鄧星峰

（重慶大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400044）

1 索緒爾語(yǔ)言思想中的對(duì)立與同一

索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基人，其語(yǔ)言學(xué)思想決定了20世紀(jì)初以來(lái)整個(gè)世界語(yǔ)言學(xué)的格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)[1]。索緒爾所處的時(shí)代，是歷史比較語(yǔ)言學(xué)盛行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)研究的重心是對(duì)同一語(yǔ)言或不同語(yǔ)言進(jìn)行歷史性的比較分析以揭示語(yǔ)言?xún)?nèi)部或者不同語(yǔ)言間的發(fā)展規(guī)律。索緒爾本人在歷史比較語(yǔ)言學(xué)方面也有很深入的研究[2]。但是他同時(shí)也意識(shí)到這種對(duì)語(yǔ)言演變過(guò)程的研究并不能揭示語(yǔ)言真正的本質(zhì)。在普通語(yǔ)言學(xué)教程一書(shū)中他用盎格魯·撒克遜語(yǔ)的例子說(shuō)明了歷史比較法的局限：“起初：fōt是腳（單數(shù)），fōti（復(fù)數(shù)），后面fōti變成了fēti，再后來(lái)詞末的i脫落變成了fēt。從此以后fōt的復(fù)數(shù)就是fēt。[2]”索緒爾認(rèn)為用在表達(dá)復(fù)數(shù)概念的時(shí)候用fēt并就比用fōti更好。至于到底是用fēt還是用fōti來(lái)表達(dá)腳的復(fù)數(shù)這只是歷史的偶然選擇，人們并不需要知道從fōti到fēt的演變過(guò)程也能理解fēt這個(gè)詞的含義。賦予fēt含義的是單數(shù)和復(fù)數(shù)之間的對(duì)立關(guān)系。正因?yàn)橛辛诉@種固定的對(duì)立關(guān)系，所以必須找一個(gè)與fōt不同的詞來(lái)表達(dá)它的復(fù)數(shù)，而這個(gè)復(fù)數(shù)的拼寫(xiě)形式是偶然的。語(yǔ)言本來(lái)的樣子不會(huì)因?yàn)檫@種詞形拼寫(xiě)上的偶然性變化而遭受損傷。

在這個(gè)基礎(chǔ)上索緒爾提出了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的概念即語(yǔ)言的本質(zhì)是一個(gè)內(nèi)部各要素間相互作用的系統(tǒng)，同一時(shí)期存在的語(yǔ)言要素足以作為研究語(yǔ)言的分析材料?！肮矔r(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。[3]”索緒爾還用下棋來(lái)比喻語(yǔ)言：當(dāng)我們下棋的時(shí)候，如果少了一個(gè)棋子，我們可以用其他與棋子完全不同的東西比如用一個(gè)瓶蓋兒來(lái)代替這個(gè)棋子，但是這個(gè)游戲依然可以進(jìn)行。因?yàn)橄缕宓囊?guī)則沒(méi)有因?yàn)槠遄拥淖兓兓?，語(yǔ)言的本質(zhì)就類(lèi)比于下棋的規(guī)則。“棋子的各自?xún)r(jià)值是由它們?cè)谄灞P(pán)上的位置決定的，同樣，在語(yǔ)言里每項(xiàng)要素都是由于它同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值。[3]”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)中各要素間的對(duì)立與同一的關(guān)系是索緒爾語(yǔ)言思想中極其重要的一部分。他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指明“語(yǔ)言機(jī)構(gòu)整個(gè)是在同一性和差別性上面打轉(zhuǎn)的，后者只是前者的對(duì)立面。[3]”關(guān)于詞的對(duì)立性索緒爾給出了這樣的闡述“在同一語(yǔ)言?xún)?nèi)部，所有表達(dá)相鄰近的觀(guān)念的詞都是相互限制著的。同義詞如法語(yǔ)的redouter“恐懼”，craindre“畏懼”，avoir peur“害怕”,只是由于它們的對(duì)立才各有自己的價(jià)值。假如“redouter”不存在，那么它的全部?jī)?nèi)容就要轉(zhuǎn)到它的競(jìng)爭(zhēng)者方面去。[3]”這一段話(huà)不僅僅在于強(qiáng)調(diào)了詞的存在依賴(lài)于和其他鄰近詞的對(duì)立也同時(shí)表明如果相鄰詞之間的對(duì)立消失它們的同一性便會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)使它們最后成為同一個(gè)詞。

