女性的身份與地位是無(wú)條件低于男性的，是依附于男性生存的弱者；同時(shí)，作者還特意選擇流亡至哈爾濱地區(qū)的白俄女性作為觀察對(duì)象，她們凄慘的生存狀態(tài)與來(lái)自彼時(shí)“亞洲強(qiáng)國(guó)”日本的作者反差懸殊，這又進(jìn)一步使得兩者之間的強(qiáng)弱對(duì)比、高下之分不言自明。

另一方面，作者將作品定名為《哈爾濱女人》也頗具深意。單從題目的字面含義來(lái)看，這部作品描繪的應(yīng)該是生活在哈爾濱地區(qū)的女性群像，但是作者卻將十篇小說(shuō)中的九篇設(shè)定為描寫(xiě)白俄女性（其余一篇的主人公為日本女性），希望把白俄女主角作為哈爾濱女性的代表展現(xiàn)給讀者的主觀意圖十分明顯；與此同時(shí)，作品通篇卻沒(méi)有一位清晰的中國(guó)女性登場(chǎng)，使生活在哈爾濱地區(qū)的中國(guó)人都成為被忽視的、沉默的故事背景——這種片面夸大被觀察方某一屬性、任意屏蔽殖民地某種重要元素的創(chuàng)作方式，可以說(shuō)是作為觀察方的群司次郎正對(duì)于自身話(huà)語(yǔ)權(quán)最直白的詮釋。

當(dāng)昔日閉關(guān)鎖國(guó)的農(nóng)業(yè)國(guó)家日本終于變成趾高氣揚(yáng)的宗主國(guó)，當(dāng)他者幾乎完全被“她者”所取代——這一系列混合著中、日、俄三國(guó)元素的作品究竟會(huì)展現(xiàn)出什么樣的主人公形象？是一朵空前絕后的文學(xué)奇葩？還是一個(gè)不倫不類(lèi)的時(shí)代畸胎？以下將從人物形象的身份屬性、職業(yè)定位這兩個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)分析。

二、身份屬性：沒(méi)有祖國(guó)的女人

（一）沒(méi)有祖國(guó)的女人

對(duì)于生活在偽滿(mǎn)洲國(guó)的白俄，群司次郎正在《哈爾濱女人和日之丸旗》中這樣寫(xiě)道：

對(duì)于他們來(lái)說(shuō)國(guó)家是不存在的。也不存在保護(hù)他們的人。

雖然有著俄羅斯這個(gè)古老的稱(chēng)謂，但他們卻依舊是難民。如今的蘇維埃俄羅斯已經(jīng)和他們劃出了清楚的界線(xiàn)。這群永無(wú)歸宿的白俄豬——被蘇維埃如此稱(chēng)呼的難民們?nèi)缃窬驮谶@里，就在這里滿(mǎn)足于昔日帝政時(shí)期的舊夢(mèng)。這是多么悲哀的夢(mèng)！[2]

沒(méi)有國(guó)家，就意味著沒(méi)有國(guó)籍、沒(méi)有護(hù)照、沒(méi)有任何一個(gè)大使館或領(lǐng)事館能夠給他們提供保護(hù)，也沒(méi)有任何法律意義上的身份。“現(xiàn)在在護(hù)照上，這些白俄被登錄為‘無(wú)國(guó)僑民’，由此我們不難想象，這些特殊時(shí)期的白俄，是多么的沒(méi)有權(quán)利?。　盵2]309逃難至哈爾濱的白俄為了生活方便大都選擇聚居在一處。相對(duì)有錢(qián)的白俄選擇在太陽(yáng)島、十字島等地租住別墅，以延續(xù)從前的奢侈生活；貧窮的白俄則只能選擇在馬家溝等地居住，生活窮困交加、難以度日。