2 范疇化理論簡(jiǎn)介

范疇化是人對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行分類(lèi)和概括的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。通過(guò)范疇化人們根據(jù)所觀(guān)察到的相似性將具有區(qū)別的不同事物看做是相同的，并在此基礎(chǔ)之上對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)。范疇化是范疇（或概念）形成的基礎(chǔ)?！敖?jīng)過(guò)范疇化運(yùn)作之后建立的范疇就以某種方式存儲(chǔ)于人類(lèi)的心智之中，它是各科知識(shí)的基礎(chǔ)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，既是以往認(rèn)知結(jié)果的總結(jié)，又是認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)。[4]”在人類(lèi)的知識(shí)發(fā)展中，范疇化一直是哲學(xué)家和思想家熱衷討論的話(huà)題。并因此而形成了不同的范疇化理論，其中流傳最為廣泛的有經(jīng)典范疇理論，原型范疇理論以及范疇層次理論

2.1 經(jīng)典范疇理論的簡(jiǎn)介

經(jīng)典范疇理論的代表人物是亞里士多德，該派理論認(rèn)為范疇是由一系列具有相同特征的元素所構(gòu)成的集合，由一組充分必要條件所定義的，另外范疇具有明顯的邊界，最后所有范疇成員地位相等。比如水這個(gè)范疇，從化學(xué)上定義為H2O，凡符合這個(gè)化學(xué)結(jié)構(gòu)的都屬于水這個(gè)范疇，凡不滿(mǎn)足這個(gè)條件的都不屬于水的范疇[4]。

2.2 原型范疇理論的簡(jiǎn)介

維特根斯坦通過(guò)對(duì)“游戲”這個(gè)范疇的研究發(fā)現(xiàn)，如果列出100個(gè)游戲來(lái)，我們很難找出他們之間的共同點(diǎn)，因而對(duì)經(jīng)典范疇理論發(fā)出質(zhì)疑，并認(rèn)為范疇沒(méi)有明確的邊界，范疇成員的地位有中心與邊緣之分。并在此基礎(chǔ)之上提出了家族相似說(shuō)原理，即家庭成員之間的容貌特征有相似之處，子女的容貌特點(diǎn)有些像父親，有些像母親，有些像祖父，祖母或者外祖父，外祖母，所有家庭成員都有這樣或那樣的相似點(diǎn)，但是沒(méi)有一個(gè)特征是全部家庭成員所共有的。原形范疇理論是根據(jù)家族相似說(shuō)發(fā)展起來(lái)的，該理論認(rèn)為一個(gè)范疇成員是通過(guò)家族相似性而聯(lián)系起來(lái)的。一個(gè)范疇內(nèi)部有一個(gè)抽象的范疇原型，比如最接近“鳥(niǎo)”這個(gè)范疇的抽象原型的是知更鳥(niǎo)和麻雀，因此這兩種鳥(niǎo)便是該范疇的中心成員[5]。而雞，鴨，鵝和這個(gè)抽象原型相差較多，因此就是鳥(niǎo)這個(gè)范疇的邊緣成員。后者又可以歸屬到家禽的范疇，“鳥(niǎo)”和“家禽”這個(gè)范疇并沒(méi)有明顯的界限。

2.3 范疇層次理論簡(jiǎn)介

范疇層次理論認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言中的范疇系統(tǒng)大致可以分為三個(gè)層次，上義層次，基本層次和下義層次。比如“家具”這個(gè)范疇屬于上義層次，桌子這個(gè)范疇屬于基本層次，而辦公桌這個(gè)范疇屬于下義層次。位于基本層次中的詞往往是和日常生活聯(lián)系最密切的詞也是在人類(lèi)語(yǔ)言使用中使用得最頻繁的詞。兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中最先掌握的也是基本層次的詞匯?；緦哟蔚姆懂牫蓡T在語(yǔ)言中占據(jù)最重要的地位，它們往往具有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。