在與客人交談時(shí)，這群姑娘總是喜歡把自己的身世講給對(duì)方聽(tīng)。在《和金發(fā)女生活的一個(gè)月》中“初看之下猶如伯爵千金般盛裝”的薇拉就曾態(tài)度莊嚴(yán)地向初次見(jiàn)面的日本人森先生這樣介紹自己：“我的父親是皇帝的武官，我是他的女兒薇拉·米奈斯基?！盵2]127然而，白俄姑娘們看似冰清玉潔的身姿以及高貴的家世卻并沒(méi)有博得客人們的尊敬，一位日本客人曾刻薄地評(píng)價(jià)道：“這些女人不過(guò)是臉蛋漂亮而已，沒(méi)有什么大不了的，只是一群想和有錢(qián)人過(guò)奢侈日子的人而已?！盵2]351

作者群司次郎正自身的看法卻似乎更有“深度”一些，他在文中寫(xiě)道：“這個(gè)什么都不懂的小姑娘，不得不成為俄羅斯革命的犧牲品，不得不永遠(yuǎn)懷抱著昔日的繁華舊夢(mèng)，不要說(shuō)戀愛(ài)了，為了能夠換來(lái)明天的面包，連自己的身體都不得不出賣(mài)給其他國(guó)家的人。……過(guò)去我是會(huì)哭的，但是現(xiàn)在已經(jīng)哭不出來(lái)了——她的眼睛分明這樣訴說(shuō)著。”[2]310

小說(shuō)中，這個(gè)群體形象被作者稱(chēng)為“沒(méi)有祖國(guó)的女人”。在作者看來(lái)，白俄女性之所以會(huì)有如此悲慘的命運(yùn)，主要是因?yàn)樗齻兩砗鬀](méi)有一個(gè)所謂“皇恩浩蕩”的帝國(guó)可以依靠，憐憫之心在他的作品中隨處可見(jiàn)。在《和金發(fā)女生活的一個(gè)月》中，他借薇拉之口說(shuō)道：“你認(rèn)為我不會(huì)愛(ài)上日本人？到目前為止我所愛(ài)的、所尊敬的全部都是日本人！為什么這樣？因?yàn)樵谌毡居幸晃粸槿f(wàn)民所擁護(hù)的神圣的皇帝。”[2]126對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本和俄國(guó)而言，兩個(gè)國(guó)家之間最大的區(qū)別就在于是否還存在一個(gè)至高無(wú)上的皇帝。明治維新和十月革命雖然前后相差近半個(gè)世紀(jì)，但是它們對(duì)于日俄兩國(guó)的意義卻具有相同之處——兩次革命都堪稱(chēng)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不同之處僅在于“明治維新”是一場(chǎng)相對(duì)溫和的改良性運(yùn)動(dòng)，皇權(quán)沒(méi)有被推翻，依然在國(guó)內(nèi)享有毋庸置疑的權(quán)力；而十月革命卻是一場(chǎng)顛覆性的變革，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的沙皇被徹底推翻，整個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)體制都發(fā)生了根本性的改變。對(duì)于俄國(guó)這種翻天覆地的變化，當(dāng)時(shí)的日本人給予了否定的態(tài)度，在很多日本人看來(lái)，發(fā)生在昔日俄國(guó)的這場(chǎng)變革并沒(méi)有給國(guó)家?guī)?lái)欣欣向榮的景象，反而迫使大批民眾流亡他鄉(xiāng)，成為沒(méi)有國(guó)籍的無(wú)根難民。作者在文中沒(méi)有特別辟出篇章歌頌日本明治維新后保留皇權(quán)的優(yōu)越性，但他在字里行間對(duì)于天皇、對(duì)于日本當(dāng)時(shí)政治體制的“無(wú)限榮耀”卻是再明顯不過(guò)的了。