1）具有較高的識(shí)別度?；緦哟畏懂犞g具有非常明顯的區(qū)別。比如“貓”和“狗”，“花”和“葉”之間具有非常明顯的 差異。

2）使用頻率非常高，在日常的語(yǔ)言交流中人們使用得最多的是基本層次范疇?；緦哟畏懂犕ǔ?duì)應(yīng)生活中最常見(jiàn)的事物和場(chǎng)景。

3）在語(yǔ)言使用上具有表達(dá)上的經(jīng)濟(jì)性，通常情況下我們一般會(huì)說(shuō)“樹(shù)上有一只小鳥(niǎo)”而完全沒(méi)有必要費(fèi)神去描述樹(shù)上到底是一只什么樣的小鳥(niǎo)，比如麻雀，杜鵑或者黃鸝等等。

4）經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)上的完整性，基本層次范疇所對(duì)應(yīng)的事物往往具有視覺(jué)上的完整性與清晰性。它們能夠在人們心中喚起完整的經(jīng)驗(yàn) 形象。

5）基本層次范疇詞往往具有較強(qiáng)的構(gòu)詞能力：比如“樹(shù)”這個(gè)基本層次范疇詞可以參與到下義層次的范疇的構(gòu)詞中如：柳樹(shù)，楊樹(shù)，柏樹(shù)，梧桐樹(shù)等等。

6）知識(shí)和思維的易展開(kāi)性，我們大多數(shù)的思維和知識(shí)都是在基本層次范疇上進(jìn)行組織和鋪展的[4]。

基本層次范疇的劃定反應(yīng)了不同民族和群體對(duì)事物的認(rèn)知結(jié)果。不同的語(yǔ)言中，其基本層次范疇大致相同，同時(shí)也有所差異。比如桌子，書(shū)本，食物這些基本層次范疇詞幾乎在所有語(yǔ)言中都存在，但是也存在詞匯不對(duì)稱(chēng)的情況，比如英語(yǔ)中uncle是一個(gè)基本層次范疇詞它泛指叔叔，伯父，舅舅等男性親屬，而漢語(yǔ)中則沒(méi)有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的詞匯。這就導(dǎo)致了兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換會(huì)出現(xiàn)詞匯空缺的現(xiàn)象。另一方面一個(gè)范疇所處的層次并非固定不變的，它會(huì)隨著人們生活實(shí)踐的變化而產(chǎn)生層次間的遷移。比如在以前cup“杯子”屬于基本層次范疇詞，而mug（茶缸）屬于杯子的一種，它與tea cup，coffee cup同屬于下義范疇層次。以前人們的喝下午茶或者咖啡是一種日常的生活習(xí)慣同時(shí)也是一種重要的社交禮儀，人們有專(zhuān)門(mén)種類(lèi)的杯子來(lái)泡茶或者泡咖啡。但是隨著人們生活實(shí)踐的變化，現(xiàn)在很多人為了方便在辦公室都是使用mug，既可以用來(lái)喝水，又可以用來(lái)泡茶或者泡咖啡。于是慢慢的在日常的語(yǔ)言表達(dá)中mug出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高，最后也變成和cup具有同等地位的基本層次范疇詞[6]。這里需要指出的是下義詞不一定都是下義層次范疇，mug現(xiàn)在依然是cup的下義詞，我們說(shuō)mug現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)基礎(chǔ)層次范疇詞是因?yàn)閙ug已經(jīng)成為最基本的日常詞匯之一，而不是說(shuō)mug這個(gè)詞已經(jīng)不再屬于cup的下義詞系統(tǒng)?；緦哟畏懂牳鼜?qiáng)調(diào)的是在語(yǔ)言使用中的基本性。再舉一個(gè)例子，在幾十年前的中國(guó)農(nóng)村很多地方仍然是傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，耕牛是農(nóng)村生活中非常重要的成員。當(dāng)人們看到一頭牛時(shí)往往會(huì)直接說(shuō)出這是一頭黃?；蛘咭活^水牛，此時(shí)黃牛，水牛和牛都屬于基本層次范疇詞。