（二）特殊感受下的異國(guó)形象

作者在文中著力強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)內(nèi)容是白俄女性大都具有的顯赫身世。比如前面引文中提到的“皇帝武官”的女兒、原“中東鐵路官員”的千金等等。她們大都接受過(guò)良好的教育，會(huì)彈鋼琴，會(huì)跳當(dāng)時(shí)在上流社會(huì)十分流行的交際舞。然而，酒吧里并非只有白俄姑娘在陪酒，陪酒的白俄姑娘也并非每一個(gè)都有著顯赫的身世。作者在此刻意安排這樣的形象作為主人公登場(chǎng)，其深層用意不可忽視：從形象學(xué)的角度來(lái)講，作者對(duì)于白俄女性昔日顯赫身份的刻意描述是形象制作“主體”（即“觀察者”）對(duì)于形象某種屬性的片面擴(kuò)大化，這是作者自身有意識(shí)的行為，其擴(kuò)大的部分通常是被作者認(rèn)同、是作者希望向讀者展現(xiàn)的部分。同時(shí)，異國(guó)形象又被視為一種社會(huì)集體想象物的特殊表現(xiàn)形態(tài)，它通常源自作者的自我意識(shí)，即便有時(shí)這種自我意識(shí)十分模糊，它的影響卻是不可忽略的。群司次郎正對(duì)于白俄的認(rèn)識(shí)除了他在哈爾濱地區(qū)的見(jiàn)聞之外，出國(guó)前收集、整理的先行資料以及日本政府在國(guó)內(nèi)所做的各類(lèi)宣傳也占據(jù)了相當(dāng)大的部分，這一系列“社會(huì)集體信息”勢(shì)必對(duì)他的人物形象塑造起到一定作用：讓原本出身名門(mén)但卻不得不為“明天的面包”賣(mài)笑賣(mài)身的白俄女性成為小說(shuō)的主人公，讓白俄姑娘滿(mǎn)懷激情地表達(dá)對(duì)日本皇權(quán)的敬仰——這正是群司次郎正將自身觀點(diǎn)與整個(gè)日本民族的群體意識(shí)相結(jié)合后對(duì)于白俄女性所做出的典型詮釋。

莫哈曾指出，比較文學(xué)意義上的形象，“是異國(guó)的形象，是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象”。[3]群司次郎正筆下的白俄女性正是經(jīng)過(guò)日本民族自身審美情趣加工過(guò)的形象群體，是通過(guò)日本民族意識(shí)形態(tài)層層過(guò)濾后的產(chǎn)物，她們身上所具有的大都是被日本人所認(rèn)可、日本人想要強(qiáng)調(diào)的元素。與此同時(shí)，作家自身的主觀意識(shí)也帶來(lái)了相當(dāng)大的影響，作為日本人的群司次郎正在這個(gè)特殊時(shí)間、特殊地點(diǎn)所感受到的一切勢(shì)必會(huì)對(duì)白俄女性形象的塑造起到不可忽視的作用。綜合上述因素，《哈爾濱女人》中的白俄女性便擁有了這樣的身份：她們來(lái)自遙遠(yuǎn)的歐洲，她們?cè)居兄@赫的出身并受過(guò)良好的教育——但是她們沒(méi)有祖國(guó)，沒(méi)有“萬(wàn)民所擁護(hù)的神圣的皇帝”來(lái)保護(hù)她們。因此，她們只能是被憐憫的人、被玩弄的人、被拋棄的人。

三、職業(yè)定位：“救世主”話(huà)語(yǔ)中的舞女

（一）來(lái)自宗主國(guó)的施舍

在那幢別墅一起度過(guò)夏天怎么樣？過(guò)全新的新婚生活！

如果是日本女性被如此提問(wèn)，即便對(duì)方是自己深?lèi)?ài)的人，恐怕此時(shí)她也只會(huì)面紅耳赤地說(shuō)：“我？……我……還是算了吧?！比欢R娜卻馬上興高采烈起來(lái)。[2]353

這個(gè)場(chǎng)景發(fā)生在風(fēng)景秀麗的松花江小島上，出自小說(shuō)《哈爾濱女人和日之丸旗》。這里所說(shuō)的“在小島別墅消夏”是很多白俄姑娘的“夢(mèng)想”，也是她們獲得收入的另一種方式。除了在夜總會(huì)陪客人跳舞之外，白俄姑娘還通過(guò)其他方式與客人接觸：她們或是去賓館上門(mén)推銷(xiāo)自己，或是通過(guò)中間人介紹來(lái)結(jié)識(shí)前往哈爾濱度假或者出差的外國(guó)富人，可謂想盡一切辦法。

從19世紀(jì)末開(kāi)始，人們逐漸在松花江中的太陽(yáng)島和十字島上修建了一些別墅用來(lái)度假。在當(dāng)時(shí)的哈爾濱有一條不成文的規(guī)定，客人可以帶著通過(guò)中間人認(rèn)識(shí)的白俄姑娘去島上租一個(gè)別墅生活，只要給姑娘買(mǎi)一些衣服食品之類(lèi)即可，并不需要額外付錢(qián)?？腿俗吆髣e墅的房東會(huì)從租金中拿出部分分給姑娘和中間人。租一幢小一些的別墅時(shí)價(jià)大約25元一個(gè)月，如果只是找姑娘尋歡作樂(lè)的話(huà)，一個(gè)月的消費(fèi)則會(huì)遠(yuǎn)高于此。在《沒(méi)有祖國(guó)的站街女們》中，男主人公“菅”曾經(jīng)算過(guò)一筆帳：“……叫雅娜來(lái)賓館一次要十元，但是如果跟她在島上同居一個(gè)月的話(huà)就相當(dāng)于省掉了三百元……”[2]187于是，很多客人便也樂(lè)得接受這樣便宜的買(mǎi)賣(mài)，他們?cè)诠枮I涼爽宜人的夏天，帶著美麗的白俄姑娘，來(lái)到位于江心島嶼上的別墅，過(guò)起“全新的新婚生活”。

然而，所謂的新婚生活卻并非如想象的那般“便宜”，在《哈爾濱女人和日之丸旗》中有這樣一處描寫(xiě)：

“給我買(mǎi)泳裝、皮帶和靴子！”她說(shuō)。

菲瑪穿上了游泳衣之后，就開(kāi)始要求下次給她買(mǎi)留聲機(jī)。

買(mǎi)了留聲機(jī)之后，她開(kāi)始要求下次給她買(mǎi)散步穿的衣服。

買(mǎi)了散步穿的衣服之后，又開(kāi)始要求下次給她買(mǎi)晚禮服和搭配用的靴子。

我全都給她買(mǎi)了。[2]358

那么，為什么“我”一定要不厭其煩地滿(mǎn)足菲瑪無(wú)休止的要求呢？針對(duì)這樣的疑問(wèn)，作者在小說(shuō)中借中間人帕夏之口解釋道：“您可真是不了解擁有這些女人的男人的心情呀！在哈爾濱生活的這群女人是一群沒(méi)有祖國(guó)的人！是一群即使明天沒(méi)有面包吃今天也要梳妝打扮、縱情歌舞的女人！如果想占有這樣的女人，不滿(mǎn)足她們的要求可不行。”[2]210

從字面上來(lái)看，在這場(chǎng)情色交易中白俄女性似乎占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)：她們能夠?qū)ψ约旱娜毡究腿祟U指氣使，如果自己不能夠被客人滿(mǎn)足，她們甚至可以毫不客氣地拂袖而去。然而，這卻僅僅是浮于表面的現(xiàn)象而已，這些日本客人之所以能夠接受此等貌似不平等的現(xiàn)象，有相當(dāng)一部分原因來(lái)自他們作為“宗主國(guó)”國(guó)民的優(yōu)越心理。對(duì)于任何一次殖民活動(dòng)而言，宗主國(guó)通常都會(huì)采取控制、重建、君臨這種三部曲一般的方式擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍。日本對(duì)于中國(guó)東北地區(qū)的殖民活動(dòng)也是按照這個(gè)公式展開(kāi)的：他們首先侵占了中國(guó)東北地區(qū)（控制），然后扶植起以溥儀為代表的偽滿(mǎn)政權(quán)（重建），最后便在偽滿(mǎn)地區(qū)過(guò)起了人上之人的生活（君臨）。這種“居高臨下”的君臨心態(tài)使得日本客人將自己對(duì)白俄女性做出的花銷(xiāo)視為一種憐憫，是宗主國(guó)扔給殖民地的施舍，是不值得也不應(yīng)該斤斤計(jì)較的。