3 用索緒爾對(duì)立與同一的語(yǔ)言思想看范疇化

3.1 用索緒爾對(duì)立與同一的語(yǔ)言思想解釋邊緣范疇成員的形成

對(duì)于陌生的事物，人們首先關(guān)注的是它與已知事物的同一性而尋求建立一種認(rèn)知聯(lián)系。盡管它與我們所熟悉的所有事物有很大的差別，但是我們還是首先考慮它與我們熟悉的事物之間的相似性和同一性，即使這種同一性并不是那么明顯。認(rèn)知派教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾的認(rèn)知同化理論指出新知識(shí)的學(xué)習(xí)必須以已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程就是尋找新知識(shí)中與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的舊知識(shí)相同的那部分并加以聯(lián)系，通過(guò)將舊知識(shí)與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)新的知識(shí)。也就是說(shuō)認(rèn)知新事物的起點(diǎn)是這個(gè)新事物中所包含的我們已經(jīng)認(rèn)知到的那部分信息。范疇的邊緣成員本來(lái)可以完全形成一個(gè)新的范疇，比如“鴕鳥(niǎo)”作為“鳥(niǎo)”這個(gè)范疇的邊緣成員，它本來(lái)可以不叫做鴕鳥(niǎo)而叫其他任何名詞，并歸入其他范疇之中，正如同“雞”可以?xún)?yōu)先歸屬于“家禽”這個(gè)范疇。但是由于它們作為陌生的事物出現(xiàn)，人類(lèi)的認(rèn)知模式習(xí)慣于從已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)去認(rèn)知這個(gè)新事物，因此把這種動(dòng)物和我們熟知的鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)行刻意的聯(lián)結(jié)，以“鳥(niǎo)”這個(gè)認(rèn)知起點(diǎn)去認(rèn)知這個(gè)新事物。此時(shí)人們的認(rèn)知焦點(diǎn)關(guān)注在同一性上面而不是在對(duì)立性或者差別性上面。正是因?yàn)樵谡J(rèn)知新事物中這種對(duì)同一性的特別強(qiáng)調(diào)而對(duì)對(duì)立性和差別性的選擇性忽略才導(dǎo)致那些本來(lái)與抽象范疇原型差異性較大的事物成為該范疇的邊緣成員。

3.2 用索緒爾對(duì)立與同一的語(yǔ)言思想論證范疇層次形成的原因

范疇層次理論是一種基于實(shí)驗(yàn)而得出的描述性的理論，該理論較為客觀(guān)地描述了范疇具有層次性的客觀(guān)現(xiàn)象。但是該理論僅僅做到了刻畫(huà)現(xiàn)象，而沒(méi)有能夠解釋形成這種現(xiàn)象的原因。究其原因還在于沒(méi)有回到語(yǔ)言的本質(zhì)上去思考語(yǔ)言現(xiàn)象。事實(shí)上范疇的確立與形成是圍繞事物間的同一性和對(duì)立性而得以展開(kāi)。范疇化的本質(zhì)就是將具有相似性的不同事物看做是相同的。世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，所有的樹(shù)葉是絕對(duì)的不同，同一棵樹(shù)上的樹(shù)葉在大小和外形上也不是絕對(duì)的復(fù)制，而只是相對(duì)的相同或相似，但是我們對(duì)每片樹(shù)葉的那些不同的特點(diǎn)進(jìn)行選擇性的忽略而只關(guān)注它們相互之間的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)。概念的本質(zhì)功能是為了方便人們對(duì)事物進(jìn)行區(qū)分。很早以前并沒(méi)有心理學(xué)這樣一個(gè)學(xué)科，心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容屬于哲學(xué)的范疇，直到19世紀(jì)末心理學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，這是因?yàn)樵?9世紀(jì)以前對(duì)心理學(xué)的研究和思考都是以存粹思辨形式進(jìn)行展開(kāi)的，到了19世紀(jì)末心理學(xué)家開(kāi)始用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究心理學(xué)。盡管心理學(xué)所研究的內(nèi)容還和以前保持一致但是由于研究方法的改變，心理學(xué)與思辨哲學(xué)的差異開(kāi)始凸顯，因此人們創(chuàng)造了心理學(xué)這個(gè)新的概念來(lái)對(duì)心理學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行 區(qū)分。

從這個(gè)事例中我們可以看到當(dāng)人們關(guān)注的是事物間的同一性的時(shí)候，我們傾向于把這些事物歸類(lèi)到同一個(gè)范疇之內(nèi)，而當(dāng)人們關(guān)注的是事物間的對(duì)立性的時(shí)候，人們傾向于把他們劃分為兩個(gè)不同的范疇。比如當(dāng)人們關(guān)注的是貓和狗的區(qū)別性的時(shí)候，人們把它們劃分為“貓”和“狗”兩個(gè)范疇。但是當(dāng)人們關(guān)注它們之間的同一性的時(shí)候，人們就把它們歸類(lèi)到“動(dòng)物”的范疇之下。事物間是普遍聯(lián)系同時(shí)又相區(qū)別的，也即事物間同時(shí)存在著對(duì)立與同一的辯證關(guān)系。在人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)中，當(dāng)對(duì)立性凸顯的時(shí)候同一性就開(kāi)始隱退，新的概念就會(huì)隨之產(chǎn)生用以標(biāo)記這種對(duì)立性，如心理學(xué)這個(gè)概念的產(chǎn)生就是為了凸顯心理學(xué)和哲學(xué)之間的對(duì)立與差異。當(dāng)事物間對(duì)立性變得不再那么重要同一性就開(kāi)始占據(jù)上風(fēng)，比如我們常說(shuō)我們要保護(hù)瀕危野生動(dòng)物，而不會(huì)說(shuō)我們要保護(hù)華南虎，藏羚羊，朱鹮，犀牛，大象，白鰭豚，鯨魚(yú)……，因?yàn)榇藭r(shí)我們關(guān)注的不是這些物種之間的差別性而是關(guān)注它們之間的同一性。這也是上義范疇的形成原因，所有的上義范疇都在強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部成員的同一性。而所有同級(jí)范疇都在強(qiáng)調(diào)相互之間的差異性。從下義層次范疇到基本層次范疇再到上義層次范疇，這是一個(gè)事物間對(duì)立性逐級(jí)消隱而同一性逐級(jí)顯現(xiàn)的過(guò)程，反之則是一個(gè)事物間對(duì)立性逐級(jí)凸顯而同一性逐級(jí)衰減的過(guò)程。另外由于認(rèn)知活動(dòng)是一種主觀(guān)行為，因此事物間是否構(gòu)成差異性更多的是看這種差異性是否對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重要影響，如果事物間的差異性對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)影響很小那么人們傾向于關(guān)注事物間的同一性。不同民族對(duì)事物間進(jìn)行區(qū)分與界定的標(biāo)準(zhǔn)不一致導(dǎo)致不同語(yǔ)言間詞匯所表達(dá)的概念不盡相同，英語(yǔ)國(guó)家對(duì)親屬并不區(qū)分叔叔，伯伯，舅舅，人們關(guān)注的是這些親屬之間的同一性所以就用uncle統(tǒng)一指代。而華夏民族因?yàn)閭鹘y(tǒng)上非常強(qiáng)調(diào)宗族觀(guān)念所以對(duì)男方和女方的血系區(qū)別得很清楚所以不僅有了叔叔，伯伯和舅舅之分還有堂親和表親之分。

4 結(jié)語(yǔ)

我們常常認(rèn)為索緒爾是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，但是索緒爾更傾向于討論語(yǔ)言的本質(zhì)而不是表面的語(yǔ)言現(xiàn)象，他對(duì)語(yǔ)言的研究更多的是一種本體論的研究，以至于國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出索緒爾應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)家[1]。他所提出的語(yǔ)言思想深刻而富有洞見(jiàn)。對(duì)諸多紛繁的語(yǔ)言現(xiàn)象有著強(qiáng)大的解釋力。當(dāng)今的語(yǔ)言學(xué)理論在不斷向前發(fā)展，但是索緒爾的語(yǔ)言觀(guān)仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，特別是索緒爾在語(yǔ)言學(xué)方面的哲學(xué)思想仍然值得學(xué)界展開(kāi)更為深入的研究。