在小說(shuō)《沒(méi)有祖國(guó)的站街女們》中，白俄姑娘雅娜和日本人“菅”之間便是這種“要求”與“施舍”的關(guān)系。菅給雅娜買(mǎi)回了衣服、靴子、首飾以及留聲機(jī)、餐具等等。每當(dāng)菅按照要求給她買(mǎi)回禮物時(shí)，她都會(huì)用甜甜的嗓音對(duì)菅說(shuō)：“您真是個(gè)好人！”這樣的場(chǎng)景在篇幅不長(zhǎng)的小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)了五次。每當(dāng)雅娜這樣說(shuō)時(shí)，菅因?yàn)橛?jì)劃外開(kāi)銷(xiāo)而帶來(lái)的種種不快便會(huì)在轉(zhuǎn)瞬間煙消云散，取而代之一種成就感和責(zé)任感。作為自己“在寫(xiě)作時(shí)置于旁邊的道具”，作為專(zhuān)屬于自己的女人，打扮得漂亮且高貴的雅娜使菅顏面生光，他自然會(huì)產(chǎn)生一種男人所獨(dú)有的成就感。

但是，與成就感相比，菅在此時(shí)產(chǎn)生的“責(zé)任感”才是雅娜那句“您真是個(gè)好人”所帶來(lái)的最直接的結(jié)果。前文提到的“君臨”心態(tài)不僅帶給宗主國(guó)民眾居高臨下的視角，同樣也給他們帶來(lái)了身為“救世主”的責(zé)任感。在宗主國(guó)民眾看來(lái)，他們不僅有權(quán)利從殖民地獲取資源，更有義務(wù)將殖民地的居民從落后、悲慘的生活中解脫出來(lái)，過(guò)上和他們一樣進(jìn)步的、“高尚的”生活。（雖說(shuō)作為“無(wú)國(guó)僑民”的白俄從嚴(yán)格意義上講并不能算是偽滿(mǎn)洲國(guó)的合法居民?；谒麄?cè)诠枮I歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)的流亡生活，以及他們?cè)陧敺鍟r(shí)期曾經(jīng)達(dá)到十五萬(wàn)左右的人口數(shù)，筆者在此采取與群司次郎正相同的視點(diǎn)，將白俄與其他哈爾濱居民“一視同仁”，視為一般意義上的殖民地居民。）因此，當(dāng)菅的“施舍”使身著美麗晚禮服、佩戴著精美首飾的雅娜在女伴面前終于揚(yáng)眉吐氣時(shí)；當(dāng)菅的“施舍”使雅娜終于能夠不再終日為面包犯愁、并且能夠舉辦她夢(mèng)想已久的生日宴會(huì)時(shí)——菅覺(jué)得自己已經(jīng)成功地扮演了“救世主”的角色，至少他已經(jīng)成功地把雅娜從難民的悲苦生活中解救了出來(lái)，讓她過(guò)上了和從前一樣，或者說(shuō)和菅自己一樣的上層生活。也正因?yàn)槿绱?，他才?huì)對(duì)雅娜的一句句“您真是個(gè)好人”深信不疑，他相信那是殖民地居民對(duì)于“救世主”最真摯的感謝。

（二）“意識(shí)形態(tài)”下的詮釋

對(duì)于他者的描述，按照他者與描述者之間的關(guān)系可以分為“意識(shí)形態(tài)”式的描寫(xiě)與“烏托邦”式的描寫(xiě)。當(dāng)描述者完全按照自己所屬社會(huì)的既定模式以及話(huà)語(yǔ)方式對(duì)他者進(jìn)行描述，以便維護(hù)本社會(huì)的特定現(xiàn)實(shí)時(shí)，此時(shí)的描述便是“意識(shí)形態(tài)”式的。如果描述者將他者描述成與自己社會(huì)完全不同的“理想式”的形象，那么這種情況下的描述就是“烏托邦”式的。

群司次郎正在作品集中對(duì)于白俄女性所進(jìn)行的描述屬于上文所述“意識(shí)形態(tài)”式的描寫(xiě)。通過(guò)對(duì)偽滿(mǎn)時(shí)期哈爾濱地區(qū)的白俄女性進(jìn)行簡(jiǎn)單調(diào)查便不難發(fā)現(xiàn)，她們之中的確有很多人曾在酒吧陪酒、陪舞，但是還有相當(dāng)數(shù)量的人從事著舞蹈教師、鋼琴教師以及營(yíng)業(yè)員等一般職業(yè)。作者在這里刻意將作為主人公的白俄女性全部設(shè)置為舞女或妓女，實(shí)際上是對(duì)原本構(gòu)成復(fù)雜的白俄女性群體進(jìn)行了主觀上的整合，過(guò)濾掉了她們中間的相異性，使作品對(duì)于她們的描述變成了整齊劃一式的詮釋。薩義德在《東方學(xué)》一書(shū)中曾引用過(guò)馬克思寫(xiě)在《路易·波拿巴的霧月十八日》中的一句話(huà)：“他們無(wú)法表述自己；他們必須被別人表述?！盵4]——作為已經(jīng)喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)的他者，她們的形象已經(jīng)完全需要由觀察者進(jìn)行描述，這種描述在《哈爾濱女人》中徹底成為上文所述“意識(shí)形態(tài)”式的詮釋。在當(dāng)時(shí)的日本人看來(lái)，所謂“白俄”與“赤俄”原本“作為同一民族出生，是革命將這個(gè)民族分成了兩個(gè)部分”。[2]309對(duì)于當(dāng)時(shí)在蘇維埃政權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位的“赤俄”，大部分日本人所抱有的是一種否定的態(tài)度。因?yàn)榻^對(duì)敬仰天皇的日本人無(wú)論如何都不能接受像蘇維埃那樣通過(guò)推翻皇權(quán)而成立的政權(quán)。另一方面，對(duì)于喪失帝國(guó)保護(hù)的“白俄”，除卻憐憫之外，很多日本人還抱有一種居高臨下的優(yōu)越感。因此，在這樣一個(gè)特殊的歷史背景下，白俄女性便只適合以“舞女”的形象出現(xiàn)：首先，她們是不合法的，這一點(diǎn)與白俄女性作為難民的身份完全符合；其次，她們是不受法律保護(hù)的，對(duì)于沒(méi)有國(guó)籍的白俄而言，也是沒(méi)有任何國(guó)家、任何法律能夠?qū)ζ涮峁┍Ｗo(hù)的；最后，她們需要靠取悅客人而謀生，而對(duì)于日本人而言，接受殖民地居民的膜拜，并對(duì)其進(jìn)行施舍是再自然不過(guò)的事情。正是基于這些原因，“舞女或妓女”便成為描摹白俄女性形象時(shí)最貼切的象征，成為作品集中當(dāng)之無(wú)愧的主人公。

白俄女性——這一混合著中、日、俄三國(guó)元素的文學(xué)形象很遺憾并沒(méi)有成為文學(xué)史上一朵不可替代的奇葩。與其他殖民時(shí)期文學(xué)作品中出現(xiàn)的殖民地民眾形象相同，她們不過(guò)是占有話(huà)語(yǔ)權(quán)的一方對(duì)于他者形象做出的詮釋?zhuān)且环N具有時(shí)代特征的集體想象。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種特殊歷史時(shí)期中的特殊形象最終在20世紀(jì)50年代逐漸淡出歷史以及文學(xué)的舞臺(tái)，成為日本殖民文學(xué)中一抹艷麗的回憶，發(fā)人深思，耐人回味。

注釋?zhuān)?/p>

① 群司次郎正，1905年出生于日本群馬縣。著有日本三部曲（《日本小姐》《日本女士》《日本先生》）《日本武士》以及《哈爾濱女人》等。

② 本文所引日文文獻(xiàn)均由筆者譯為漢語(yǔ)。